2 12 35 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/0d60d297c070115648b384a007fc98cf e5ef4226fa361e0f9f902ad4d081ff82 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (10-11).pdf PDF Text Text • • 1 Tanto en una aldea indígena tradicional en la selva de Tijuca como en una de las carpas sofocantes donde tuvo lugar el Foro Mundial en la playa Flamengo, los ambientalistas que participan en. la Eco'92 en Río' de Janeiro se han topado con cientos de indígenas de todo el mundo; estos se encontraban participando en dos conferencias indígenas muy importantes. No obstante, pese a la amplia presencia indígena en Rio, su participación en la Cumbre de la Tierra- reunión en la que los gobernantes del mundo firmaron acuerdos sobre asuntos fundamentales relativos al medio ambiente- a penas consistió en una declaración simbólica de cinco minutosdeMarcoTerenadelaNaciónTerenadeBrasil. La primera conferencia indígena fue la Conferencia Mundial de Indígenas sobre Territorio, Medio ambiente y Desarrollo organizada por el Comité Inter Tribal constituido por las siguientes organizaciones: 500 años deResistencia(Brasil),COICA(Amazonía)yelCentro Mocoví (Argentina). Allí se reunieron alrededor de mil indígenas de los cinco continentes en una serie de casas largas construidas por siete tribus amazónicas en un pueblo denominado "Kari..Qca". Chamanes bendijeron la tierra y el pueblo se convirtió en el escenario de una reunión de unasemanaalacualllegaron múltiples buses de indios Xavantes y Kuyapos de Brasil, además de delegaciones mucho más pequeñas de Tierra· Sami, Filipina. Aust:rnlia y Africa. ¡': JO Otro evento donde se destacó la participación de una gran cantidad de indígenas, especialmente originarios de Brasil, fue el Parlamento de la Tierra, cuyo objetivo fue permitirle a los indígenas tener más voz en la reunión de la U.N.C.E.D .. El Parlamento de la Tierra culminó con una reunión en la que los parlamentarios de EE.UU expresaron su apoyo a las demandas fudígenas. Aun si en la conferencia oficial los indígenas cumplieron ante todo un papel simbólico, algunos dirigentes indígenas en una posterior evaluación destacaron ciertos aspecto positivos del encuentro. Atencio López, Kuna de Panamá, representante de la Asociación Kuna Unida por Nabguana ( la· Madre Tierra),dice: "nunca antes se le había prestado tanta atención a los indígenas y a su entorno natural en una conferencia mundial como la de la U.N.C.E.D.(...) Nuestra tarea principal era impedir que se alteraran las partes delos documentos principales de la Conferencia que afectan a los indígenas, obtenidas después de años de negociaciones durante los Comités de Preparación realizados anteriormente en Rio. Lo poco que quedó especificado en la Agenda 21, la Declaracion sobre las Selvas y otros temas es el fruto de enormes esfuerzos por parte de nuestros delegados. No obstante, lamentablemente,laindiferenciadepaísescomoEE.UU, Canadá, Inglaterra y Francia. entre otros, ante los de Abya Yala �1 Delegados en. la conferencia de Rio. Foto Glen. Switkes problemas de los indígenas han puesto en peligro nuestros esfuerzos diplomáticos. Por ejemplo, según la Agenda 21, sólo 3 millones dedolaresdelos600milmillonesreservadosanualmente para la protección del medio ambiente se destinaron a los pueblos indígenas. Esto demuestra que para los gobiernos del mundo, nuestra gente no constituye una prioridad. De la misma manera, en la Deélaración de la Selva, la participación y defensa activa de nuestros territorios por parte de los indígenas se deja a juicio de cada uno de los gobiernos. Lo mismo ocmre con los recursos biológicos y el material genético que sólo consideran el derecho soberano de los países e ignoran la existencia de nuestros pueblos, quienes por años han conservado y preservado las selvas y el material genético que en ellas se encuentra. Finalmente, la participación de los representantes indígenas fue un éxito puesto que en estos momentós no tenemos intermediarios; somos más bien nosotros mismosquienesluchamos por medio de nuestras propias voces en los foros internacionales, cuyos esfuenos por mantenemos callados se vuelven vanos. También queremos agradecer el trabajo realizado por Evaristo NugkuagdeCOICA,comocoordinadordeladelegación indígena de la U.N.C.E.D. Nosotros, los pueblos indígenas caminamos hacia el futuro, siguiendo las huellas de nuestros ancestros." Vol. 4 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Eco '92: Indigenas Exigen Ser Escuchados en la Cumbre de la Tierra (Brasil) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Eco '92: Indigenas Exigen Ser Escuchados en la Cumbre de la Tierra (Brasil) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (10-11).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/23e0e91b3feeb21b607af8c0940bd5e8 7c1c44be3cc8b3ca72639a6b333eacd1 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (11).pdf PDF Text Text 1 Delegados en. la conferencia de Rio. Foto Glen. Switkes problemas de los indígenas han puesto en peligro nuestros esfuerzos diplomáticos. Por ejemplo, según la Agenda 21, sólo 3 millones dedolaresdelos600milmillonesreservadosanualmente para la protección del medio ambiente se destinaron a los pueblos indígenas. Esto demuestra que para los gobiernos del mundo, nuestra gente no constituye una prioridad. De la misma manera, en la Deélaración de la Selva, la participación y defensa activa de nuestros territorios por parte de los indígenas se deja a juicio de cada uno de los gobiernos. Lo mismo ocmre con los recursos biológicos y el material genético que sólo consideran el derecho soberano de los países e ignoran la existencia de nuestros pueblos, quienes por años han conservado y preservado las selvas y el material genético que en ellas se encuentra. Finalmente, la participación de los representantes indígenas fue un éxito puesto que en estos momentós no tenemos intermediarios; somos más bien nosotros mismosquienesluchamos por medio de nuestras propias voces en los foros internacionales, cuyos esfuenos por mantenemos callados se vuelven vanos. También queremos agradecer el trabajo realizado por Evaristo NugkuagdeCOICA,comocoordinadordeladelegación indígena de la U.N.C.E.D. Nosotros, los pueblos indígenas caminamos hacia el futuro, siguiendo las huellas de nuestros ancestros." Vol. 4 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Proyecto de Ley de Patentes Amenaza a Indios y Soberania Nacional de Brasil (Brasil) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Proyecto de Ley de Patentes Amenaza a Indios y Soberania Nacional de Brasil (Brasil) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (11).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/95c95281416216aae21cffe12a7e29c1 07b74011de621a6736f1a3f9498ddaba Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (12).pdf PDF Text Text 1 El siguiente texto es parte de la declaración# 141 delForoMundia/'92 enRiodeJaneiro.Losindígenas presentes en la Cumbre de la Tierra debieron expresar sus puntos de vistas en este Foro Mundial alternativo, puesto que no se les permitió participar enteramente en la coriferencia oficial. Doclamción #141 de los Pueblos Indígenas del Mundo (7 de jwrlo, 1992) Nosotros, los indígenas del mundo, manifestamos nuestra preocupación en este momento en que en la Conferencia de Rio se discute el destino de nuestras vidas, nuestro planeta, la Madre Tierra y el futuro de nuestros hijos y nietos. Manifestamos nuestra preocupación por que nuestras voces, las voces de los pueblos originarios no son escuchadas. En este momento los gobiernos de las naciones ricas rewrldas como potencias del Primer, Segundo y Tercer mundo, discuten el modo de ejercer un control aúnmayorsobrelasnacionesmáspobres.LasNaciones Indígenas son consideradas fundamentalmente Cuarto Mundo y por lo tanto excluidas de este evento. El objetivodelaCumbredelaTierraesplantearlanecesidad de desarrollar acuerdos y políticas intergubemamentales que establezcan una nueva relación de crecimiento sustentable de la comwrldad internacional con los recursos naturales de la tierra y las biósferas. No obstante, a lo