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35
-
http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/675953a61c3e50878f78268700950f94
f408cf00d86ab28f9581f8398c9bff20
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Vol. 6, no. 4 (27).pdf
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Text
1
Las comunidades indígenas del Parque Nacional
Isiboro-Secmé,al surdelBeni,aprobaron un documento
que denuncia a los agentes norteamericanos de laDEA
de ser "amenaza para el pueblo boliviano" e hicieron
pública una demanda para que los agentes de la DEA
sean expulsados del país. La exigencia de los pueblos
indígenas se anunció el 7 de julio de 1992 en San
Lorenzo de Mojos y fue transmitada ese mismo día por
una emisora local.
El reclamo indígena proviene de la detención de
dos dirigentes indígenas en el lapso de 4 días y la
incautación de sus equipos de radio, parte de una red
instalada con ayuda internacional. Además, personas
indígenas dieron testimonio de que constantemente los
efectivos antidroga ingresan a sus domicilios sin pedir
permiso y destruyen todo lo que ven a su paso. La
posición indígena también repudia los abusos cometidos
en Trinidad, la capital regional, donde hubo un
allanamiento "erróneo" del domicilio de un catedrático
universitario.
El pronunciamiento indígena señala que la
permanencia delos efectivos armados de Estado Unidos
"no es sólo con el propósito de luchar contra el
narcotráfico, sino de ir apoderándose poco a poco de
nuestro país." Exhorta al gobierno boliviano a "no
dejarse manipular por los gringos."
Mientras tanto, el gobierno boliviano ha asegurado
que no se volverán acometer los atropellos denunciados.
El Ministro del Interior, Carlos Saavedra, ha dado
garantías a la Central de Pueblos Indígenas del Beni
(CPffi) al, anunciar que no se volverán a cometer
atropellos enlascomunidadescon el pretexto del combate
al narcotráfico.
El informe fue dado a conocer por el dirigente
:Marcial Fabricano, presidente de la Sub Central de
CabildosdelParqueNacional Isiboro-Semé,asu retomo
de La Paz donde se entrevistó con el Ministro Saavedra.
Fabricano indicó que el mismo titular de Transporte y
Comunicaciones, Carlos Aponte, había autorizado el
pleno funcionamiento de la red radial indígena - de
aproximadamente 30 estaciones - que sirve para que el
movimiento se vincule y adopte medidas en su favor y
defensa.
Fuente: Presencia, La Paz, Bolivia.
4
1
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Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish)
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Academia de Lenguas Nativas "Tawantinsuyo" (Bolivia)
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Academia de Lenguas Nativas "Tawantinsuyo" (Bolivia)
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Vol. 6, no. 4 (28-30).pdf
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1'
¡!
i
1
Mar garito
Ruiz,Maya
Tojolobal, del
estado de Chiapas
en México, es el
Coordinador General del Frente
Independiente de
Pueblos Indígenas
(FIPI)
que
comenzó en 1988
como
una
organiza e i 6 n
coordinadora para
todos los distintos
pueblos indígenas
de México. Según
Mar garito Ruiz habla sobre derechos humanos
Margarito, hay
durante una conferencia en México. Foto SAIIC
entre 15 y 18
de
millones
Indígenas en México que representan a 56. pueblos
distintos. Sólamente los Mayas en México son unos
400.000.
SAllC: ¿Cuáles son los problemas principales
que enfrentan en enste momento los pueblos
indígenas?
MR: La tenencia de la tierra sigue siendo un
problema fuerte. Más de 6.000 indígenas están en la
cárcel en México. La mayoría de ellos están allí por
problemas agrarios, por querer organizar a sus pueblos
y a sus regiones.
· ._:¡¡?
SAllC: Entendemos que el gobierno mexicano
históricamente a las comunidades indígenas, el de
propiedad privada, y el que pertenece al sistema de los
ejidos. Los ejidos eran pequeñas parcelas de tierra que,
por ley, no se podían vender. En la época de los 40 y
50, se empezaron a buscar proyectos de crédito para el
sector agricultor. Pero al mismo tiempo se empieza a
imponer una tecnología en las zonas indígenas, una
tecnología de mucha producción y ajena a nuestm
tmdición, como el uso de fertilizantes químicos. Por
otro lado, empezó la corrupción. El Banco Rural em el
banco encargado de darle crédito a los indígenas, sean
ejidatarios o comuneros, y también estaba la
Aseguradora Agrícola Nacional. Estas dos instituciones
mandaban inspectores que empezaron a corromper a
las comunidades. En el momento de inspeccionar el
campo agrícola, los inspectores ofrecían dar cuenta de
pérdida total si les daban un porcentaje. Finalmente, la
gente no pagaba el crédito, se acostumbraban a las
pérdidastotales,yaqueasínosólonopagabansinoque
recupembanpartedeesaspérdidas. Asíqueporesoes
que no hay una producción real en el campo. Hace tres
o cuatro años, empezó a fracasar el banco y finalmente
el año pasado se declaró la quiebra total, con pérdidas
de miles de millones de pesos.
Entonces el gobierno, si bien sabía que todo esto
fueprovocadoporelprogramadedesarrollodelgobiemo
mexicano, planteó que el ejido no funciona, no es
productivo y que hay que devolverlo a la propiedad
privada. Para esto, tenían que modificar el artículo 27
de la Constitución y así permitir la venta de todas las
tierras. Peroesto,lógicamente,esvolveralapropiedad
privada, al sistema de grandes haciendas, sólo que esta
;~~::~:;:!:~d::;:~~~:~~is::::::deejidos. ¿Nos ::s::n:.~:~wC:!i~ec~~~:~~~op:~:
.¡¡¡:•:•.
':_•.::•:.
:t!\
••••
MR: Como producto de la Revolución Mexicana
de 1910,seformó la constitución de 1917y se empezó
arepru:tirlatierra. Seformaronentoncestrestiposde
eexsc~vJ: eturods y los indígenas quedarán nuevamente en la
m
1
SAllC: ¿Ya han empezado a vender estas
_ _ l l ,l~j'_______
te_n_en_c_i_a_d_e_tie_rr_a. u_no_c_o_m_u_n_ru_._pe_rt_e_nec_ie_n_d_o__
__
ti_e_rr_a_s_?_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
�-------------
1
MR: Algo muy importante está pasando. Por un proyecto indígena, la unidad indígena, la liberación
lado,haycomunidadesmuydispersas,dondeelgobierno indígena, la recuperación territorial indígena, el auto
todavía ejerce un grnn control y manejo, y en esas partes gobierno y la autodeterminación, la administración
se está vendiendo la tierra. Pero en la mayoría de las indígena de los recursos naturales, todo esto se va a dar.
comunidadeshayunaactidudmuynaturaldeorganizarse
para defender las tierras. Hemos encontrado muchas
SAIIC: ¿También ve nn fortalecimiento de la
comunidades sueltas que ya tienen sus propias actas. Ni cultura, de las tradiciones y loo conocimientos?
siquiera conocen el artículo 27, pero les llegó que están
MR: Aesterespoctohablamosdelosancianos. Los
en peligro sus tierras. Han hecho asambleas generales, ancianossonlosmejoresmaestrosqueconocenlahistoria
levantan actas, y han dicho que el que quiere vender sus d ecada una de las comunidades. ¿Qué es lo que ha
tierras, su parte, que se vaya, y que las ti erras
venido pasando? Por ejemplo, se habla de
van a quedaren la comunidad. Así
la medicina Está renaciendo con una
quedadaestareacción,enmuchas
fuerza muy interesante la
zonas no va a funcionar esa
medicina indígena, la
ley.
medicina natural en todas las
Algunas regiones están
regiones indígenas. Aún con
muy bien organizadas, ya
todas las dificultades; por
sea dentro de la
ejemplo, las iglesias que niegan
organización nuestra o
el valor de la medicina indígena.
afuera. Regiones enteras
Pero aún así, está creciendo, y eso
han levantado actas, a nivel
es muy importante. Junto con la
medicina crece la música, la danza, crece el
de territorio, de 10, 20 y 30
comunidades y han dicho que
pensamiento,lafilosofíaindígena,crecelarelación
aquí no se vende nada; al contrario, la
entre el hombre y la naturaleza, crece otra vez la
propiedad privada que existe aquí, adentro de esta área, hermandad En muchos casos, si habían dificultades en
la queremos recuperar para la colectividad de los pueb- el interior de una comunidad por cualquier razón, en el
los.
momento que se empieza a platicar sobre la historia y la
SAIIC: Parece que hay un movimiento fuerte sabiduríaindígenaempiezaasentirseunnuevoencuentro,
donde la gente quiere quedarse en las comunidades y una nueva hermandad de colaboración y solidaridad, un
vivir en la tierra de sus ancestros, a la manera de sus sentido más comunitario y colectivo. Es impresionante
lo que se está dando. Por esto sentimos que nuestro
antepasados.
