16 12 1190 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/0086b22e032f76b5bfd5db858dfa1e23 93cb6419386053c47f0e3b1cb8feee44 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, no. 1 (10-12).pdf PDF Text Text EcoJUSTICIA 1 • 1 1 por Patricia Diaz-Romo y Samuel Salinas-Aivarez Niños Huichol trabajando en los campos de tabaco. Jornaleros Migrantes y Plaguiddas La exposición a plaguicidas es uno de los grandes riesgos que enfrentan los trabajadores Indígenas migrantes. En México, las empresas tabacaleras con cultivos agro industriales usan enormes cantidades de estos peligrosos productos agroquímicos sin cumplir con los requisitos legales de vigencia internacional para proteger la vida humana. Los trabajadores Indígenas son más vulnerables a los efectos perniciosos de los plaguicidas por diversas razones, entre ellas, porque no cuentan con información sobre la peligrosidad de la exposición, porque los contratantes no los dotan con equipo de protección y porque las condiciones en las que viven y trabajan en los campos agroindustriales impiden, por ejemplo, que se bañen y laven la ropa después de haber estado en contacto, ya sea con plaguicidas recién aplicados o con plaguicidas residuales. 10 Los casos de intoxicación y muerte por plaguicidas son uno de los graves indicadores de la situación en que se encuentran los jornaleros migrantes. En 1993 se estimó que en cada ciclo de siembra, arriban a los valles de Sinaloa cerca de 170,000 trabajadores del campo. Un promedio de 5,000 jornaleros agrícolas sufren intoxicaciones causadas por el manejo o la exposición prolongada a los plaguicidas que se usan en estos cultivos. De los 35 000 jornaleros agrícolas que en 1996 trabajaron en el Valle de San Quintín, Baja California, el 70% son Indígenas. Dado que los plaguicidas son productos tóxicos completamente ajenos al etnoconocimiento medioambiental, el Convenio 169 de la OIT en su artículo 20 promueve enfáticamente que los gobiernos firmantes hagan todo lo posible por evitar que los trabajadores Indígenas estén sometidos a condiciones peligrosas para su salud, particularmente "como consecuencia de su exposición a plaguicidas u otras sustancias peligrosas." Los analistas coinciden en que la mayor parte de los jornaleros Indígenas migrantes que trabajan en los campos agroindustriales del norte del país son Mixtecos, Triquis y Zapotecos de Oaxaca, Nahuas, Mixtecos y Tlapanecos de Guerrero y Purépechas de Michoacán. Los datos demográficos indican una situación extraordinariamete grave. De acuerdo con Estela Guzmán Ayala, mujeres (34%) y niños menores de l2 años (32%) constituyen el 66% de la fuerza de trabajo Indígena en las regiones agrícolas del norte del país. Ruth Franco, doctora especialista en salud en el trabajo y coordinadora del Programa para Jornaleros de la delegación del IMSS en Sinaloa considera que el 25% de los 200 000 jornaleros que en el ciclo 1995-1996 trabajaban en los valles de Sinaloa eran niños entre 5 y 14 años. De los niños jornaleros del sur del país al 63% se le contrata en su lugar de origen por intermediarios de los horticultores y al resto en Sinaloa. De los menores el 44% son mujeres y el 56 %son hombres. Al término de la temporada hortícola, el 72% regresa con su familia a sus estados, el 20% se queda en Sinaloa y el 9% sigue la ruta de los jornaleros a otras entidades. Entre los menores, el 55% tiene una antigüedad en las labores del campo de 15 años y el 14°;6 más de 5 años. Las dimensiones del uso indiscriminado de plaguicidas han sido expuestas y denunciadas con gran frecuencia en la prensa mexicana. Se considera que miles de envases y residuos tóxicos que se generan por el uso anual de hasta 8 millones de toneladas de plaguicidas, son arrojados en forma criminal en basureros improvisados, canales, drenes, incinerados e incluso usados como recipientes Noticias de Abya Ya la �ECOJUSTICIA para almacenar agua potable. Los efectos nocivos de los plaguicidas para la salud humana y para el medio ambiente han sido ampliamente documentados. Los Huichol y Plaguiddas Los Huichol hablan un idioma perteneciente a la familia lingüística utaazteca que también incluye al náhuatl, al hopi, al shoshone, al comanche y muchas otras lenguas en una basta región que se extiende por el norte desde Estados Unidos, hasta la parte central de México en el sur. Algunos