largo de este proceso las naciones indígenas han sido totalmente excluidas de los procedimientosoficiales,exceptoencontadasocasiones en que su presencia no fue más que simbólica . Lasnaciooesindígenaseslán elaborando sus propios acuerdos. Nuestra exclusión es la expresión del racismo colonial en sus diversas formas institucionales. Los gobiernos estatales coloniales son quienes controlan las tierras indígenas, sus recursos naturales, territorios y poblaciones. Por medio de la exclusión de las naciones indígenas aseguran el control estatal de los denominados "asuntos internos". Nuestra destrucción es el resrutado .de sus políticas internas, programas y relaciones con los indígenas. Las injusticias que los gobiernos estatales y las sociedades enriquecidas han cometido contra los pueblos indígenas se reflejan en nuestras altísimas tasas de mortalidad infantil,nuestra corta esperanza de vida. nuestras precarias condiciones de salud, increibles índices de pobreza, etc. Los pueblos indígenas exigimos: •que se protejan nuestras tierras de la invasión y explotación foráneas; • que nuestro aire, agua y tierra permanezcan libres de toda contaminación • que se protejan nuestros derechos humanos y libertades; • que se garantice nuestro derecho al autogobierno y a la autodeterminación; • nuestra soberanía tradicional, ceremonial y espiritual; • nuestra soberanía sobre nuestro idioma y cwtura; • nuestro control soberano sobre todo futuro económico de nuestra tierra, recursos, territorio y pueblo; • la protección de todos nuestros lugares y objetos sagrados(...) •que se protejan nuestros bosques(...) los animales que cazamos, nuestros peces y nuestras montañas (...) • que los tratados, que nuestros pueblos han pagado con sus tierras y sus vidas, reciban el merecido reconocimiento de aquellas naciones que prosperaron gracias a ellos. NO OBSTAN1E, LO PRIMORDIAL es el deseo de nuestros pueblos indígenas queserespet.elaintegridad de nuestra soberanía. El Gran Espíritu ha dotado a las Naciones Indígenas con los mismos derechos que a otras sociedades miembros de la comunidad internacional. El trato que han recibido los pueblos indígenas no sólo se ha limitado a unaatención simbólica, sinoqueademásmuchoslíderesdelasNacionesUnidas han puesto en marcha, deliberadamente, influencias externas para dividimos. Pedimos respeto por nuestro planeta tierra, hogar de los espíritus poderosos que garantizan la protección de todas las personas, las plantas y animales de este planeta. Sabemos que en esta Cumbre de la Tierra se fumarán los principios fundamentales que gobernaran el destino de los días futuros (Agenda 21 ). Nosotros, los pueblos indígenas del.mundo, deseamos que este documento sea decisivo para garantizar el respeto a la vida de todo los pueblos de la selva · y los pueblos indígenas del mundo. Yola � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Declaracion de los Pueblos Indigenas del Mundo (Brasil) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Declaracion de los Pueblos Indigenas del Mundo (Brasil) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (12).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/e9b726f44283e5925d4fb19cd01ddbca 1a51dbdfc3ba201338f5554b0bd98d4b Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (13).pdf PDF Text Text ('1\'"" 1 La recuperación de parte del territorio La fmca Suia-Missu abarca casi la totalidad de las tradicionalmente ocupado por indios Xavantes 200 mil hectáreas de la zona indígena de Maraiwatsede. dependerá de una acción concreta de la compañía FUNAI procedió a demarcar la zona; sin embargo, la it.alianaAgipPetroli,sociedadinversionistadelaempresa continuación inmediata de esta iniciativa depende del estatal Enter Nazionali Idrocarbure (ENI). Si bien el consentimiento de Agip en cuanto al regreso de los presidente de la compañia. GabrieleCagliari, anunció el indios Xavantes. 10 de junio en la Cumbre de la Tierra que la zona sería El transpaso de este territorio indígena a otras devuelta a los indios Xavantes, hasta el momento no ha manos comenzó en los años 50, cuando pequeñas concretado su promesa. Cagliari fijó la fecha de la familias de ocupantes comenzaron a invadir la zona de devolución de las tierras para el 8 de julio de 1992. Mariwatsede. Luego el agricultor Ariosto da Riva Según información de la FUNAI (Fundación Nacional compró el territorio indígena y lo renombró "finca Suiadel Indio) los representantes de la ENl en Brasil se Missu". En 1962, da Riva se asoció con el grupo oponen a la idea de devolver la zona a los indios empresarial Ometto. Ariosto da Riva y la familia Xavantes y desafían, de este modo, la decisión tomada Ometto son ambos de origen italiano. por el directorio de la compafiía en Italia. Estos Los conflictos entre los indios Xavantes y los representantes han exigido una declaración de FUNAI invasores se agudizan hasta que en 1%6 el gobierno acerca de los derechos de estos indios sobre aquella federaltrasladaaalgunosindígenasalaMisiónSalesiana zona. La zona en cuestión, situada en el estado de Mato Sao Marcos a 300 km de la zona. Poco tiempo después, Grosso, se conoce actualmente como fmca Suia-Missu una epidemia de sarampión azotó a la misión. En esta y fue comprada en 1981 por la ENI. ocasión murieron cien indios muchos de los cuales eran El retraso de la devolución de la zona a los indios de Maraiwatsede. Los indios que habían permanecido ha vuelto aún mas remota la posibilidad de recuperar su en Suia-Missu fueron llevados a otra zona Xavante. En territorio. Dos mil familias desposeídas no-indígenas 1972, el grupo Ometto vendió la finca a la compañía ocuparon la finca Suia-Missu ell5 de junio, pocos días Liquigas do Brasil, la que a su vez en 198lla vendió a después del anuncio que hiciera el presidente de laENl. Agip Petroli. Los ocupantes fueron alentados a invadir la zona por los Los Indios Xavantes nunca han desistido de la idea alcaldes, políticos y agricultores de la región, quienes se de regresar a Maraiwatsede. Cada año, distintos grupos oponen a .la idea de devolver las tierras a los indios de indígenas regresan al territorio Xavantes. Incluso elaboraron un mapa para mostrarles tradicional para visitar sus a las familias los lugares que debían invadir y ahora antiguos cementerios y aldeas. amenazan con reaccionar violentamente en caso de que No obstante, recién en 1984,los los indios regresen. Ya se ha denunciado que algunos indios Xavantes de Suia-Missu agricultores y políticos están ocupando parte de lafmca. lograron reunirse todos en un sólo Los políticos argumentan que cuentan con el apoyo del poblado para poder exigir de este Gobernador del estado de Mato Grosso, Julio Campos, modoladevolucióndesuterritorio lo que probablemente es cierto si se considera que este de manera organizada. no ha tomado ninguna medida para impedir la invasión. Fuente: Boletín del Consejo Por su parte, Agip Petrolino ha pronunciado una palabra acerca de la invasión de la fmca considerada propiedad Misionario Indigenista (CIMI) de la compañía. 13 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Compania Petrolera Italiana Ocupa Zona Perteneciente a Indios Xavantes (Brasil) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Compania Petrolera Italiana Ocupa Zona Perteneciente a Indios Xavantes (Brasil) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (13).