MR: El grnn trabajo que hacemos nosotros, en proyecto no es inventado, sino que es un proyecto que
coordinación con otras organizaciones, es tratar de está, que existe, y sólamente hay que fortalecerlo y
sensibilizar más en cuanto a lo que significa el derecho ponerlo en práctica para que tOdo el mundo, los jóvenes
indígena, y el derecho sobre nuestros territorios. En los sobre todo, se empiecen a conocer.
foros y talleres siempre ponemos tierra:¿ Qué entendemos
SAIIC: ¿Cómo ve la gente indígena de México
••en el momento
por tierra, y qué entendemos por territorio? ¿Por qué este aniversario de loo 500 años en octubre?
tenemos que hablar de territorio? Para nosotros siempre
MR: Desde un principio ha habido un rechazo al que se empieza a
hubo un territorio. Pero el gobierno, los estados llamado "encuentro de dos mundos", "encuentro de dos
platicar sobre la
nacionales, empezaron a dividir el territorio. Nos dieron culturas". Nuestros pueblos están cada vezmáscoocientes
historia y la
pedacitos de tierra, pedacitos de ejidos, y muchas veces de que no hubo tal encuentro - más bien fue un
sabiduría indígena
nos dieron documentos empalmados para que los pueb- encuentronazo. En los talleres, siempre manejamos que
los comenzáramos a pelear entre nosotros. También nos se inició una guerra hace 500 años, y que esa guerra no empieza a sentirse
separaron, haciendo que una región indígena quedara ha terminado. La lucha no ha terminado. Por lo tanto,
un nuevo
dentro de varios municipios distintos, y a veces en desde hace 4 o 5 años hemos hecho en México una
encuentro, una
estados diferentes. Pero en el momento que se empieza mobilización el 12 de octubre, una concentración que
nueva hermandad
a hablar de la historia verdardem, de que nosotros marcha a reunirse en el zócalo en la capital de México.
de colaboración y
siempre hemos sido de aquí, que no llegamos hace 500 Pero esta vez se acordó hacer una movilización nacional
solidaridad, un
años sino que nos empezaron a invadir hace 500 años, la encabezada por el movimiento indígena, y en
gente lo siente profundamente. Sienten más amor de coordinación con movimientos populares, magisteriales,
sentido más
cuidar, de protejer la tierra, de recuperar la tierra, y de estudiantiles, sindicales y movimientos campesinos. Se
comunitario y
empezar a reconstruir los bosques que están destruidos. van a hacer dos marchas, una vendrá del sur y la otra del
colectivo•a
Vea página 30
Por esto mismo nosotros estamos seguros de que el
Vol. 6,
4
29
�1
-viene de la página 29
"los pueblos
indígenas
creemos
tenemos una
responsabilidad
de difundir la
sabiduría que
estuvo pisoteada
durante 500 añOS11
SAIIC: ¿Cómo ven mtedes en México este
trabajo de acercamiento continental, por ejemplo,
la coordinadora que se formó el año pasado en
Panamá y se reunió en Nueva York- cómo veu el
futuro de este acercamiento?
MR.: Y o creo que es una instancia que se dio por
i
¡
¡
i
!!!
./ .
i:
!
la propia naturaleza de los propios pueblos. Es decir, no
se dió porque exista oo grupo de indígenas que tenga
interés fuera de la realidad o fuera de la historia Se dio
porque se tenía que dar, y si es así, nosotros creemos que
tiene oo gran futuro. Una verdadera unidad indígena,
con planteamientos políticos y filosóficos sobre la vida
actual, sobre la situación del continente y la situación
moodial, sobre el peligro que tiene la humanidad por la
destrucción del medio ambiente y la naturaleza, y por las
guérias que siguen inventando los occidentales.
Los pueblos indígenas creemos que tenemos ooa
gran responsabilidad de difundir la sabiduría que estuvo
pisOteada durante 500 años. Esa sabiduría emerge
ahor~. Los responsables, que nos tocó vivir en esta
época, somos privilegiados depodercaptaresasabiduría
para difundirla en el seno de los pueblos indígenas pero
también en el seno de la sociedad dominante y racista,
para poder llevar un mensaje humano y lograr que los
·humanos deshumanizados se conviertan en humanos
otra vez.
La gran tarea de los pueblos indígenas es llegar a la
sociedad racista y destructora, a demostrarles que somos
. humanos, que ellos también lo son , y que por lo tanto
merecemos oo respeto y. apoyo mutuo como seres
humanos en esta sociedad.
Elll Congreso Nacional y el !Encuentro Continental de Médicos Tradicionales Indígenas se réalizó eri la
Ciudad de México, en el Palacio de la Medicina, entre
elll y e115 de agostó de .1992: Este evento contó con
la partipación de más de 400 asistentes, entre ellos
representates de las 52 organizaciones de médicos
tradicionales indígenas de México, delegados de
organizaciones indígenas de la mayoría de los países
latinoamericanos y del Estado de ATizona, así como
especialistas y académicos que trabajan en él área de la
medicina tradicional.
La reunión se organizó en tres tipos de Sesiones: la
Sesión de Presentación de Ponencias de los Médicos
Trádiciónales,la Sesión Académica, y la Sesión Plenaria
deCondusiones yProposiciones. De manerá simultánea
? ~e ¡::onstituyeron mesas de trabajo de médicos
tradkionales donde se consideraron·. temas como:
1
norte. Se integrarán grupos indígenas de todo México
a lo largo de la marcha y las dos marchas se enconll'ru'án
elll de Octubre en La Villa, en el Estado de México;
no tanto por la Guadalupe sino por Tonantzín.
SAIIC: ¿Cuál es el mensaje que quieren traer
de hierbas medicinales y preparados de tipofamacéutico
elaborados por las diferentes delegaciones de médicos
tradicionales, como también ooa exposición de la
medicina tradieiórial mexicana, titulada ''Presente y
futuro la medicina tradicional" , donde se exhibieron
maquetes, objetOs rituales y videos de ceremonias.
Mediante el uso de computadoras,los visitantes podían
obtenerillformación sobre las principales enfermedades
que padecen las poblaciones indígenas.
·
El Congreso estableció numerosas e importantes
conclusiones y recomendaciones dirigidas a los
gobiernos, a las organizaciones internacionales,
univeisidades ya las organizaciones indígenas. Respecto
a los contenidos y alcances delCongreso se publicará oo
libro con el vohiminoso material producido en. el
mismo.
Para mayor información dirigirse a:
con la marcha?
MR.: Es una marcha diferente a las otras maré~
de siempre, como las marchasquecelebranlarevolución
Mexicana. Estamarcha es una Marcha Sagrada de los
pueblos. Vendrán con músicaindígena, y en el camino
harán ceremonias con flores, con velas y con danzas;
Esta marcha trae el mensaje de la presencia indígena
actual, laexistenciaindígenaactual, elproyecto indíg~na
actual. No se trata sólo de rechazar al quintO centenario,
sino de negociar con él gobierno con demandas concretas
de los pueblos. Por eso mismo para el 12 se está
buscando unaaudienca con el presidentedelarepública
para hacer compromiSos políticos eritre el gobierno y
los pueblos indígenas.
~~¡¡~\~i,;i',,li~:~¡M&r~~=:=:~::;
1,
. U •· .