estudios estiman que entre 15 y 20 mil Huichole habitan en las montañas de la Sierra Madre Occidental, en un territorio que comprende parte de los estados mexicanos de jalisco, Nayarit, Durango y Zacatecas. Año tras año, aproximadamente el40 por ciento de las familias Huicholas dejan lA "VALIOSA Y sus comunidades en temporadas secas para buscar APRECIADA" empleo, mal pagado y peligroso en MERCANCÍA los campos tabaHUMANA caleros de la costa de Nayarit. Las INCLUYE causas de esta emigración temporal MUJERES estriban en la situación socioeEMBARAZADAS conómica de los Indígenas y en su Y BEBÉS INCAcalendario ritual. PACES DE En la temporada de lluvias los Huichol acostumbraban DESNUTRICIÓN hacer cultivos combinados de maíz, chile, frijol, calabaza y amaranto. Desafortunadamente, el gobierno de México promueve exactamente lo contrario, el monocultivo, distribuyendo semillas híbridas de maíz que requieren el uso de plaguicidas y fertilizantes sintéticos, sustituyendo a las semillas criollas que tradicionalmente han usado los Huichol. La agricultura de monocultivo y otros desarrollos modernos, desarticulan las tradiciones Indígenas de cooperación en el trabajo agrícola e incrementan alarmantemente la desnutrición y el alcoholismo. La introducción de herbicidas como el Paraquat y llORAR POR lA Vol. 11 No. 1 el2,4-D destruyen gradualmente el trabajo comunitario, pone en peligro la salud de los agricultores y sus familias y deteriora las tierras de labranza que generalmente se encuentran ·en laderas inclinadas. incluye mujeres embarazadas, bebés incapaces de llorar, mudos de dolor, que han sido recientemente paridos por madres desnutridas, tuberculosas. Ancianos desprotegidos y aún los hombres "fuertes" llegan a estos centros de albergue en condiciones infrahumanas. Con cada vez menos oportunidades para sobrevivir en las montañas, los Las negociaciones entre los Huichole, Huichole se ven ~ los ejidatarios y obligados a emi~propietarios grar en busca de ~ rurales, estos últitrabajo en los ~ mos actuando campos taba: como intermediar~ ios entre la fuerza caleros de la planicie costera de trabajo y el gran de Nayarit. Los capital tabacalero, Huichol emigran usualmente tienen también lugar en las plazas por razones culturde los pueblos, en las centrales ales. Negrín sostiene que camioneras o en "ellos tienen la las propias casas de necesidad relilos patrones. En giosa de visitar el algunos casos, los mar, antepasado Huichol piden, femenino de la tímidamente, alguvida asociado a la nas "condiciones fertilidad y la extra": cierta cantitierra. Al mismo dad de tortillas al tiempo, cuando día por familia o una vez que han alguna dotación de llegado a la costa, agua purificada. se encuentran Traba¡adores migratorios Huichol cosntruyen sus casas temporales Pocos trabajadores con que, si no ba¡o las ho¡as de tabaco contaminadas de pesticidas. obtienen estas trabajan en los condiciones campos tabacaleros, no podrán regresar a extras. Para quienes lo logran, constilas montañas." tuyen una gran conquista. Los demás se verán obligados a beber agua de los El tabaco se ha cultivado en Nayarit canales de riego procedentes del río desde mucho antes de la conquista Santiago, uno de los más contaminados española, pero es a partir de los años de México, o de los pozos de la región, cuarenta de nuestro siglo cuando el mer- que también están contaminados ya que, cado de tabaco creció como consecuencia por el uso intensivo que se hace de los de la Segunda Guerra Mundial. El plaguicidas en la zona, los peligrosos municipio de Santiago Ixcuintla en agroquímicos se han ido filtrando hasta Nayarit es la capital mexicana del tabaco. los mantos freáticos. Cada año, ejidatarios y propietarios rurales se reunen en las plazas de los Una de las razones por las que los pueblos para esperar a los Huichol y sub- Huichol se contratan en el corte y ensarte contratarlos como fuerza de trabajo bara- del tabaco y no en otras labores agrícolas, ta. El trabajo Huichol es apreciado es porque estas operaciones se hacen al porque el ensarte de las hojas es práctica- atardecer o al amanecer, cuando la temmente una labor artesanal. peratura es agradable comparada con el calor del mediodía. Durante el ensarte se Para llegar a los campos tabacaleros mantienen bajo la sombra de las los Huichol han hecho el viaje desde la "ramadas." La