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/bb13d89aa017fea6b5b925ca9733cc01 69a58e5e8835289dbd0bb8242bed40df Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (14-16).pdf PDF Text Text Miqueas Mishari es el de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP). Es un ¡¡uembro del Aguarana AIDESEP es una organización que asocia 32 organizaciones o federaciones regionales de toda la Amazonia. En este lugar, las organizaciones regionales se comenzaron desde el afiol970. En el afio 1980, se formó AIDESEP como organización representativa de todos los pueblos amazónicos del Perú. AIDESEP que trabaja en el rescate o reivindicación de los territorios indígenas. A demás de tener programas en las áreas de salud, educación, y capacitación, los derechos de más de 500.000 habitantes indígenas de la selva peruana. en la reunión del Esta entrevista tuvo Grupo de Trabajo sobre Poblaciones que trabaja con la Comisión de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas. SAllC: ser de AIDESEP? MM: Bueno, denominamos una organización netamente indígena donde hay un presidente, un secretario, y un secretario de economía. No somos una ONG, sino una organización indígena. Muchas veces los antropólogos y otras personas intelectuales lo confunden y piensan que nuestra organización es como si fuera un ONG. La realidad es que hemos llegado a un nivel en el cual nosotros,comopueblosindígenas, estamos manejando nuestros propios recursos directamente, sin intermediarios. Ha habido muchas organizaciones que han venido en nombre de los pueblos indígenas como intermediarios. Obtenían fondos en nombre de los pueblos indígenas, pero esos fondos nunca llegaban a los pueblos, sino que generalmente quedaban en manos de esas organizaciones. Nosotros hemos visto que esto se debe romper, que los fondos se deben canalizar directamente para que lleguen a los pueblos indígenas. 14 Lo hemos logrado, y estamos demostrando nuestra capacidad, nuestraresponsabilidad y nuestra honestidad, por que si queremos cambiar la forma de vida de nuestros pueblos para que haya justicia. se tiene que empezar por los dirigentes que encabezan estas grandes organizaciones indígenas. SAllC: ¿Cómo reacciona el gobierno peruano frente a la capacidad de loo pueblos indigeua!i y frente a AIDESEP? l'viM: Bueno, el gobierno y sus representantes, las autoridades locales, provinciales, o el mismo gobierno central en un principio nos han tiladado de agitadores. Pero nosotros les hemos demostrado que no es agitación cuando uno reclama sus derechos. No es agitación. Estamos reclamando lo que nos corresponde, y no sólamente estamos reclamando ahora Estos territorios los hemos venido ocupando por siglos, desde los principios de la vida, a pesar de que vino la lliunada "civilización" que nos ha destruido nuestra cultura, nuestras medicinas tradicionales y nuestros idiomas. Ahora que llegamos a los 500 años de lucha -que AIDESEP en una asamblea determinó denominar "500 afi()s de Lucha por la Vida y la Autodeterminación de los Pueblos Indígenas"- ahorndespuésdeestos 500 años, ya no queremos lamentamos por lo que ha pasado. Ya eso ha pasado, y lo recordaremos por nuestros antepasados, pero nosotros estamos mirando para el futuro, a ver cómo tenemos que hacer para asegurar el bienestar de nuestros pueblos. Hemos vivido marginados, explotados, discriminados, olvidados o de repente postergados, por los gobiernos de tumo. Entonces vemos que el gobierno no va a resolver nuestros problemas mientras nosotros no nos organizamos. Por eso hemos visto esta gran necesidad de organizarnos, de unir fuerzas y unir criterios para poder solucionar nuestros problemas. Necesitamos proponer al gobierno, no sólamente reclamar sino proponer, cómo se tienen que resolver los problemas grnvesque tenemos en la Amazonia. Hemos llegado a tener estrategias de cómo tenemosqueasegurnr de Abya Yala �nuestro territorio. No solamente tirulos de propiedades reducidas, chiquitas, sino de territorios grandes, porque de esa manera defendemos la ecología, defendemos el medio ambiente. Ese es el avance que hemos logrado. Estos últimos tres afios, ya hemos podido lograr tirulos de propiedad. Tenemos 221 comunidades tituladas, como resultado del trabajo de AIDESEP en coordinación con los consulares del ministerio. Ya algunos de ellos, no todos pero algunos, han llegad<;> a sensibilizarse ante lo que nosotros reclamamos, es cosa justa Antes no nos entendían. Antes nos tildaban de revoltosos, de terroristas, de narco-traficantes con el fin de desmoralizamos. Pero cuando nosotros vemos que es cosa justa la causa indígena que defendemos, no van a lograr atemorizamos con sus amenazas, ni con encarcelamiento, ni con cualquier forma de chantaje. Nosotros vamos a continuar, vamos a seguir permanentemente luchando para reivindicar nuestra cultura y nuestros territorios, lo que habíamos perdido por siglos. SAllC: Entiendo que hay projectos concretos, por ejemplo dentro de la agricultura, de autosustentabilidad en la Amazonia. ¿Cómo ve usted estos sistemas? MM: Bueno, nosotros desde generación tras generación vivimos de nuestros propios trabajos, de nuestros propios esfuerzos, cultivando, sembrando, produciendo. Nosotros en la Amazonia producimos arroz, maíz, frijoles. Producimos cantidad, pero no tenemos mercado en donde vender a precios justos al consumidor. Queremos poder vender directamente, sin intermediarios, porquese aprovechan los intermediarios, como siempre lo han hecho. Por eso estamos buscando un sistema para ver como podemos llevar los productos directamente a un mercado consumidor, ya sea interno o externo. El café queremos comercializarlo a nivel 4 externo, como hace por ejemplo Brasil, Colombia, Venezuela, todos los cafetaleros. Nosotros en el Perú también tenemos un buen café, pero lo que no tenemos en este momento es un buen precio, porque ha bajado mucho. Ya no recompensa el sacrificio de un agricultor o de un cafetalero. Y así esta pasando en muchos países. SAllC: ¿cuáles son los futuros que usted quisiera reo mientras dure su gestión? MM: Nosotros tenemos varios programas de desarrollo. En primer lugar, el territorio. Vamos a tta!)aJ::ma.o este afio, según el acuerdo de todos los de la Amazonía, en el proyecto de titular todas las comunidades nativas que faltan. Queremos este afio, 1992, todo. Ese es un acuerdo. De repente no podemos por falta de recursos económicos, pero de todas maneras vamos a intentar titular las comunidades que faltan. Otro programa es el de reforestación. Tenemos un proyecto que se llama lPCO. Donde ya no existen terrenos donde o existen terrenos pobres, los estamos recuperando con este proyecto. Es un proyecto alru:goplazo,poretapas. Yahemosempezadoatrabajar y hemosdecentralizadoen cinco partes toda la Amazonia. Es uno de los grandes proyectos que tenemos en el Perú. También hay otro programa de salud, de la recuperación y revalorización de lasplantasmedicinales. Cada uno tiene sus áreas. En este caso es Juan Riati el encargado del área de salud. Suprogramaesreivindicar las plantas medicinales, paralelamente con las medicinas occidentales. Hemos evaluado que las plantas medicinales son inclusive que las medicinas Vea página 16 15 �! ,i piensan que a deudas 1¡1 i entonces estamos decidiendo la 16 -viene de la página 15 occidentales. Luego estamos haciendo un progrnma para capacitar a jóvenes, un curso de capacitación para promover la salud de cada una de las comunidades de toda la Amazonia Es un trabajo muy fuerte. Tenemos un proyecto esteblecido ya en una zona y lo estamos ampliando en todas las zonas donde falta También tenemos un progrnmapara la creación de escuelas bilingües en toda la Amazoní¡a. Eso es otro avance que el mismo Ministerio de Educación ya ha aceptado y ya ha dado un decreto. SAITC: Entiendo que es la primera vez que viene a una reunión de este grupo de trabajo. ¿Cuáles son sus impresiones? Bueno, he visto y he experimentado que lo que nosottos reclamamos es lo mismo que reclaman todos lospueblosindígenasenelmundo. Lareuniónconcuerda con nueslraS necesidades, ya que compartimos los mismos problemas. Estando aquí en las Naciones Unidas, pienso que nosotros también somos naciones. Si unimos fuerzas, si reclamamos y presionamos un poco a los gobiernos, en cada país, yo creo que los gobiernos pueden tomar conciencia y atender nueslros pedidos. Así podremos mejorar nuestra situación social y económica, y cambiar la discriminación que sufrimos como indígenas en todos los países del mundo. Las organizaciones mismas tienen que hacerse presentes frente al gobierno, decir cómo quieren resolver los problemas. Sobre todo, ahora con los problemas del medio ambiente, que se hablan en todo el mundo. Si nosotros los pueblos indígenas no hacemos respetar los tratados que se han hecho en Río de Janeiro, yo creo que los gobiernos se van a olvidar. Ellos quieren