<<
ru;$t?h&fihiento y apoyo a la. medicirui. y a los médicos
·····•···••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••·•••••:~mr~~:;.;:::de~~r:cró~=~s~:~~
· · · · •·•••• .
30
§las medicinas indígenas."
En ellocal del Congreso se realizaron exposiciones
de
ti.c. Carlos Zolla Luque ó
Biol. Arturo Argueta Villamar
' Instituto Nacional Indigenista
Subdirección de Salud y Bienestar Social
Av. Revolución 1279
Col. Tlacopac, 01040 MEXICO D.F.
Tel.:. 651-4908; Fax: 593-2875
Yola
�
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Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish)
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La Situacion Indigena en Mexico: Entrevista con Margarito Ruiz (Mexico)
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Zotero
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La Situacion Indigena en Mexico: Entrevista con Margarito Ruiz (Mexico)
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-viene de la página 29
"los pueblos
indígenas
creemos
tenemos una
responsabilidad
de difundir la
sabiduría que
estuvo pisoteada
durante 500 añOS11
SAIIC: ¿Cómo ven mtedes en México este
trabajo de acercamiento continental, por ejemplo,
la coordinadora que se formó el año pasado en
Panamá y se reunió en Nueva York- cómo veu el
futuro de este acercamiento?
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la propia naturaleza de los propios pueblos. Es decir, no
se dió porque exista oo grupo de indígenas que tenga
interés fuera de la realidad o fuera de la historia Se dio
porque se tenía que dar, y si es así, nosotros creemos que
tiene oo gran futuro. Una verdadera unidad indígena,
con planteamientos políticos y filosóficos sobre la vida
actual, sobre la situación del continente y la situación
moodial, sobre el peligro que tiene la humanidad por la
destrucción del medio ambiente y la naturaleza, y por las
guérias que siguen inventando los occidentales.
Los pueblos indígenas creemos que tenemos ooa
gran responsabilidad de difundir la sabiduría que estuvo
pisOteada durante 500 años. Esa sabiduría emerge
ahor~. Los responsables, que nos tocó vivir en esta
época, somos privilegiados depodercaptaresasabiduría
para difundirla en el seno de los pueblos indígenas pero
también en el seno de la sociedad dominante y racista,
para poder llevar un mensaje humano y lograr que los
·humanos deshumanizados se conviertan en humanos
otra vez.
La gran tarea de los pueblos indígenas es llegar a la
sociedad racista y destructora, a demostrarles que somos
. humanos, que ellos también lo son , y que por lo tanto
merecemos oo respeto y. apoyo mutuo como seres
humanos en esta sociedad.
Elll Congreso Nacional y el !Encuentro Continental de Médicos Tradicionales Indígenas se réalizó eri la
Ciudad de México, en el Palacio de la Medicina, entre
elll y e115 de agostó de .1992: Este evento contó con
la partipación de más de 400 asistentes, entre ellos
representates de las 52 organizaciones de médicos
tradicionales indígenas de México, delegados de
organizaciones indígenas de la mayoría de los países
latinoamericanos y del Estado de ATizona, así como
especialistas y académicos que trabajan en él área de la
medicina tradicional.
La reunión se organizó en tres tipos de Sesiones: la
Sesión de Presentación de Ponencias de los Médicos
Trádiciónales,la Sesión Académica, y la Sesión Plenaria
deCondusiones yProposiciones. De manerá simultánea
? ~e ¡::onstituyeron mesas de trabajo de médicos
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1
norte. Se integrarán grupos indígenas de todo México
a lo largo de la marcha y las dos marchas se enconll'ru'án
elll de Octubre en La Villa, en el Estado de México;
no tanto por la Guadalupe sino por Tonantzín.
SAIIC: ¿Cuál es el mensaje que quieren traer
de hierbas medicinales y preparados de tipofamacéutico
elaborados por las diferentes delegaciones de médicos
tradicionales, como también ooa exposición de la
medicina tradieiórial mexicana, titulada ''Presente y
futuro la medicina tradicional" , donde se exhibieron
maquetes, objetOs rituales y videos de ceremonias.
Mediante el uso de computadoras,los visitantes podían
obtenerillformación sobre las principales enfermedades
que padecen las poblaciones indígenas.
·
El Congreso estableció numerosas e importantes
conclusiones y recomendaciones dirigidas a los
gobiernos, a las organizaciones internacionales,
univeisidades ya las organizaciones indígenas. Respecto
a los contenidos y alcances delCongreso se publicará oo
libro con el vohiminoso material producido en. el
mismo.
Para mayor información dirigirse a:
con la marcha?
MR.: Es una marcha diferente a las otras maré~
de siempre, como las marchasquecelebranlarevolución
Mexicana. Estamarcha es una Marcha Sagrada de los
pueblos. Vendrán con músicaindígena, y en el camino
harán ceremonias con flores, con velas y con danzas;
Esta marcha trae el mensaje de la presencia indígena
actual, laexistenciaindígenaactual, elproyecto indíg~na
actual. No se trata sólo de rechazar al quintO centenario,
sino de negociar con él gobierno con demandas concretas
de los pueblos. Por eso mismo para el 12 se está
buscando unaaudienca con el presidentedelarepública
para hacer compromiSos políticos eritre el gobierno y
los pueblos indígenas.
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·····•···••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••·•••••:~mr~~:;.;:::de~~r:cró~=~s~:~~
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§las medicinas indígenas."
En ellocal del Congreso se realizaron exposiciones
de
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Subdirección de Salud y Bienestar Social
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Congreso Sobre Mediciona Tradicional Indigena (Mexico)
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Magazine Article
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Congreso Sobre Mediciona Tradicional Indigena (Mexico)
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Text
1
ene uen
33 representantes de toda América, con excepción
de Argentina, Ecuador, Paraguay, Uruguay, Honduras
y Nicaragua estuvieron en eller Ecuentro Internacional
de la prensa indígena realizado en Ciudad de México
entre el 28 y el 30 de abril de 1992. El objetivo fue
evaluar la situación de la prensa indígena autónoma y su
reddeinfonnación.En el encuentro participaron también
Carlos Briceño de "Desemascaremos el92" de España
y Pierre Marande de Radio Sami, Suecia. Los
organizadores del encuentro, todos miembros de
E1NIAS, unapublicación indígena con sedeen Ciudad
de México, recibieron numerosos saludos de apoyo de
diversas organizaciones.
Las resoluciones principales destacan la necesidad
de constrituir una red activa entre los pueblos indígenas
de América, de Tierra Sami y todas las organizaciones
de comunicación indígena que respetan y promueven la
autonomía y la autodeterminación de los pueblos
indígenas del Continente Abya Yala.
En una entrevista con SAIIC, Genaro Bautista
afmnó:''La reunión fue un éxito. Si bien algunos
delegados no pudieron llegar a tiempo,la mayoría nos
comunicaron su apoyo ala red indígena de información.
Lo vieron como una iniciativa que se mantendrá viva
por el interés que en ella tienen los pueblos indígenas".
NatividadGutierrez, un miembro muy activo del equipo
deE1NIAS oompartiósuopiniónoonSAIIC, destacando
que" la comunicación entre los pueblos indígenas a lo
6, N. 4
largo de todo el continente es una necesidad que no
puede esperar más; los pueblos tienen que compartir sus
experiencias y apoyar a nuestrn prensa de manera a
poder diseminar la información importante".
Después de 3 días de discusión se acordó que los
miembros se mantendrán en contacto y trabajarán juntos con la Coordinadora de Naciones Indígenas del
Continente, sobre la cual la asamblea general obtuvo
una información detallada Todos los delegados, como
potenciales periodistas, actuarán como corresponsales
responsables en sus propios países y distribuirán la
infonnación a todos los miembros participantes y otros
periodistas indígenas interesados en trabajar en esta red
continental.
EnlosEE.UU, SAIIC seguirá cumpliendo su papel
de comunicador y canalizará la adhesión de nJJ~:V'B$
miembros a esta organización continental UJ.~ge~
: ..
gsª~ª'~~~i~,!;,~;,
S.Trujillo del Native Net email system , ~p#:f} plf:§~;.