aparente ventaja de trabasierra en condiciones infrahumanas, jar a la sombra se convierte en una amearriban hambrientos y sedientos. La naza para la salud, ya que cuando los "valiosa y apreciada" mercancía humana Huichol van cortando las hojas húmedas 11 �EcoJUSTICIA se van mojando de pies a cabeza. La piel húmeda absorbe más fácilmente los plaguicidas. La misma nicotina del tabaco causa irritaciones y urticaria en la piel, síntomas de lo que en Estados Unidos ha sido identificado como "Green Tobacco Sickness." Los niños, quienes participan activamente en el corte de las hojas, son particularmente susceptibles a los efectos peligrosos de los plaguicidas y la nicotina. Es "fácil" para ellos trabajar en la primera fase del corte porque recogen las hojas de la parte baja de la planta. Trabajan a lo largo de los surcos, cortando las hojas y embadurnándose con la goma y la resina pegajosa, que impregna el tabaco. Al mismo tiempo, inhalan y absorben los residuos de los plaguicidas tóxicos que han sido aplicados a los cultivos. Las familias viven y duermen en cartones, cobijas o plásticos bajo las sartas de hojas de tabaco que se están secando. De este modo tratan de protegerse del inclemente sol durante el día y de la fría humedad durante la noche, exponiéndose a la vez, a las sustancias tóxicas que impregnan las hojas. No hay agua potable, drenaje ni letrinas. Aún los alimentos son cocinados bajo las sartas de tabaco. En algunas ocasiones los Huichol usan los envases vacios de los plaguicidas para cargar agua de beber, sin percatarse de los graves peligros que esta práctica les puede acarrear, ya que en su mayoría no pueden leer las instrucciones de las etiquetas -que incluso pueden llegar a estar escritas en inglés. Otras veces hasta sellevan estos envases a la sierra como "souvenirs" o recuerdos. Los plaguicidas son venenos diseñados especialmente para matar. Son tóxicos que contaminan y degradan todo lo que tocan, contra ellos no hay remedios ni curas y, contrariamente a lo que sus productores pregonan, están acabando con los ciclos de vida y con los ecosistemas del planeta y sus habitantes. Emergencia de una Investigación Durante 1996 y 1997, el equipo de trabajo agrupado en el proyecto Huichol y Plaguicidas impartió diversos talleres Ni las compamas nacionales y de información sobre los derechos transnacionales fabricantes de plaguici- humanos de los jornaleros migrantes, das, ni los productores de tabaco o las tanto en comunidades Indígenas de la instituciones de salud y medio ambiente sierra Huichol, como en los principales del gobierno de México han tomado las municipios de la zona tabacalera en la medidas necesarias para proteger la salud costa de Nayarit. En estos talleres se de los trabajadores que manejan estas exhibió, en lengua Huichol y en español, sustancias tóxicas. La desnutrición el video Huichole y Plaguicidas, en el que se registran los testimonios de endémica j campesinos Indígenas y mestizos que han que sufre el ~ sufrido problemas de intoxicación por pueblo plaguicidas. Huichol se agudiza por el ~ No hay duda que, con la utilización incremento del masiva de plaguicidas en los campos agroindustriales, las grandes empresas farmacoquímicas y tabacaleras están violando los derechos a la información y a la salud, tanto de los campesinos mestizos como de los jornaleros Indígenas, así como contaminando tierras, rios, mantos freáticos y finalmente al aceáno, a quien los Huichole llaman "Nuestra Madre del Mar" Haramara. ~ J Los niños menores de 12 años constituyen el 32% de la fuerza Indígena laboral en las regiones agrícolas del norte de México. Referencias: Declaraciones de Diego Aguilar Acuña, líder del Sindicato Nacional de Trabajadores Asalariados del Campo (CTM), El alcoholismo, que es aún más frecuente Universal, 9 de noviembre de 1993. Comunicación personal de Ramiro Arroyo durante la temporada de trabajo en la Sepúlveda, asesor del Programa Nacional costa. Esto agrava el problema toxicológicon jornaleros Agrícolas de la Secretaría de co. Desarrollo Social. Magdalena Gómez, Derechos indígenas. Actualmente el proyecto Huichol y Lectura comentada del Convenio 169 de la Plaguicidas, está realizando un estudio de Organización Internacional del Trabajo. salud entre jornaleros indígenas y mestiINI. 