negociar con todos esos recursos que existen en la selva. En elPeru hay mucha riqueza. A pesar de que vivimos en un país rico como el Perú, sin embargo somos pobres. El gobierno está minando, está haciendo grandes contratos con compañías lransnacionales, sólo para poder amortizar la deuda externa. Se llama deuda externa a la deuda de los gobiernos, que ellos saben cómo han gastado. Nosotros, no sé porque tenemos que pagar esa deuda. Y la preocupación del gobierno de turno es sólamente pagar los intereses de esta deuda, ni siquiera amortizar el capital. Entonces por eso están mirando la Amazonia ahora. Peronosotrosledecimosalgobiemodemi país que debe negociar con las organizaciones indígenas para poder hacer un contrato sobre los recursos naturales que hayennuestraselva. Laselvaesdenosotros,quehemos venido cuidándola por miles de anos aquí. Es nuestro patrimonio. El gobierno no puede negociar y recibir la plata, y pensar que va a pagar esa deuda con esos recursos. Por que si decimos, los que hablan de la ecología, que la Amazonia es el pulmón del mundo, y si los gobiernos piensan que con eso van a pagar las deudas externas, entonces aquí estamos decidiendo la vida de millones de millones de seres humanos en el mundo. Por eso nos queda a nosotros, a nuestra organización, el cargo de defender esta ecología. El gobiemohadepreocuparsedecómoresolverelproblema de la deuda, sensibilizar a los accreedores, en lugar de destruir los recursos de la selva. Nosotros estamos defendiendo la vida, no sólo de nosotros, sino la vida de millones de seres humanos que viven en el mundo. Somos los guardianes del monte, del bosque, de la ecología, del medio ambiente. Lo venimos cuidadando por miles de aftos, y eso lo debe tener en cuenta el gobierno. SAITC: ¿Quiere decir algo más en esta entrevista? Ml\tl: Bueno, solamente quería decir que esta reunión aquí, en las Naciones Unidas, ha sido muy importante y muy valiosa para mi. Pero las resoluciones que se han acordado aquí, hay que ejecutarlas, para que no que se queden en el papel. Porque si quedan en el papel es papel muerto. Como siempre, con todas las leyes que se dictan en todos los países, si la gente no hace respetar esa ley, esa ley es muerta. Creo que es un deber de hacer conocer nuestro trabajo en todos los otros países. A todos los que trabajan en cada país les deseamos los mejores éxitos en su trabajo y en sus planes de reivindicación. Yo creo que coinciden con todas nueslraS preocupaciones. La causa indígena, hay que defenderla siempre, hasta conseguir lo que buscamos, que es la justicia y la paz. Y ¿cómo vamos a alcanzar esa justicia y paz? Organizándonos, y uniendo fuerzas. Y con el diálogo. Por que para llegar a concientizar a nuestro gobierno, tiene que haber diálogo. Con el diálogo se resuelven muchos problemas en el mundo. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Control Indigena del Desarrollo de la Selva Peruana: Entrevista con Miqueas Mishari, Presidente de AIDESEP (Peru) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Control Indigena del Desarrollo de la Selva Peruana: Entrevista con Miqueas Mishari, Presidente de AIDESEP (Peru) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (14-16).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/17f628fa64d240d257a7d1d13aada1fa 70fa8a95a4ee9b9f98c3afee881fdfbb Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (17).pdf PDF Text Text Comunicado octubre,1 del El3 de abril de 1990 bajo el gobierno de Rodrigo Borja se le otorgó a los Huaoranis el titulo de propiedad sobre su territorio ancestral. Hoy, habiendo violado la propiedad privada, la empresa petrolera MAXUS, tras haber realizado exploraciones sísmicas, intenta abrir un carretera en nuestro territorio. Esta les facilitará el trabajo y además beneficiará a las compañías ELF y PE1ROBRAS de Francia y Brasil, respectivamente. La construcción de esta carretera no sólo permitirá el ingreso de las compañías petroleras a nuestro territorio sino también el de colonos que en nombre de su actividad "civilizadora" destruyen todo lo que encuentran al pasar: nuestra cultura, nuestras tierras y nuestras vidas. Por esto, hemos venido hasta Quito para exigir que se respete nuestro derecho a la vida. Exigimos: • Moratoria sobre la exploración petrolera • Que se detenga la construcción de la carretera de la compañía Maxux •El derecho a administrar nuestro propio territorio Ayer,27 deoctubre,nosdirigimoshacialaempresa Petroecuador para dialogar con su presidente quien ofreció buscar soluciones al conflicto. Es por ello que hoy tenemos una reunión con el ministro de Energía y Minería y representantes de Petroecuador. Indígenas huaorani en la Quehueiriona (casa tradicional). Foto Sparrow Cuando nos dirigimos alas oficinas deMaxus para entregarles nuestro petitorio, se negaron a recibimos y en cambio llamaron a la fuerza pública quien nos obligó a abandonar el lugar. Accedieron a reunirse con losdirigentesdeCONAIE, CONFENIAE ydeONHAE sólosiaceptabamos tratar con surelacionadora pública, Roxana Fayeta, quien ha sido la encargada de intentar dividir a nuestro pueblo. Luego asistimos a la cita con el Presidente del Congreso, el ingeniero Carlos Vallejo, quien nos recibió luego de más de dos horas de espera y sólo nos ofreció su apoyo sin ninguna otra iniciativa más concreta Estamos aquí y no nos iremos hasta que no se satisfazgan nuestras demandas. No hemos venido a usurparle nada a nadie, no nos proponemos lo que Maxus ha hecho con nuestro territorio. Queremos que se respeten nuestras vidas. Deseamos quedamos en nuestro territorio como siempre lo hemos hecho; protegemos el medio ambiente por el bien de todos los ecuatorianos y de todo el mundo. Esperamos que se discutan nuestras demandas y pedimos la solidaridad del pueblo ecuatoriano con nuestra justa causa pues al exigir nuestros derechos estamos bregando por los derechos de todos los ecuatorianos. El LUIS MACAS, presidente CONAIE VALERIO GREFA, presidente CONFENIAE JOSE JACINTO GUAMAN, secretario gral. ECUARUNARI NAN10 HUAMONI, presidente ONHAE 11 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Huaoranis Exigen Retiro de Compania Petrolera (Ecuador) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Huaoranis Exigen Retiro de Compania Petrolera (Ecuador) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (17).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/c70ad80b3597382f10d4c60d5110fed7 538327907353d2a4ce04c4e3a439d0c3 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (18-19).pdf PDF Text Text 1' ' 1 ¡' Después de más de cien años de no reunirse en el territorio de lo que hoy es Argentina, la Nación Mapuche realizó su Segundo Reencuentro en Neuquén del3 al 7 de Mayo, 1992. (El primero se realizó en Chile en noviembre de 1991, organizado por el Consejo de Todas las Tierras.) Concurrieron más de un centenar de Lonkos, Mahi Werkenes (autoridades tradicionales) de Nagmapu (el nombre indígena de Chile), y más de docientas autoridades tradicionales (Lonko-Pinllaocuse), dediferentescomunidadesdelasprovincias deNeuquén, Río Negro, Zapala, Buenos Aires, Jmún de los Andes y Bariloche. Durante cuatros días permanecieron reunidas las autoridades tradicionales, analizando la situación actual de marginación y de opresión en que se encuentran los Mapuches producto de la negación por parte de los Estados Nacionales, tanto de Chile como de Argentina, y de las políticas integracionistas que estos Estados vienen implementando. El Reencuentro se inició con toda solemnidad de acuerdo a las costumbres de la Nación Mapuche, siendo el Lonko Osear Cayuqueo de Nagrnapu (Chile), y el Lonko Antonio Salazar de Puelmapu (Argentina), quienes lo iniciaron a través de un Weupin- conversación tradicional en Mapudugun que se prolongó por más de una hora. 18 Los Temas abordados en este reencuentro fueron los siguientes: Integradonismo de Estado; Tierra y Territorio; Derecho mapuche y Ley escrita; Educación e Identidad; ProyectodeBanderadelaNación Mapuche; Significado histórico del Tribunal Mapuche; Los 500 Afios de Opresión. En este encuentro se adoptaron las siguientes Resoluciones Generales: l. Considerando que la Nación Mapuche existe tanto en Nagmapu (Chile) como en Puelmapu (Argentina), y que hemos sido privados y negados por ambos Estados, y en vista de las actuales condiciones en que nos encontramos, es imprescindible la exteriorización de nuestra Vigencia Histórica, creando diversas iniciativas. Una de ellas es el Proyecto de Bandera, que recoje nuestra historia y filosofía y que tiene como propósito mostrar al mundo nuestra realidad en la perspectiva de una nueva relación con los pueblos. Acordamos promover y difundir en todas las comunidades el Proyecto de Bandera para ser aprobado en Octubre de 1992. 