Pammayorinformacióncontactarsec~~ri~As;
Madero 67-611, Centro México, DF 06000.
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Vea la declaración en la página siguiente.
31
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Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish)
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Primer Encuentro de la Prensa Indigena (Mexico)
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Vol. 6, no. 4 (32).pdf
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1
:!
¡
1
Los periodistas y comunicadores indios de América y Tierra
Sami (Suecia, Noruega, Finlandia y ex-URSS) presentes en el
Primer Encuentro Internacional de Prensa India, realizado en la
Ciudad de México, del28 al30 de abril de 1992, damos a conocer
lo siguiente:
Después de haber evaluado el papel de la prensa en general con
respecto a los problemas de los pueblos indios; después de analizar,
discutir y proponer criterios :informativos para la transmisión de
noticias e :información entre periodistas y comunicadores indios;
después de analizar críticamente los efectos que causó la invasión
europea a los pueblos indios del continente y lo que representa para
el mundo indígena la celebración del llamado "V Centenario"; y
considerando que el surgimiento y desarrollo de medios de
comunicación propios de los pueblos indios son el primer paso para
recuperar y fortalecer nuestra identidad, sumamente debilitada por
las políticas integracionestas o de exterminio de los Estados-Nación
y por la ideología de consumo de los monopolios culturale,
DECLARAMOS
l. Que no estamos de acuerdo con la imagen de los pueblos
indios presentada por los medios masivos de comunicación.
Normalmente esta imagen no corresponde a la cotidianeidad del
mundo indígena ya que está elaborada por comunicadores no indios,
quienes desconocenlosproblemasespecíficos queenfrentannuestros
pueblos así como por la visión etnocentrista con la que se interpreta
la forma de actuar y pensar de las diferentes comunidades indias del
Continente. Estas actilndes centralistas y la falta de :información
adecuada, refuerzan los estereotipos que los medios de comunicación
de masas proyectan a la sqciedad en general con respecto a la vida
e historia de los pueblos indios.
2. Que la prensa india es el instrumento legítimo de los pueblos
indios para transformar las imágenes tergiversadas de las cullnraS
indígenas contemporáneas.
3. Que la prensa india es el medio para :informar, abiertamente
y sin compromisos con instancias gubernamentales y privadas,
sobre los despojos, injusticias y atropellos que sufre la población
india del Continente. Además,· por este medio, las voces indias
pueden alertar a la comunidad internacional sobre los daños
irreversibles causados por las compañías transnacionales a los
ecosistemas existentes en nuestros territorios; lo mismo, en cuanto
a las violaciones a los derechos individuales y colectivos de los
pueblos indios.
4. Que rechazamos el carácter festivo de la celebración del
llamado "V Centenario del Descubrimiento de América" o
"Encuentro de Dos Mundos", porque además. de recordar las
masacres que se han cometido con nuestros ancestros, presupone
reafirmar los lazos de dependencia económica.
social y
culinral de los pueblos indios y de las sociedades nacionales en
general con respecto a la hegemonía de los países económica y
militarmente poderosos.
5. Así mismo, rechazamos la utilización de fondos destinados
a estas festividades porque sólo sirven como justificación de las
políticas indigenistas y neocoloniales de los gobiernos de América
y no contribuyen a solucionar de fondo los añejos problemas
estructurales que viven los pueblos indios yotros sectores necesitados
de los distintos países del Continente.
6. Que manifestamos nuestra más
ante el
Gobierno Méxicano por la obstaculización del
de
visas a delegados periodistas indios asistentes a este PrimerEncuentro
Internacional de Prensa India Este hecho fue protagonizado por los
consulados y embajadas de México en el Continente Americano,
particularmente en las sedes diplomáticas de Centro y Sud América,
así como por la falta de confianza de las autoridades migratorias en
Ciudad de México con respecto a la legitimidad de los documentos
portados por dichos delegados indios.
Por todo lo anterior,
·DEMANDAMOS
l. Que los medios masivos de comunicación concedan espacios
para la libre expresión de la prensa india, en tanto vocera legítima de
los pueblos indios. Estos espacios deberán ser coordinados por
periodistas y comunicadores indios de organizaciones periodísticas
indígenas.
2. Trato igualitario a periodistas indios y no indios durante el
ejercicio de sus labores.
3. Libre tránsito a periodistas y comunicadores indios por los
diferentes países de América y del Mundo durante el desempeño de
sus labores de información.
4. Respeto a la integridad física de los
y
comunicadores indios en los diferentes países del continente.
Dada en la Ciudad de México a los 30 días del mes de abril de
1992.
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Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish)
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Declaracion de Mexico (Mexico)
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Newspaper Article
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English
Zotero
Title
Declaracion de Mexico (Mexico)
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Newspaper Article
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Vol. 6, no. 4 (32).pdf
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http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/740ba18a445ce68f71f91dfb4eb54962
6e7ba15f180e23263151a97087d97c48
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Vol. 6, no. 4 (33).pdf
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En Consejo Nacional Hamorogo, constituido por
organizaciones de base de todas las comunidades
indígenas del país, convocó a esta gran marcha de 6
grupos étnicos. Los caminantes empezaron desde 17
reservas indígenas (del total de 21) hacia la ciudad de
Buenos Aires de Puntarenas. Algunos tuvieron que
caminar por más de 10 horas. En el cantón de Buenos
Aires de Puntarenas habitan en 6 reservas indígenas 4 de
los 8 grupos étnicos existentes en el país.
Participaron en la marcha aproximadamente 1000
nifl.os, mujeres, ancianos, sukias y autoridades
tradicionales de los pueblos Guaymí, Bribri, Cabécar,
Maleku, Brunkaj y Teribes, luciendo sus vestimentas y
celebrando con música y danzas ancestrales.
Los integrantes de la marcha hicieron un llamado a
la sociedad nacional, al estado y a las instituciones
públicas y privadas hacia el respeto de sus derechos
históricos de tierra y cultura. Haciendo uso de banderolas
y carteles, cada comunidad presentó sus problemas
principales de los que extrajimos los siguientes:
1- Solución al problema de la tierra, concediendo
Vol. 6,
4
títulos de propiedad comunales y '"'"'''"""''"""' para
producirla.
históricos de los pueblos indígenas en el marco de un
estado
y plurinacional.
3la Asamblea
el
Convenio 169 de la "''t:>"'"'L.<'l'-·"-'"
Tmbajo-OIT que reconoce los derechos indígenas.
4- Cese del permiso de explotación de los recursos
t:ransnacionales.
5- No a la construcción de la carretera Interuna agresión contra la cultura y la naturaleza.
6- No a la construcción de la central Hidroeléctrica
deBoruca,cuyarepresacubrirámásde40comunidades
indígenas y campesinas.
7- Oposición a la política impositiva e irrespetuosa
de la Comisión Nacional de Asuntos Indígenas, el cual
es declarado
comunidades :~.:a~~~~~n
de todo el
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Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish)
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Gran Marcha en Costa Rica en Conmemoracion del Dia del Indigena (Costa Rica)
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Zotero
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Gran Marcha en Costa Rica en Conmemoracion del Dia del Indigena (Costa Rica)
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Newspaper Article
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Vol. 6, no. 4 (33).pdf
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http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/00213cbf73fbefe7a8ae0fbf56580a93
50fe89fe066f85346e40621ac7e49613
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Vol. 6, no. 4 (34-35).pdf
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Ahora que entre el Gobierno de la República y la
Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca se ha
logrado abrir un espacio político para tratar de buscarles
una solución. pacífica, negociada y de buena fe a los
gmvesproblemasqueaquejanaGuatemala,estotalmente
justo y necesario que las partes asistentes al Diálogo, por
un lado escuchen la voz de los Mayas, y tomen en cuenta
las más sentidas aspiraciones de este pueblo, y por otro,
se haga efectiva la participación de los representantes
del pueblo Maya para plantear sus demandas.