1991. Pág. 78. zos diseñado en coordinación con el La]ornada, 22 de julio de 1996 Pesticide Education Center de San Estela Guzmán Ay ala, Salud en el trabajo: Francisco, California y que contó con la el caso de las jornaleras agrícolas, reseñado colaboración de la la Universidad de en La jornada, 19 de abril del97, pág. 46. Guadalajara y la Universidad Autónoma Excélsior, 17 de febrero de 1996. de Nayarit. El estudio se inició en 1995 e El Universal, 28 de julio 1996. incluye la rea-lización de dos análisis de Juan Negrín. The Huichol Creation of the sangre para definir los niveles de la co- · World. Yarn Tablas by ]osé Benítez Sánchez linesterasa eritrocítica. Los plaguicidas & Tutuhila Carrillo. E. B. Cracker Art inhiben la actividad de este neurotrans- Galley. Sacramento. CA. misor provocando diversos efectos en la salud, inclusive la muerte. El estudio se encuentra en estos momentos en la etapa de análisis de los datos en colaboración con importantes organizaciones no gubernamentales mexicanas dedicadas a la investigación epidemiológica. Los escritores trabajan con El Proyecto Huichol y Plaguicidas en el D.F., México. Para más información, llame: Huichol y Plaguicidas, Emilio Castelar, 111-9, 11560 México, México. E-mail: biok@mail.internet.com.mx ------------·-- 12 Noticias de Abya Ya la � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, No. 1 (1998) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Una Cultura Envenenada: El Caso de los Campesinos Indigenas Huichol Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1998 Language A language of the resource English Zotero Title Una Cultura Envenenada: El Caso de los Campesinos Indigenas Huichol Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 11, no. 1 (10-12).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 11 Abstract Note A case study of dangerous work conditions for Native Americans that focuses on Huichol farmers and the pesticides that they work with. Pages 10-12 Author Patricia Diaz-Romo and Samuel Salinas-Alvarez http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/13b7e4e3076567a5c051ae49a1199a65 db86c04b17887450f6f5a32330c94cf6 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, no. 1 (13-14).pdf PDF Text Text ECOJUSTICIA -------------------- FUE, MÁS HUMANA, QUE DE AMÉRICA LATINA." -EUZABETH espués de más de veinticinco años, desde que el pueblo Ngóbe-Bugle (Guaymí), levantara por primera vez su voz de protesta ante el inminente peligro que representaba la ejecución del Proyecto minero de Cerro Colorado para la vida social, cultural y ambiental de la región, hoy nuevamente reasentada por los poblados Ngóbes, el mismo fantasma de fiebre de cobre y oro crea incertidumbre. 1 G 1 1 + por Anelio Merry lópez Periodista Kuna/Movimiento de Juventud Sin tomar en cuenta los derechos históricos del pueblo Indígena Ngobe-Buglé, que ha vivido por tantos miles de años en estas montañas, ríos y quebradas el Gobierno Nacional firma en 1996, un nuevo contrato con la empresa minera Panacobre S.A.. de origen canadiense para la exploración de Cerro Colorado conocida por los propios Ngobes "Ngüduo Tain". El cual es considerado por los geólogos como uno de doce yacimientos de cobre más grande del mundo. De las 75 mil hectáreas que se le concedió a la Panacobre, a su alrededor viven numerosas comunidades que serían directamente afectadas si llegase a concretizarse la explotación. Tal como ha sido registrado durante los primeros años de intentos de explotación en la década del 70, cuando se produjeron situaciones que alarmaron a la comunidad, donde el Río San Félix que nace en las faldas de la montaña de Cerro Colorado comenzaron a bajar sucias, llenas de lodo espeso, que a su vez trajo como consecuencia que otros ríos, quebradas y arroyos recibieran en su lecho sedimentaciones de tierras y contaminación. Es probable, que estos mismos caudales sean utilizados durante la explotación en el momento que se llegue a transportar desechos y cuántas sustancias nocivas a lo largo del río provenientes de las construcciones o de los lugares de Vol. 11 No.1 explotación, que sin lugar a dudas afectaría la convivencia pacifica, la salud de las comunidades Indígenas, y la gran diversidad de vida animal que utilizan a diario el río. La preocupación de las comunidades Ngóbe-Buglé, la campesina no Indígena, de organizaciones sociales, la iglesia, derechos humanos y la comunidad en