2. Considerando que los mapuche somos los primeros habitantes de este territorio, en donde se han asentado los Estados Nacionales, y que este territorio es el Espacio en donde encontramos nuestro origen, ser, filosofía, ciencia y raíz de nuestro idioma- Mapudugun, �1 Mujer Mapuche. Foto SAIIC acordamos reivindicar un Territorio pmanuestraNación Mapuche. 3. Acordamos reconstituir la organización estrucwral histórica en lascomunidadescon el propósito de fortalecer el poder de las Autoridades Tradicionales, considerando que estas formas de organización responden a nuestra identidad como pueblo. 4. Considerando que nuestro pueblo cuenta con un conjunto de normas, tanto políticas, religiosas, morales y ftlosóficas, según las cuales se rige nuestro desarrollo y convivencia comunitaria, y queestas normas constituyen la fuente y práctica del derecho mapuche, acordamos trabajar para reconstituir la Fuente del Derecho Mapuche, con el propósito de respaldar el accionar de las comunidades en cuanto a recuperar los derechos de manera. 5. Considerando que el idioma es el alma del pueblo, y un medio fundamental para mantener la unidad mapuche, acordamos poner en funcionamiento y práctica nuestro idioma el Mapudugun. 6. Acordamos reconocer el Tribunal Mapuche como Instancia Propia para el mantenimiento de la relación interna y para la solución de las controversias que se suciten en el campo del derecho mapuche y ante la sociedad en general. 4 7. Expresamos nuestro total apoyo a la recién consiruída comunidad Ragilko, e incentivamos al coojuntodelascomunidadespmaemprenderelejercicio de este Derecho Fundamental. El reencuentro fmalizó con una ceremonia propia Nguillatún, en la comunidad recién constituida, donde participaron más de mil personas, donde las machis y las Pillancuses dirigieron la ceremonia, instalando un rehue (altar) en la comunidad, y donde los participantes adquirieron el compromiso de continuar desarrollando, fortaleciendo su propia cultura, y continuar luchando por conquistar los derechos de la Nación Mapuche. El día 4 de Mayo, se realizó una marcha por las calles principales de la ciudad de Neuquén, dando a conocer las resoluciones públicamente en un acto en la Plaza de la ciudad. Esto causó mucha expectación en la opinión pública ya que por más de un siglo la Nación Mapuche no realizaba este tipo de acciones a causa de la opresión que el Estado Argentino ha ejercido sobre las comunidades. Para más información contactarse con: Coordinadora Mapuche de Puelmapu, Batilana 315, Barrio Islas Malvinas, 8300 Neuquén, Argentina. 19 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Reencuentro de la Nacion Mapuche en Neuquen, Argentina (Argentina) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Reencuentro de la Nacion Mapuche en Neuquen, Argentina (Argentina) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (18-19).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/b113ac0148d101eaa11662b9671b7100 c64454905e929638e35ec925e76ed012 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (20).pdf PDF Text Text 1 i ,¡ 1 1 Afines del siglo 19 se inció en lo que es hoy en día la república Argentina, una campaña de ''escolarización'' por parte del gobierno. Esta campaña impuso la obligatoriedad de la ensefianza primaria en todo el territorio del país. La ideología imperante en ese momento reflejaba, tal como en el presente, las ansias de las elites argentinas de formar parte de las naciones más "desarrolladas" del planeta Europa, las grandes ciudades y el mundo industrializado significaban la civilización y los indios representaban el atraso, la ignorancia y la barbarie. El "prócer" argentino Domingo Faustino Sarmiento encabezó la mencionada campaña de escolarización bajo el lema "civilización o barbarie". Para pasar a ser un país moderno era necesario que todosloshabitantesrecibieran una educación occidentaL Una vez concluidas las campañas militares de exterminio (Campaña del desierto, Campaña del Chaco), los Indios que aún vivían en Argentina debían ser civilizados. Se crearon escuelas rurales, escuelas albergue donde a los niños Indios se les inculcaban valores foráneos. En este proceso de aculturación forzada, la eliminación de los idiomas indígenas fue un objetivo principal. En la zona Andina de Argentina se prohibió hablar el idioma Queshwa, los niños eran castigados en las escuelas por hablar su idioma¡natemo y se pretendió imponer el uso exclusivo del español. Tan difundido estaba el idioma Queshwa que la Declaración de la Independencia Argentina de España, firmada en la ciudad de Tucumán en el afio 1817, fue escrita en fmma bilingue, en Queshwa y español. En cierta medida el logrado pues, para principios del siglo 20, el uso del Queshwa había quedado restringido a la Provincia de Santiago del Estero. Sin embargo, como lo documentara extensamente el investigador y linguista Rumi Nahui, fundador del Instituto Queshwa Jujuymanta, el "pensamiento" queshwa permanece vigente en los habitantes del Noroeste Argentino. El español deformado que allí se habla y que es motivo de burla por parte de los académicos es el resultado de la incorporación de palabras, estructuras gramaticales y accentuación Queshwa. Este pensamiento andino está siendo rescatado y desarrolladoenlaactualidad porellnstitutoJujuymanta. La siguiente información nos llega desde Jujuy. Nuestros amigos esperan establecer contacto con quienes estén interesados en aprender o difundir los idiomas indígenas de Abya Yala (América) o bien en prestarles cualquier tipo de apoyo para' la realización de sus proyectos educativos y de difusión. Desde el Instituto queshwa Jujuymanta. .. Por la imperiosa necesidad de preservar todo lo relacionado con la cultura milenaria, el Instituto QueshwaJujuymantafuecreadoen 1977 ,organizando jornadas lingüísticas en varias oportunidades, con participación de connotados lingüistas del idioma aborigen Queshwa o Runasimi. Los objetivos del Instituto son revalorar y rescatar todos los elementos culturales de la cultura ancestral milenaria del Tawantinsuyo. Para ello el Instituto difunde los idiomas directamente mediante cursos y además emplea medios de información hablada y escrita para dar a conocer los resultados de :investigaciones relacionadas con la cultura andina. Se han diseñado diversos proyectos de edición de textos literarios, para niños y adultos, diccionarios y manuales escolares para cuya realización solicitamos el apoyo de quienes puedan darlo(...) Concepción Catunta, Instituto Galería alvear, 4600 S.SJujuy, Argentina. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Instituto Jujuymanta Revive el Pensamiento y la Cultura Indigena (Argentina) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Instituto Jujuymanta Revive el Pensamiento y la Cultura Indigena (Argentina) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (20).