El territorio donde estaban asentados nuestros
antepasados,los Mayas, abarcaba lo que hoy constituye
la parte sur de la República de México, Belice, parte
norte de la República del El Salvador y Honduras y, por
supuesto, el territorio que actualmente ocupa el Estado
guatemalteco. Los Mayas, en el referido territorio,
venían fmjando desde hada aproximadamente 3114
años antes de Cristo su vida, su historia, su cultura(...)
Con la interrupción violenta del desarrollo histórico
autónomo del pueblo maya, que empieza en 1524, la
voz de nuestro pueblo es silenciada bajo las formas más
brutales de violencia(...)
(El pueblo Maya) es el sector de la población
guatemalteca que le ha tocado pagar el mayor costo en
vidas humanas pr el conflicto interno que se vive en
Guatemala durante estos últimos 30 años. (...)Sólo entre
1981 y 1985 se ejecutaron más de 175 masacres,
contándose como tales el exterminio de más de 10
personas las que incluyen matanzas hasta de 500 seres
humanos. Ejemplos de estas masacres son: Patzic:ía
(1944), Sansirisay (1974),Panzós (1979), Chajul (1979),
Embajada de España (1980), los de Chlmaltenango,
Chupol, Chichicastenango, Coyá, San Miguel Acatán
(198l),SanFransicoNentón(1982),elAguacate(l989),
Santiago Atitlán, Sololá (1990) (...)
La nueva oorrientedepensamiento que ilumina
la mente de hombres, mujeres y pueblos del mundo
entero, parte del principio fundamental del RESPETO
MUTUO Y COEXISTENClAPACIFICA,dejandoen
consecuencia, sepultadas a su fmne paso las ideas
discriminadoras y patemalistas de: ASIMILACION,
INTEGRACION, EXTERMINIO, RACISMO,
ETNOCIDIO, etc., que justifican sistemas opresivos
contra los pueblos. A continuación formulamos los
derechos del pueblo Maya por lo cual es necesario
organizarnos libremente, creando o fortaleciendo los
instrumentos organizativos necesarios para decidir
34
nuestros asuntos en el plano económico, cultuml, social
y político.
y .li@lom;~n.rbc
Lo que sigue son sólo algunos de los derechos y
del'fllU8das Mayas expuestos en la declaración, más las
condiciones mfnimas para el establecimiento de la paz
propuestas por el Consejo de Organizaciones Mayas.
territoriales, polítk:ase juridlcas
•Reconocer nuestros derechos territoriales oomo
pueblo Maya, por ser los legítimos pobladores del
territorioqueahomocupaelactualEstado guatemalteco;
•reestructurar la actual división político-administrativa
del país, que responda a las necesidades del pueblo
Maya y no sólo a intereses del Estado guatemalteco
actual(...) •reconocer nuestro derecho a la autonomía
política, que garantice al pueblo Maya participar en la
construcción de su propio destino.
llnguístlcas, educativas, culturales
•Oficializar los idiomas Mayas a nivel de cada
comunidadlingilistica;•exigimoslainmediataexpulsión
del Instituto Lingüístico de Verano por estar
promoviendo la división y confusión de nuestro pueblo
11'\brlfJ>If-hP•.,
( ...)
civiles y militares
•Poner fin al conflicto militar;
•Poner fm a las soluciones militares para los
conflictos o problemas de carácter social, económico y
cultural; que los militares vuelvan a sus cuarteles y las
fuerzas insurgentes dejen las armas para que los mismos
civiles conduzcan la sociedad( ...); •Desmilitarización
de la sociedad, entendida ésta como: la supresión de
patrullas de autodefensacivil (...)él del) reclutamiento
militar forzoso y discriminatorio; •La reducción del
ejército del Estado guatemalteco, con la finalidad de
reforzar los presupuestos de los organismos del Estado
que trabajan en las áreas sociales.
económicas
•Humanizar la economía. En una sociedad donde
existen grandes diferencias económicas entre los grupos
sociales que la componen, la redistribución de la riqueza
es uno de los mecanismos para conseguir el bien común.
El Estado debepracticarpolíticasque favorezcan el bien
común y no el bien de grupos privilegiados; •Hacer
realidad el derecho al acceso individual o colectivo a la
tierra. ya que es el espacio físico-económico vital para
la supervivencia y base para la reproducción de la
�-
cultura Maya; •Emitir las leyes necesaria y adecuadas
para valorar y justipreciar el irnbajo de la mujer Maya.
4. Permitiryviabilizarel desarrollo de las personas,
familias y comunidades desplazadas, tmto de las áreas
urbanas romo rurales y marginales.
Algunas condiciones minimas para el
establ«imlento de la paz
l. Respeto a la vida e integridad f'lSica de los
guatemaltecos.
2. Respeto al derecho a la libre organización, sin
escamotearhlsorganizacionesquesmjandelaexistencia
de varios pueblos histórica y cultumlmente diferentes
en Guatemala
3. Voluntad política para iniciar un proceso de
consl:mcción de una Guatemalarealmentedemocrática,
donde se respeten los derechos humanos individuales y
colectivos de los pueblos Maya, Ladino, Garifuna y
Xinka.
VI
LEN 1
Puede solidwel textocompletodel documento al:
Consejo de Organización Mayas de Guatemala
la Calle 4-20
Chimaltenoogo - Guatemala
Tel.: 502-9-39 10 31
e
Una marcha pacífica de los MayaMam, habitmtes
delmunidpiodeCajolá(Quezaltenoogo) quereclamaban
el derecho de posesión de sus tierras fue reprimida por
lasfuerzasdeseguridaddelestadoguatemalteco,dejoodo
un saldo de varios heridos, entre ellos mujeres y niños.
Los hechos sucedieron el pasado 21 de julio de
1992 cuando unos 500 manifesmntes,luego de transitar
varios kilómetros, llegaron a la Capital de la República
y se concentraron en la Plaza Mayor, ubicada frente a la
sede del Gobierno, para solicitar una audiencia y hacer
entrega oficial de sus peticiones.
Pocos momentos después de haber sido recibida
una comisión en los pasillos del Palacio de Gobiemo,se
ordenó a la policía antimotín que desalojara a los
indígenasdelaPlazaMayor.Los indígenas se refugiaron
en el Paraninfo de la Universidad San Carlos donde aún
permooerenhastaobtenerrespuestaefectivadelgobiemo
nacional.
El motivo de la movilización de los Mames de
Cajolá fueron los reiterados desalojos de sus propios
tenitorios, de los cuales tienen títulos ortogados por el
Presidente de Guatemala en 1910. Los desalojos se han
efectuado a pedido de un terrateniente de la región.
La recuperación de estas tierras ha tenido un alto
costo para los Mames: quemas de ranchos, agresión a
Vol. 6,N.4
S.Respewlavoluntadyelderechodelosrefugiados
de volvera su tenitorio de origen, bajo la garantía de sus
vidas y bienes y viabilizar el desarrollo de las
comunidades de acuerdo con su propia cosmovisión.
6. Exigimos al pueblo Ladino dominante, poner un
alto a la discriminación culturnl que sistemáticamente
ejerce sobre nosotros. violencia moral y psicológica que
proviene de la supuesta superioridad culturnl Ladina.
los cultivos, desalojos y capturas de indígenas, lo que los
ha obligado a instalarse en la carretera y sufrir las
inclemencias del tiempo y del lugar. Ya han muerto 20
niños por desnutrición.
Ya ha habido previas marchas que han resultado en
acuerdos con el gobierno, la formación de comisiones,
y trámites legales, seguidos por más negligencia
oficial. ,reprimida
En la Universidad de San Carlos, han recibido la
solidaridad del pueblo capitalino y de organizaciones
campesinas, indígenas, estudiantiles, sindicales y
eclesiásticas, entreoirnS, que en días pasados efectuaron
una movilización de protestaconirn la represión policial
de que fueron objeto los habitmtes de Cajolá
Por el momento, la Presidencia de la República
decidió ordenar al Instituto Nacional de Transformación
Agraria que investigue en el lugar de los hechos el caso
de Cajolá para que en pocas semanas se tome una
decisión respecto de la demanda de los mames, medida
con la cual todavía no hay nada rt>..suelto y se continúa
negando así, el legítimo derecho a la vida que germina
desde la Madre Tierra.
Fuente: Agencia Latinoamericana de Información
�
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Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish)
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Mayas Exigen Participacion en Dialogo de Paz (Guatemala)
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Newspaper Article
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English
Zotero
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Mayas Exigen Participacion en Dialogo de Paz (Guatemala)
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Newspaper Article
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Vol. 6, no. 4 (34-35).pdf
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http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/a1430ce990b7e2bcb692c3bc2e2cae68
55285d76fc4d6a69f4dbc40be907586c
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Vol. 6, no. 4 (35).pdf
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-
cultura Maya; •Emitir las leyes necesaria y adecuadas
para valorar y justipreciar el irnbajo de la mujer Maya.
4. Permitiryviabilizarel desarrollo de las personas,
familias y comunidades desplazadas, tmto de las áreas
urbanas romo rurales y marginales.
Algunas condiciones minimas para el
establ«imlento de la paz
l. Respeto a la vida e integridad f'lSica de los
guatemaltecos.
2. Respeto al derecho a la libre organización, sin
escamotearhlsorganizacionesquesmjandelaexistencia
de varios pueblos histórica y cultumlmente diferentes
en Guatemala
3. Voluntad política para iniciar un proceso de
consl:mcción de una Guatemalarealmentedemocrática,
donde se respeten los derechos humanos individuales y
colectivos de los pueblos Maya, Ladino, Garifuna y
Xinka.
VI
LEN 1
Puede solidwel textocompletodel documento al:
Consejo de Organización Mayas de Guatemala
la Calle 4-20
Chimaltenoogo - Guatemala
Tel.: 502-9-39 10 31
e
Una marcha pacífica de los MayaMam, habitmtes
delmunidpiodeCajolá(Quezaltenoogo) quereclamaban
el derecho de posesión de sus tierras fue reprimida por
lasfuerzasdeseguridaddelestadoguatemalteco,dejoodo
un saldo de varios heridos, entre ellos mujeres y niños.
Los hechos sucedieron el pasado 21 de julio de
1992 cuando unos 500 manifesmntes,luego de transitar
varios kilómetros, llegaron a la Capital de la República
y se concentraron en la Plaza Mayor, ubicada frente a la
sede del Gobierno, para solicitar una audiencia y hacer
entrega oficial de sus peticiones.
Pocos momentos después de haber sido recibida
una comisión en los pasillos del Palacio de Gobiemo,se
ordenó a la policía antimotín que desalojara a los
indígenasdelaPlazaMayor.Los indígenas se refugiaron
en el Paraninfo de la Universidad San Carlos donde aún
permooerenhastaobtenerrespuestaefectivadelgobiemo
nacional.
El motivo de la movilización de los Mames de
Cajolá fueron los reiterados desalojos de sus propios
tenitorios, de los cuales tienen títulos ortogados por el
Presidente de Guatemala en 1910. Los desalojos se han
efectuado a pedido de un terrateniente de la región.
La recuperación de estas tierras ha tenido un alto
costo para los Mames: quemas de ranchos, agresión a
Vol. 6,N.4
S.Respewlavoluntadyelderechodelosrefugiados
de volvera su tenitorio de origen, bajo la garantía de sus
vidas y bienes y viabilizar el desarrollo de las
comunidades de acuerdo con su propia cosmovisión.
6. Exigimos al pueblo Ladino dominante, poner un
alto a la discriminación culturnl que sistemáticamente
ejerce sobre nosotros. violencia moral y psicológica que
proviene de la supuesta superioridad culturnl Ladina.
los cultivos, desalojos y capturas de indígenas, lo que los
ha obligado a instalarse en la carretera y sufrir las
inclemencias del tiempo y del lugar. Ya han muerto 20
niños por desnutrición.
Ya ha habido previas marchas que han resultado en
acuerdos con el gobierno, la formación de comisiones,
y trámites legales, seguidos por más negligencia
oficial. ,reprimida
En la Universidad de San Carlos, han recibido la
solidaridad del pueblo capitalino y de organizaciones
campesinas, indígenas, estudiantiles, sindicales y
eclesiásticas, entreoirnS, que en días pasados efectuaron
una movilización de protestaconirn la represión policial
de que fueron objeto los habitmtes de Cajolá
Por el momento, la Presidencia de la República
decidió ordenar al Instituto Nacional de Transformación
Agraria que investigue en el lugar de los hechos el caso
de Cajolá para que en pocas semanas se tome una
decisión respecto de la demanda de los mames, medida
con la cual todavía no hay nada rt>..suelto y se continúa
negando así, el legítimo derecho a la vida que germina
desde la Madre Tierra.
Fuente: Agencia Latinoamericana de Información
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Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish)
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Violencia Contra Pueblo Mam (Guatemala)
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Zotero
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Violencia Contra Pueblo Mam (Guatemala)
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Newspaper Article
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Vol. 6, no. 4 (35).pdf
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Vol. 6, no. 4 (36-37).pdf
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1
EN EL VIC~SIMO-Q..UINTO CONC
INTE~NA.CION
DE MU)E~ES P~O
Y l!SE
Quiero empezar diciendo que para nosotros los
indígenas estos 500 afios no son para una celebración,
sino que estamos de luto por tanto genocidio y etnocido
practicado sobre nuestras naciones de Abya-Yala.
La violencia que se practicó a título de civilización,
nos costó la pérdida de la lengua, porque en nuestras
aulas nos prohiben hablar nuestra lengua materna, llevar
nuestros vestidos, nos obligan a cambiar nuestra forma
de alimentación, se mina la salud, se introduce todo lo
que es nocivo para nuestro organismo.
Es así que aparece un programa en América Latina,
es decir en nuestras naciones. Llega por ejemplo
OFASA, diciendo qué debemos comer los indígenas.
Entonces se deja de producir nuestros alimentos y junto
con éso llega el control de la natalidad. Nosotros como
mujeres nos preguntamos, ¿Por qué quieren
exterminamos?
También en nuestros pueblos y naciones existe la
economía que significa el trueque.
Esto lespan'.ciósumamentepeligroso,
ya que los hermanos teníamos
contactopermamente. Poresoesque
impusieron la moneda, para que lo
que tenemos y producimos se pueda
convertir en comercio.
Tenemos una prueba clara de
esto en Bolivia en la venta de tierras
a grupos extranjeros. Dicen que es
por que ellos generan ingresos, y
dicen que nosotros los indígenas no
Fuerte participación de mujeres
tenemos capacidad de generar lucro.
en la conferencia. Foto SAIIC
Esto dicen los capitalistas y el
gobierno prefiere a los extranjeros.
Antes de la colonia y después, las mujeres tenemos
la capacidad de decidir. Por eso cuando ejercemos
autoridad la ejercemos entre marido y mujer. Incluso la
influencia de la mujer es mayor ya que ella es elemento
principal dentro del hogar. Entonces podemos ver que
la mujer indígena es capaz de decidir por sí misma en
ausencia del marido.
También en nombre
la religión personificada en estatuas. ¿Cómo puede oir
un Dios de estuco? Pero sin
en nuestras
naciones tenemos a nuestros propios dioses. Por
ejemplo, para cada actividad se hace una ofrenda o sea
una "Wajt'a" a la Madre Tierra por su fruto; a Tata
IDimani por la lluvia. etc.
Existe mucha discriminación hacia nuestros pueblos y naciones indígenas ya que nos miran como personas de segunda y tercera catagoría, diciendo que somos
como animales salvajes.
Para nosotros es una humillación, el que
investigaciones de nuestra manera de vivir y hagan
publicaciones a nombre nuestro. Porque nosotros como
naciones podemos dar a conocer nuestra propiarealidad,
ya que tenemos la capacidad de escribir sobre nuestra
vidasindejardelado
todoloquenos
rodea.
Después de la conquista, de la colonia, los que
quedaron y permanecieron en nuestra Isla, se dedicaron
a la pezca, al arroz, al maíz y a los cocos. Las mujeres
eran quienes guardaban las semillas, regaban, cuidaban
y cosechaban. Al mismo tiempo fueron y son lasque han
mantenido la cultura que transmiten a sus hijos de
�--ge11enacié~n en
conservando la sabiduría y
los conocimientos de la cultura y de la raza Kuna.