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/c3e350443933df4e0939e3241259b965 8c920918a415656c87fe4e3cba5786a0 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (21).pdf PDF Text Text CERTAMEN ACIONAL DE CvENTO Y PoESfA GRvro lcrHtos ·111 IPANAKVY ]ATVN SvyvpJ ]ARAWIKVWAN RiMAN lcTHIOS l ~ TASQ..VKVNA. TTT Awya yalla apachi q'osni patapi Tawa K'uchu tawantinsuywnanta Yawar qhocha kutipun Llajsakun sirch'i nina urqota. AbyaYala sobre las aras humeantes Los cuatro puntos cardinales ,Se toman infiernos de sangre Lava incandescente funde su potencia Awya yalla llanp'a ch'ujrilmsqa Kallpa makanakuyta mana atisqarkuchu Jatun ruphyay ukhu urqopi Sach'a ukjupi panpakuna Sallqa eh 'inllan.... AbyaYala pura descoyuntada Batalla de esfue,¡:zos imposibles De trópicos majestuosos y ardientes De selvas profundas, llanuras... Mesetas silentes... Unay ayllu yachaykunapi Atimullpusqa chay jina llajtakunamanta Chinkasqa nay may janaj pachapi Winaypaj arpa atisqa simir nisqa. Razas ancestrales, culturas deferentes, Pueblos fantasmas Perdidos en el infmito Siempre víctimas de vanas promesas. Mast'aspa makikunanchejta Tawa nujunakuymanta Kay pp'unchayman chhayamunchej Awya Yalla wawqeykuna Tendiendo nuestras mano Desde las cuatro ternuras Llegamos a este dia Hermanos americanos. Kay yuyayniyld llanthupi Ancha sinch 'i Pirqapi juqarina Llak:i.jmanta mujujjima Tukuy kayta yuaytawan Qhatisuchej chakisarukunanta Ripusqankunawan. A las sombra de esta memoria Elevemos una fmn.e comna Como simiente de ansiedad Recordando todo esto Seguiremos las huellas 1) A wya Y alla = AbyaYala= Sutijta "Panamaj Kunan" qosqanku kay Jatun LLegtamas kunaman. 2) Nuqajap'ikuhl qellqanataRuna Tantanakuj Uajtapi, Yachachilrunaku-sqankumanto Paz-tapi 1954. Vol. 6, N. 4 1)Abya Y ala = A wya Y alla = Nombre que daban los indios Kunas de Panama al Continente. 2) Para la escritura del qheshwa utilizo la signografia adoptado por el Congreso Indigenista de la Paz 1954. 21 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Certamen Nacional de Cuento y Poesia: Grupo Icthios (Argentina) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Certamen Nacional de Cuento y Poesia: Grupo Icthios (Argentina) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (21).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/97364776380bfef8b40a09f5c1e71165 52cd58cb8425ad3571941550b0c6955f Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (22-23).pdf PDF Text Text 1 1 .1 • 1 1 "SI el gobierno pretende llevar a la justicia a los mapuches del Consejo de Todas las Tierras que participaron en acciones de recuperación de tierras, tendrá que empezar por construir cárceles con capacidad para más personas" 22 AucáanHuilcaman Paillamn fue puesto en libertad provisional en día 10 de agosto de 1992, después de haber pasado 53 días encarcelado por haber dirigido la campafla mapuche de reclamación de tierras. Aucan Huilcaman, werken (mensajero) de la organización Aukin Wallmapu Ngulamm o Consejo de Todas las Tierras, con sede en Temuco, fue uno de 116 mapuches detenidos por la policía entre el 17 y el 26 de junio de 1992, en una ola de represión gubernamental que dejó a muchos golpeados y a varios heridos. La mayoría de los mapuches fueron dejados en libertad después de un corto tiempo, pero Aucán Huilcamán fue detenido por casi dos meses, a veces incomunicado, por ser un fuerte vocero de los derechos territoriales de los mapuches. El gobierno chileno está procesando a los miembros del Consejo de Todas las Tierras por los supuestos delitos cometidos y tiene órdenes de detención para varios dirigentes Mapuches. "Si el gobierno pretende llevar a la justicia a los mapuches del Consejo de Todas las Tierras que participaron en acciones de recuperación de tierras, tendráqueempezarporconstruircárcelesconcapacidad para más personas", expresa Pablo Henteleo, werken (vocero) de la comunidad huenteche- gente del llanode Quilaco, cerca de Nueva Imperial, 55 kilometros al oeste de Temuco (sur de Chile). Huenteleo dice que alrededor de 300 comunidades mapuches de la Novena y Décima región adhieren al Consejo de Todas las Tierras y participaron en el "proceso de recuperación de tierras" que este impulsó en junio en ocho localidades de la Araucanía y en Chochuenco, Región de Los Lagos. Las acciones de recuperación de tierras para el Consejo de Todas las Tierras han significado más de 100 detenidos por la policía durante los desalojos de los terrenos, y una treintena de procesados por "ingreso ilegal a la propiedad privada" en la precordillera. Además, el ministro en visita, Antonio Castro Gutierrez, designado a petición del gobierno para "investigar y sancionar las actividades del Consejo", instruye un proceso por los delitos de "usurpación de propiedad" y de "asociación ilicita". El ministro AntonioCastrocomplaceasíalministro del Interior, Enrique Krauss, quien apenas iniciadas las "recuperaciones" se apresuró a insultar no sólo a los integrantes del Consejo de Todas las Tierras, sino al pueblo mapuche, al seíialar: ''No recurrimos ala Ley de Seguridad Interior del Estado sino al Código Penal, porque es el que cabe aplicar a delincuentes comunes." El Consejo de Todas las Tierras corre el peligro de ser disuelto si se le califica de "ilícito". El allanamiento de su sede, el pasado 27 de junio, pasó a ser apenas un pelo de la cola de la lista de medidas en su contra. "Se llevaron gran cantidad de documentos, pero menos mal que con las fotos habíamos tomado precauciones y las llevamos a un lugar seguro", relata Elisa Loncón, dirigente del Consejo. Al iniciarse el conflicto, el ministro Krauss recomendó a los dueños de los campos (fundos) hacerse parte de la acusación por "usurpación de tierras" contra el Consejo. Y les sugirió presentar querellas. Por su parte, el ministro en visita decretó, como una de las primeras medidas, la prohibición de informar sobre el proceso. LasugerenciadeKraussnofueacogidaporejemplo en Cuneo, a 60 kilometros de Temuco, por el agricultor ycandidato a concejal, Carlos HettichArriagada Incluso fue uno de los pocos duefios de fundos dispuesto a devolver la tierra a sus dueíios orginarios. Cedió, sin mayores objeciones, algunas hectáreas a la comunidad mapuche de Quinenchique. Sin embargo, dos semanas después, presentó ante el ministro en visita una denuncia Noticias de Abya Yola �1 Indlgena Mapuche. Foto SAIIC por "usurpación de propiedad". El minislro Casiro no tardó en ordenar la detención de tres mujeres mapuches que habían participado en la ocupación de la parcela de Hettich. A los mapuches procesados por "usurpación de propiedad" les esperan multas en dinero. Y en el caso de no poder pagarlas también ,la carcel. "No conocemos qué determinaciones tomará el ministro", explica Fernando Perez, de la comunidad Nagche - "gente del bajo" - de Aguas Buenas, cerca de Galvarino, 50 kilometros al noroeste de Temuco. Perez estuvo cinco días detenido en la cárcel de Lautaro por participar en la ocupación del predio del agricultor Emilio Reidel afmes de junio. Cuenta Perez que en su sector hay 15 comunidades mapuches con alrededor de 2.100 familias. "La gente no tiene tierras que trabajar. Cada familia tiene media hectárea, a lo más cualro, hasta cinco hectáreas. Vivimos en la miseria, y si la justicia nos condena a pagar multas, sencillamente no seríamos capaces de pagarlas. Tendremos que ir presos por que no tenemos medios", indica. Sin embargo, agrega: "Hemos sido claros y muy responsables con lo que estamos haciendo, y como mapuches tendremos que ponemos a la altura de las acusaciones que se nos hacen y a las sentencias que se dictarán. Nueslro pueblo recién vivirá la democracia cuando recuperemos nuestras tierras. Por el momento sólo hemos hecho uso de nueslros derechos como pueblo que el Estado chileno nunca ha querido ni quiere reconocer". En tanto, el intendentedemócrata cristiano de la Novena Región, Fernando Chuecas Muñoz, amenazó en Temuco a quien ponga la cara por el Consejo de Todas las Tierras: "Voy a crear mi propio tribunal para juzgar a Aucán Huilcamán", anunció. Su amenaza tuvo doble efecto. Deterioró aún más su mala imagen entre Vol. 6, N. 4 las organizaciones mapuches e hizo cerrar filas en tomo a las demandas del Consejo. "No compartimos las acciones del Consejo de Todas las Tierras por considerar el método de las recuperaciones inadecuado y en el actual momento inoportuno", expresan dirigentes de organizaciones mapuches, que colaboran con la gubernamental Comisión Especial de Pueblos Indígenas (CEPI). Pero destacan que "ha habido un muy mal manejo del problema indígena de parte del gobierno". Elisa Loncón evalúa, a nombre del Consejo, las acciones de recuperación y el proceso judical: "Las recuperaciones fueron