A través de la elabornción de las MOLAS, las
"-'A.!.r>'"''"'' ......"""""' que llamamos WINI, somos las mujeres
Kunas las que mantenemos gran parte de la economía de
nuestros pueblos y de nuestros hogares.
En fm, la
ha participado y participa en la
producción,lamujerhasidoresponsabledelaeconomía,
de la
las artesanías, del conocimiento de las
plantas, y de la unidad familiar de los pueblos Kunas.
Reconociendo la participación de la mujer en la
Resistencia y en la supervivencia, hoy permanecen
marginadas y discriminadas, tanto afuern de su cultura
como dentro de la misma.
Si bien el hombreindigenaes marginado en relación
al
en la educación, salud, trabajo y en la
vida política, es decir en todas las esferas de la vida,
duele ver que las mujeres indias somos marginadas y
explotadas por ser mujer, por ser pobre y por ser
índigena.
Entonces tenemos que en la educación, la mayoría
de las mujeres son analfabetas, y por esto no tenemos
trabajo. Si una mujer klma o un hombre klma realiza un
trabajo, la mujer recibe menor salario. Igual sucede en
la vida política. Por ejemplo, en nuestro congreso que
hacemos en nuestra comunidad, no tenemos derecho a
voto ni a voz. Esto no significa que queremos que
nuestros hermanos kllnas pierdan su beneficio, sino más
bien que tengamos derecho nosotras a participar en
estos mismos derechos.
Quiero resaltar que estos mismos derechos
alcanzados no constituyen ni un mínimo de los derechos
de los pueblos indígenas, hombres y mujeres indigenas.
Es por todos ellos que también pedimos que la lucha de
la mujer indigena sea parte de esta gran lucha por
reinvindicar la cultura y los derechos, arrebatados hace
500años.
Vuelvo a señalar que a través de nuestra
participación, mantenemos nuestra cultura e identidad
propia. Hemos sido protagonistas en la historia de la
resistencia, supervivencia y sobrevivencia de nuestros
pueblos. Hoy reclanlamos que se reconozcan nuestros
derechos,quesereconozcalasangredenuestrasmujeres
anónimas que lucharon por nuestra cultura, para
permitirmeamí,amihija,amimadreyamipuebloestar
aquí hoy, 500 años después.
Y en honor a ella, a esa mujer runa, nuestro taller
de molas lleva el nombre de ella, KIKADIRYAl, la
primera mujer que nos enseño a coser y a diseñar molas;
que mantuvo durnnte años la tradición de las molas que
por mucho tiempo ha sido la base de la economía de
muchas familias kllnas.
La resistencia y sobrevivencia que la mujer klma
tuvo contra los españoles, es la misma que hoy tenemos
contra el gobierno norteamericano.
4
Nosotros los indios tenemos derecho a la vida y no
a la tierrn y no
a la educación
con
pensamiento indio. Tenemos derecho a nuestros
porque la tierra es la madre para los indios. Tenemos
derecho a nuestra medicina propia, alimentación propia
de indios, a nuestro gobierno
a nuestras
propias.
Tenemos derecho a nuestra
originaria, a nuestras tradiciones. Como IITI,,,.,.,,.,
queremos que nuestros hijos sean respetados, que no
sean vacunados con medicinas
Que nuestras
madres no sean controladas con antícolllce¡pth•os.
Como mujeres y como pueblos queremos también
participaren el parlamento nacional, en donde podemos
expresar y hacer lo que sentimos y queremos.
Basta 500 años de explotación, de mwrgmacu:m
durante los cuales los indios no hemos sido respetados.
Yano queremos el machismo,
y mujer, tengamos los mismos derechos.
Por que las mujeres somos la base de una
organización, somos las que mantenemos la cultura, la
identidad, las tradiciones, somos las que verdaderamente
cultivamos a la tierra.
También queremos que se respeten nuestros
médicos indios, porque queremos tener el derecho a
tener nuestros propios hospitales. Queremos que
respeten a nuestros cerros, huacas, lagunas, ani.J:nales,
nuestra tierrn, el cielo, porque todo esto es sagrndo para
nuestro pueblo; pero para los capitalistas estas cosas
son sólo de negocios. Ellos se hacen dueños de todo el
mundo, ellos se reparten el mundo sólo para hacerse
más y más ricos.
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Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish)
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Mujeres Indigenas se Reunen en Bolivia (Mujeres Indias)
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Newspaper Article
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Zotero
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Mujeres Indigenas se Reunen en Bolivia (Mujeres Indias)
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Newspaper Article
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VNA
ENTR..EVI
CON .CALIXTA
GABR-IEL,
Q_AQ_CH 1Q_EL
MAYA,
MIEMBR.O DEL
CONSEJO
TR-ADICIONAL DE
GUATEMALA
SAIIC: Se dice
que son las mujeres
mayas
las
que
mantienen la cultma.
¿Cómo ve usted a la
mujer maya en ese
sentido?
CG:
Nosotros
como mujeres mayas
consideramos que
desempeñamos un papel
importante, no sólo
nosotras hoy en día, sino
que también a través de
la historia. Dentro de la
cosmovisión maya,
siempre ha existido el
respeto por la mujer. La función de la mujer es parte
integral de nuestra sociedad. O sea que ni en un
momento la mujer es oprimida dentro del mundo
maya. Sin embargo, a través de los tiempos se han
venido remarcando un poco la separación entre hombre
y mujer. En cuanto a la espiritualidad, que se ha
mantenido muy viva dentro de nuestras comunidades,
existen muchas mujeres en este campo. Especialmente
en el campo de la medicina, hay muchas comadronas
que desempef:ian un papel importante, tanto como
enfermeras como siquiatras, en la atención directa de
mujeres y nif:ios. Yo creo que en ese sentido nosotras
somoslasmaestras,lasguíasdelasnuevasgeneraciones.
En el aspecto espiritual de la cultura Maya no
existe la discriminación. Hay mujeres sacerdotizas y
hombres sacerdotes. No hay diferencias en cuanto alas
ceremonias y ellas desempef:ian la misma función que
loshombresen cuanto a sus celebraciones y actividades.
SAllC: ¿Así fue tll"adicionalmente antes? Por
que dicen que el machismo fue una imposición de
los españoles a tmvés de la iglesia. ¿Cómo se
manifiesta eso en Guatemala?
CG: Según el Popul Vuh, que es el libro sagrado
de los Quichés y de los Mayas, en la creación de los
primeros seres humanos se crearon cuatro hombres y
cuatro mujeres. Dos estaban donde sale el sol, dos
donde baja el sol, dos donde está el espíritu del aire y
dos donde está el espíritu del agua. O sea, que en
ningún momento en nuestra historia se nos ha dicho
que la mujer ha sido menos. En esa creación se puede
ver que en el pensamiento maya, hombre y mujer,los
dos han desempef:iado un papel muy importante.
Cuando Ixmukanec tomó el maíz-por eso dicen que
nosotros somos hijos del maíz- lo tomó, lo molió y
lo sopló como masa. Lo que esto quiere decir es que el
maíz es el espíritu de la vida, y el mollar significa los
nueve meses de embaraw. O sea que en ningún
momento se dice que la mujer nació del hombre, sino
que ella ha tomado una parte importante dentro de la
historia. Esosemanifiestaoonuestravida,oolarelación
de las mujeres con la mtmaleza, con los animales, con
la vida misma; o sea que oo hay separación.
Según los naguales mayas, hay una dualidad de las
fuerzas. Hay una dualidad del hombre y mujer y mujer
y hombre, y eso se manifiesta en los espíritus. Hay
espíritus muy poderosos que nos aoompaf:ian, oos
orientan hacia el destino para cumplir el destino de lo
que vamos hacer, nosólamentelos hombres sino también
las mujeres. En ese sentido no se dice que el hombre es
más fuerte que la mujer.
Cuando los espafioles vinieron a invadir nuestras
tierras, también esclavizaron a la mujer para que sea su
sirviente, su esclava. Entonces cuando fue la invasión,
no sólo fue del hombre sino que fue de toda la cultum.
EsallídondelamujerMayaempiezaacambiarsupapel
como mujer y se somete a otra persona que se dice que
es mayor a cambio de sus intereses económicos y
políticos y allí pierde definitivamente.
La iglesia, el catolicismo aprovechó ese espacio,
porque ellos también vinieron a la par de la invasión,
ellos tomaron grnn parte en explotar y despojar a
nuestras abuelas. No sólo las despojaron de su función
jerárquica, espiritual, social y política, sino que también
muchas veces las mataron.
En muchos casos, la iglesia, donde vio que habían
templos mayas, puso su propias iglesias sobre esos
altares. Esto se puede ver muy claro por ejemplo en
Chichicastenango. Era unaformadeinvadir los espacios
religiosos de nuestro abuelos. Como reliquia de eso,
queda que los sacerdotes todavía van en frente de esos
lugares a rezar, para demonstrar que ellos sí saben que
allí está el espíritu de nuestros abuelos. Está El Cemto
del Carmen, está Esquipulas, hay muchas lugares
sagrados que ahora son cristianos o católicos, pero
mucha gente va allá porque tiene un sentido histórico
del espíritu maya y no lo han perdido.
Y en referencia a la pregunta anterior -la mujer es
las generadora de la cultura, de la educación, y de la
espiritualidad. Lamujerdesempef:iaunpapelimportante
en la educación de los hijos desde el hogar, yaqueesella
la que empieza a educarlos en nuestro idioma, en los
buenos habitos, las tradiciones, la cultura, en cómo
deben conducirse con los ancianos, con los mayores.
Tambiénencuantoalaespiritualidadyalamúsica,
la mujer desenpef:ia un papel importante porque ella
empieza a ensef:iade a cantar a los nif:ios. Imita a los
pájaros o imita el sonido de la naturaleza. Es una forma
Yola
�de comunicarse con los dioses y con las fuerzas de la
naturaleza. Enseña en forma matemática a su niño o a
su niña cómo empezar a tejer o a hilar el hilo. Alli es
donde el niño empieza a saber a contar cuántos hilos
deben ir abajo y arriba, y así aprende a contar el niño.
En nuestro calendario existe el Axma -el día de hilarhilar y deshilar es como el principio de la vida. La mujer
es muy importante en ese sentido, en forma general.
Entonces, a pesar de toda la opresión, la mujer
maya mantiene una posición espiritual muy fuerte. Si
no existiera eso, ya se hubiera perdido todo el respeto.
Y con toda la educación occidental que se ha recibido,
yo croo que nosotros ya estaríamos muertos.
SAIIC: Se ba dicho mucho que la religión
Maya, o la vida espi.rital Maya, que no ha
desaparecidoperosídicenquehasidomuyimpactada
por colonización y por la imposición de las religiones
foranas como el cristianismo. Hoy día, después de
500 años, ¿cómo está la vida espiritual Maya?
CG: Se pudiera decir que han habido etapas. La
violencia política ha realmente golpeado a las
comunidades, ala vida en general del pueblo. Ha habido
momentos en que ya se pierde la esperanza, pero después
de ese golpe también ha habido otros resultados. Por
ejemplo, hay gente metida en los movimientos que no
habían tomado en cuenta que la religión es el ombligo
del pueblo, que también la espiritualidad es una arma
muy fuerte de cualquier grupo, de cualquier nación para
su sobreviviencia. La espiritualidad es como la raíz, la
esencia de la cultura. En el caso de Guatemala, se puede
ver en la última década de que hay muchas gente,
especialmente estudiantes, que han empezado a retomar
la espiritualidad. Se han sentido aislados y solos dentro
de la educación sistemática o alienadora, y entonces se
han sentido necesitados de retomar la espiritualidad.
Ahorita hay ciertos movimientos fuertes de personas
que están retomando su identidad cultural, y yo veo que
hay mucha esperanza.
Si uno no lo busca, tal vez no se da cuenta pero
cuando ya la gente está metida se ve que sí hay mucha
actividad espiritual. Por ejemplo, en Guatemala hay
más de 5000 sacerdotes Mayas hombres y mujeres con
todas las diferentes cualidades oespecialdades. Algunos
son especialistas en . arreglar huesos, otros son
especialistas en las prognosis, otras personas, en plantas
medicinales o medicina ancestral y otros, en las
curaciones. Entonces eso nos da mucha esperanza de
que sí hay gente que todavía practica la religión. Como
ha habido mucha persecusión, todo eso antes era algo
oculto. El cristianísimo en especial nos ha ido
amenazando, . tratando de matarnos, .de acusarnos,
diciendo que la religión nuestra es brujería o es hacer el
daño. Hasta hay Indígenas que piensan así, pero eso no
es culpa de ellos. Es el mismo sistema en elque nos
desenvolvemos que trata de buscar alguna forma de
4
hacer desaparecer la cultura, de hacer desaparecer a
los Indígenas y a los Mayas.
Entoncesahoritahahabido unareacción después
de esa violencia política, y hay más mujeres yjóvenes
que se han integrado, entre ellos sacerdotes, en
talleres, seminarios de tres días, de una semana, al
nivel étnico y a nivel nacional. Muchos de los
sacerdotes han sacado cara para ir, decir y aceptar
que yo soy sacerdote, soy así. Anteriormente era
muy penoso, erá muy oculto, pero ahorita todo el
mundo está retomando como su bandera de que eso
es su derecho. Incluso en Guatemala existe en la
Constitución de la República el libre derecho de las
de las religiones pero cuando se habla de la religión
maya, se tomaban otras actitudes. Ahora estamos
retomando nuestro espacio sagrado.
Hoy estamos en proceso de organizar un
congreso de sacerdotes Mayas y de los otros grupos
étnicos, o sea, de los ancianos de todos los países del
continente americano. Pensamos que se va a hacer en
diciembre 23, que es la época del equinoccio.
Esperamos que vayan a participar ancianos de
diferentes grupos indígenas de Norte América y
también de Sud América y de México.
SAIIC: Como mujer espiritual sacerdotisa,
tienes un mensaje para tus hermanas indígenas
del continente?
Mis hermanas y hermanos del continente, yo
creo que no hay diferencias entre nosotros en nuestra
forma de pensar y rezar. Quisiera que couando llegue
algún mensaje para ellos de esa naturaleza, nos
sentamos realmente uno. Como dice en el Popol
Vuh: "Que nadie se vaya adelante, que nadie se quede
atrás, sino que todos caminemos juntos." Este
pronóstico es lo que pensamos que se cumpla.
También ellos dijeron que "nos vamos y volveremos".
Creo que aún en el caso de grupos indígenas donde
hay pocos sobrevivientes, no están solos, porque
nuestros antepasados, nuestros abuelos, viven con
nosotros. Nos iluminan la sabiduría para que nosotros
podamos marchar, y para que haya un mayor
encuentro entre nosotros, intercambios espirituales,
cultur~es, quizápolíticos.
Les quiero decir a los hermanos que nosotros
sabemos de la existencia de ellos, y queremos que
ellos nos incluyan dentro de sus oraciones sobre la
paz en la tierra, la Madre Tierra que nos cubre con sus
brazos. Quisiera decirles que el corazón del cielo y de
la tierra les dé muchas bendiciones y les ilumine y
ojalá que los que puedan participen con nosotros para
comunicamos e intercambiar más experiencias. Que
el corazón del cielo, el espíritu del águila y del búfalo
y del Quetzacoatl y del Cóndor les ilumine a todos
mis hermanas y hermnanos. Muchas gracias.
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Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish)
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El Espiritu Maya Vive (Guatemala)
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El Espiritu Maya Vive (Guatemala)
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536
!,Panamá;
teléfono
63 88 79, fax 507
35 14.
comunicarse con:
Institute
505 7669931
o con la oficina de SAIIC.
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Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish)
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Sobre SAIIC y "Cita Mundial Indigena en las Naciones Unidas en Nueva York" (Back Cover)
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Sobre SAIIC y "Cita Mundial Indigena en las Naciones Unidas en Nueva York" (Back Cover)
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