más bien simbólicas para poner · nuevamente en evidencia el problema de las tierras. Pero también para insistir, una vez más, en la necesidad de recuperar nueslros derechos como pueblo mapuche. Si no se avanza en estos dos puntos, el gobierno estará faltando a su propio compromiso de respetar y promover los derechos de los pueblos originarios. El gobierno ha eludido el problema de fondo: la demanda por nuestras tierras. Ha minimizado el conflicto y lo ha reducido a un mero problema de ilegalidad e incluso de delincuencia, lo que nos parece inaceptable. Es una muestra más de la cilltura de dominación que impera en Chile". El dirigente de la comunidad "Pascual Colicheo", comuna de Carahue, a60 kilómelros de Temuco hacia la costa, Felix Huaiquilevio, fue detenido el mismo día de las elecciones municipales, horas después de participar en una recuperación de tierras. Su visión: "Necesitamos la comprensión de la sociedad chilena y necesitamos las tierras para asegurar la continuidad histórica de nueslro pueblo. Toda nuestra cultura. nuestra lengua, nuestra identidad tiene un vínculo directo con la tierra. Nueslro amor por la tierra se debe a que descendemos de ella. Si perdemos la tierra, se pierde nuestra lengua y lentamente también iremos desapareciendo nosolros" Fuente: Punto Final, Santiago de Chile nuestra cultura, nuestra lengua, nuestra identidad tiene un vínculo con tierra. Si perdemos la tierra, se pierde nuestra lengua desapareciendo nosotros" 23 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fuerzas del Gobierno Reprimen Levantamiento de Pueblo Mapuche (Chile) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Fuerzas del Gobierno Reprimen Levantamiento de Pueblo Mapuche (Chile) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (22-23).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/7f251c536a98ee1866c073df69aad946 d86b41841502d34a421dc59c72007e20 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (24-26).pdf PDF Text Text ENTR.EVI ITA. A.l CA.PITA.N }v(A.TEO CHUMIR.A. Y A.l Dlf'.l<::;EN1E EN~Q_UE CA.MA.I'.<::;O ! ¡,' ¡' \ f 1 La siguiente es una entrevistaconMateo Chwnira y Enrique Camargo, dos guaraníes de Bolivia, en una reunión que tuvo lugar en Genova,/talia. El propósito de la reunión era concientizar a los Europeos sobre el significado de la llegada de Colón para los habitantes originarios de este continente. Mateo Chumira: Mi nombre es Mateo Chumirn. Soy el representante del pueblo guaraní. Capitán le dicen allá, jefe tradicional del pueblo guaraní. El pueblo guaraní, después de cuatrocientos años de lucha, hemos tenido la última bal:alla en el pueblo de Kuruqui (en 1892), donde el ejército boliviano nos ha mutilado, nos ha masacrado. Desde entonces vivimos multilados, en silencio, hasta hace seis años. Y entonces hemos vuelto a reorganizamos como pueblos, todo el pueblo, porque somos extensos en una cordillera de Santa Cruz en Bolivia. En la conmemoración que hemos tenido el28 de enero de 1992, día en que se ha cumplido cien años de ese masacre, hemos decidido formar nuevamente un trabajo. Hemos invitado al presidente de Bolivia que asistieraalaconmemoración en ese pueblo con nosotros para comprobar que no hemos desparecido, sino que vivimos con nuestra propia lengua, cultura, y manera de vivir., Estamos organizados como pueblo, y tenemos representantes a nival nacional y comunal. Hemos empezado un programa de trabajo que incluye producción, salud, educación y con eso estamos empezando a luchar por el futuro del pueblo guaraní. SAllC: momento? ¿Cuántos guaraníes hay en este M.C.: Creemos que existen unos 70 a 80 mil guaraníes en la provincia Cordillera de Santa Cruz. También hay otros en otras provincias, como Luis Calvo de Chuquisaca y Gran Chaco, que es de Tarija y también en parte de la Argentina. Ellos también se han organizado como Asamblea del Pueblo Guaraní (lado 24 argentino). Entonces somos alrededor de 70 a 80 mil habitantes en Bolivia sin contar los que están en Brasil, Argentina y Paraguay. SAllC: ¿Qué significa ser capitán de la nación Guaraní? M.C: Bueno, eso es un nombre que han puesto las autoridades políticas, pero en nuestro idioma seria el jefe principal que tiene la última palabra para el pueblo. Pero las bases son las que tienen que decidir y el jefe tiene que aceptar lo que la base le dice. SAllC: ¿Cómo se dice capitán en guaraní? M.C: Uruwichawazu, Tentaruwichawazu. y también SAllC: ¿Qué significa para Uds. viajar con un líder joven como Enrique? M.C: Bueno , nos sentimos bien feliz, porque ya hay cómo conversar el joven con el anciano, y también cómo confmr el uno en el otro. SAllC: En las culturas indias, entiendo que hay mucbo respeto por la persona de más edad. M.C: Sí, así es. También en la cultura guaraní. SAllC: Hablando de viejos, ¿recuerda a su padre, su madre? M.C.: Cómo no. Mi padrefalleciócuandoyotenía trece o catorce años. Fui huerfano de madre, de bien pequeño, y mi padre era el único que me ayudaba. Fui el último de la familia también. Entonces, he pensado bastante cuando me quedé sólo, huerfano, pero en el pueblo guaraní, todos podemos recibirnos cuando hay huérfanos. Entonoces yo meapeguéa una familia hasta tener 16 años, cuando he podido independizarme y trabajar. SAllC: ¿Cómo recuerda a su familia? M.C: Mi padre se llamaba Benedicto Chumira, y miabueloFmnciscoChumira, ydemimadrenorecuerdo mucho. SunombreeraAmungui. Sufamiliaviveahora �1 en este tiempo. Vive en el pueblo donde fue la masacre. SAHC: Cambio la dirección de la entrevista esta vez bacla Enrique, que es el joven guaram. ¿ Cómotesientes,Enrique Camargo, alescucbar las palabras del Capitán Grande Mateo Chumira? MC: Nosotros tenemos laoostumbre, ha sido una costumbre legendaria del pueblo guaraní, así oomo de varios otros pueblos indos de América Latina, de escuchar a los lideres. Un Capitán Grande significa líder, es el que da consejos, es un consejero del pueblo. Los jóvenes no pueden decidir por si solos, sino oon la aprobación de una autoridad Ahora. cuando a voces yo hablo y sé que todo está bien, me siento seguro porque no estoy contradiciendo los principios del pueblo guaraní, ni mucho menos contradiciendo una autoridad que tiene un gran respeto en la sociedad guaraní. SAHC: ¿Cuál es el Guaraní? futuro del pueblo M.C.: Hace seis años que el pueblo guaraní se ha organizado, porque había una necesidad. Ya ha dicho nuestro capitán que cerca de cien años hemos estado en silencio. Pero en silencio, no porque hemos sido vencidos. Es cierto que en la última batalla murieron cinco mil jóvenes guaraníes, keremba que decimos, guerreros, así como los Mapuches, y los indios de Norteamerica, así es nuestra historia. Hemos sido los más resistentes en la América Latina. Entonces murierion 5 mil kerembas. Nos hemos callado por un lado porque había división, porque la sociedad ha sido destructurada. Pero hace seis años atrás nos hemos reorginazado, y esa organización la llamamos la Asamblea del Pueblo Guaraní. Además delasestrategiaspoliticas, estamos viendo la estrategia para mejorar el nivel de vida de nuestro pueblo. Por que al final eso es lo que nos interesa. Toda sociedad que ha delineado estrategias políticas es porque quiere el mejoramiento de su . pueblo. Y nosotros como guaraníes eso es lo que queremos. Por eso nos hemos propuesto un plan agropecuario, un plan educativo desde nuestra organización, un plan para construir escuelas, un plan para construir viviendas, un plan coherente para mejorar la salud. Y también una estrategia para reconquistar nuevamente nuestro 4 1 territorio. Entonces son cinco estrategias de desarrollo. Pero llamamos no a un desarrollo capitalista, sino a un etnodesarrollo, un desarrrollo guaraní. Esto significa que, sin dejar la cultura, según nuestro propio modo de ser, buscamos un desarrollo que permita el resurgimiento del pueblo guaraní, tanto político, como educativo, económico y social. SAHC: Com.ojóven guaraní, Enrique Cam.argo,¿cuálessonlas Los Guaraníes son navegantes por traruc;w~?'l''oto enseñanzas que te deja SAllC Mateo Chumilra, el Capitán Grande? MC.: Bueno, al delinear esta estrategia, yo soy responsable de la educación. Nosotros estamos seguros de lo que estamos haciendo. Por ejemplo, hay una critica hacia nosotros, y nosotros también criticamos a alguna tendencia extremadamente antropológica que dice que hay que mantenserse allí donde estamos, que hay que mantenerse con toda la creencia, porque eso significa marginarnos. Nosotros queremos, con toda nuestra cultura y nuestro modo de ser, avanzar un poco más. Esa es nuestra propuesta. Tenemos programas de educación intercultural bilingüe con niños de ciclo básico. Ahora estamos con la experienca del tercer año básico. Queremos llegar al quinto curso, y posteriormente a la educación media, oon la educación intercultural bilingüe. Alli con más contenidos linguísticos y culturales, para la recuperación de la propia identidad y reforzamiento de la organización. El otro aspecto que estamos trabajando en el programa educativo es la campaña de alfabetización. Hemos empezado el28 de enero, justamente cuando se conmemoraba el primer centenario de la última derrota �1 1 que tuvimos, allí hemos obligado al gobierno a que oficialice la educación intercultural bilingüe. Estámos aportando al país la oficialización de la educación intercultural bilingüe, no solamente para los guamaíes, sino también para los quechuas y los aymarás. El presidente ha ido y ha estado con nosotros -esto no es ser oficialista-- porque el quería convencerse de si existe un pueblo o no. Ha sido una oportunidad para que se convenza de que existe un pueblo guaraní. Bueno, allí se inauguró lacampaña de alfabetización. La campaña no es sólo para resolver el problema del analfabetismo, saber leer o escribir, sino que es fundamental para nosotros ya que las autoridades, el sistema opresor, se aprovecha de la ignorancia del pueblo. Entonces para nosotros es fundamental la educación. Nos hemos propuesto a partirdel28 de enero, como conmemoración de la última batalla y como inicio de la conmemoración del quinto centenario, hacer en este periodo del 28 de enero hasta el 12 de octubre la gran campaña de alfabetización para erradicar el analfabetismo. Esa es ,----""""'--------------, nuestra meta. Entonces, con la campaña pensamos alfabetizar a 20 mil guaraníes, con dos modalidades. Aquellos que no saben leer y escribir, aprenderán a leer y escribir en guaraní. Los que saben leer y escribir en español, aprenderán a leer y escribir en guaraní. A eso le llamamos la modalidad guaranización". Pero con ésto, el objectivo no es solamente la lectura o la escritura sino el despertar del pueblo, porque la ignorancia no sólo se mide en el saber leer o escribir sino también en la medida en que uno ha sido asimilado y alienado. Por eso queremos una educaciónquedespierte larefleción, una educación liberadora. Esa es nuestra meta. SAIIC: ¿Qué le parece al Lo~{(;uaraníes miran hacia las nuevas Capitán Grande Mateo Clmmira, gei!~raciones. Foto SAJIC que los jóvenes se organizen para su propia lucha? M.C.: Como veterano yo he luchado por esas metas. Yo me siento feliz de que los jóvenes han tomado ~\j\ l j)\ este camino para la lucha por la educación. Con mis ·:::·.·:· _:::;:::;:,. propioojosveoqueestamosavanzando,aunqueestamos nuevos en esta cuestión, pero estamos avanzando. SAllC: ¿Cómo ve desde su vejez a su pueblo Guaraní? MC.: Me gustaría decir que yo en mi vejez he podido ver lo que desde mi juventud he deseado ver: la h'beración, la libertad. Porque desde que tenía ocho ai\os he visto que mi padre y los otros eran registrados en la policía para trabajar forzosamente. Entonces, mi pensamiento siempre vino como guaraní, como un pueblo que ahora veo que se ha organizado. En cuanto más, sé leer y escribir pero no tuve oportunidad de más Con la educación. autoridad que me ha dado el pueblo, nos hemos puesto esas metas para que los jóvenes puedan avanzarhaciaadelante. Como guaraníes, hemos sido olvidados. SATIC: ¿Cree Ud. que los llamados "bolivianos" conocen lo guaraní? M.C.: Una vez, frente ala cámara de diputados, un senador nos ha dicho que donde vivimos "no hay gente". De allí ha venido mi pensamiento que no nos han contado como gente, sino como animales. Y esto porque los capitales eran pocos en nuestra zona, ellos eran "gente". Entonces eso ahora me ha dado una fuerza, un orgullo, del pueblo guaraní, que el pueblo guaraní con la educación está comenzando. Por que durante los años que han pasado en la educación en nuestro pueblo, Bolivia, los guaraníes no hemos tenido nada de algunos técnicos, agrónomos, ni ingenieros, cuanto más un abogado. Pero creo que en el futuro vamos a poder lograr más con la ayuda de los amigos solidarios. Por eso nos encontramos aquí. SATIC: Unas palabras más? MC.: Yavetun pandivefio opati payrupibareta Italia, po pate Europa. SATIC: Enrique? M.C.: Tunpandivefio, opaetepe kare ocuatentanareta ieylru,ubujipulpi baé, ipotameteyrami ieylru iporebore yamoamarni iande iembaueyret Quiere decir que llamamos a la unidad a todos los pueblos indígenas del continente nuevo [que es viejo] llamado América equivocadamente. Al fmal no nos interesan los nombres, lo que nos interesa es la unidad que debemos hacer para poder vencer los obstáculos que se nos impone muchas veces. ____________________________________________ � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Reorganizacion del Pueblo Guarani (Bolivia) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Reorganizacion del Pueblo Guarani (Bolivia) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (24-26).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/ec29996630ba604669b58778abd5b48f f408cf00d86ab28f9581f8398c9bff20 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (27).pdf PDF Text Text 1 Las comunidades indígenas del Parque Nacional Isiboro-Secmé,al surdelBeni,aprobaron un documento que denuncia a los agentes norteamericanos de laDEA de ser "amenaza para el pueblo boliviano" e hicieron pública una demanda para que los agentes de la DEA sean expulsados del país. La exigencia de los pueblos indígenas se anunció el 7 de julio de 1992 en San Lorenzo de Mojos y fue transmitada ese mismo día por una emisora local. El reclamo indígena proviene de la detención de dos dirigentes indígenas en el lapso de 4 días y la incautación de sus equipos de radio, parte de una red instalada con ayuda internacional. Además, personas indígenas dieron testimonio de que constantemente los efectivos antidroga ingresan a sus domicilios sin pedir permiso y destruyen todo lo que ven a su paso. La posición indígena también repudia los abusos cometidos en Trinidad, la capital regional, donde hubo un allanamiento "erróneo" del domicilio de un catedrático universitario. El pronunciamiento indígena señala que la permanencia delos efectivos armados de Estado Unidos "no es sólo con el propósito de luchar contra el narcotráfico, sino de ir apoderándose poco a poco de nuestro país." Exhorta al gobierno boliviano a "no dejarse manipular por los gringos." Mientras tanto, el gobierno boliviano ha asegurado que no se volverán acometer los atropellos denunciados. El Ministro del Interior, Carlos Saavedra, ha dado garantías a la Central de Pueblos Indígenas del Beni (CPffi) al, anunciar que no se volverán a cometer atropellos enlascomunidadescon el pretexto del combate al narcotráfico. El informe fue dado a conocer por el dirigente :Marcial Fabricano, presidente de la Sub Central de CabildosdelParqueNacional Isiboro-Semé,asu retomo de La Paz donde se entrevistó con el Ministro Saavedra. Fabricano indicó que el mismo titular de Transporte y Comunicaciones, Carlos Aponte, había autorizado el pleno funcionamiento de la red radial indígena - de aproximadamente 30 estaciones - que sirve para que el movimiento se vincule y adopte medidas en su favor y defensa. Fuente: Presencia, La Paz, Bolivia. 4 1 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Indigenas del Beni Piden Expulsion de Agentes de la DEA (Bolivia) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Indigenas del Beni Piden Expulsion de Agentes de la DEA (Bolivia) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (27).pdf Attachment URL [No URL]