general, parten no sólo de las experiencias anteriores del Cerro Colorado, el cual sin que hubiese llegado a la explotación en sí, haya causado tan enormes daños al medio ambiente de la región, sino que también cuentan como referencia las experiencias con otros proyectos similares. En el lecho del Río San Félix, en esa época se registraron impactos negativos y perjudiciales al medio ambiente, hechos que aún mantienen presentes cuando en aquellos tiempos aparecieron peces, camarones y entre otras especies que habitan el lugar muertos a lo largo del río. A tal punto que ni siquiera llegaron a utilizar para bañarse como lo habían venido haciendo por mucho tiempo, hasta que las empresas transnacionales en contubernio con las autoridades nacionales llegaron a crear incertidumbre entre la población Ngóbe-Buglé llevando el proyecto a nombre de un supuesto desarrollo y progreso. A partir de estos hechos se puede hacer una evaluación lo que significa este proyecto para el pueblo Ngóbe-Buglé, y eso que sólo había sido por un tiempo insignificante de dos meses de pruebas, en comparación con la misma ejecución del proyecto que se prevee desarrollarse actualmente por un espacio de 25 a 50 años. Entre otros grandes impactos que puede ocasionar el proyecto Cerro Colorado, lo encontramos cuando se empiezen a trabajar en las instalaciones de infraestructuras cerca de las áreas de explotación. De acuerdo con los registros anteriores las comunidades indígenas pueden perder grandes extensiones de terrenos , lo que agudizaría el problema de la tenencia de tierras en esa región. Es seguro que se dará la reubicación de algunas comunidades ante la magnitud de los trabajos de la explotación de la mina. Que según la empresa los afectados recibirán indemnizaciones "justas", y podrán regresar a sus tierras después de la operación. 13 �EcoJUSTICIA Se ha calculado que en la región de Cerro Colorado existen unos 1,380 millones de toneladas métricas de mineral de cobre, mezclado con trazas de molibdeno, oro, plata, e incluyendo grandes cantidades de azufre en rocas de pirita. Lo que posiblemente, tal como estaba previsto, la empresa extraeria anualmente 113 millones de toneladas métricas de rocas de la montaña, en una mina de cielo abierto. De los cuales 26 millones de desechos serian transportados a través de tuberias hacia la costa. Otros tantos se producirian durante el proceso del mismo mineral. Igualmente es probable que durante la explotación de la mina se utilice gran cantidad de agua, que requerirá el uso de otros rios aledaños como el Río Cuvíbora, Tabasará, ya sea para construir una represa como se tenía programado anteriormente. En testimonios ofrecidos por los mismos Ngóbes-Buglés, señalan que "también la construcción de las carreteras ha dejado secuelas perjudiciales, por ejemplo, con la construcción de la carretera de Hato Chamí a Nancito, además de dañar y destruir todo lo que se encontró a su paso, las tierras removidas durante la época seca fueron arrastradas por las lluvias hacia los lechos de ríos y quebradas durante la época lluviosa", que también vino a imposibilitar el uso de los mismos por las comunidades cercanas. Además de los serios derrumbes que se escenifican en la zona producidos por los trabajos. La empresa Panacobre S.A., ha informado que luego de haber terminado los estudios de pre-factibilidad, han iniciado los estudios de factibilidad que derterminarán los costos de las construcciones de las instalaciones mineras y de las operaciones posteriores. Estos estudios incluyen los estudios de impacto ambiental y social, que están a cargo de dos firmas consultoras, primero de origen canadiense, Hallam Knight Piésold, y la otra panameña, Consultores Ecológicos Panameños S.A., (CEPSA). Actualmente se encuentran en la segunda fase, que incluye el estudio de los flujos de "TAMBIÉN LA los arroyos, la calidad de agua, la vida silCONSTRUCCIÓN vestre, la vegetación, los rasgos culturales DE LAS CAde los habitantes y las potencialidades de los suelos. RRETERAS HA DEJADO SECUELAS PERJUDICIALES ... " Lo cierto es que la Panacobre empleará la tecnología minera conocida por "Lixiviación en pilas", "extracción solvente" y "electro deposición," que según ellos se trata de procesos limpios y seguros para el medio ambiente. Es decir, las rocas fragmentadas serán rociadas en forma continua con una solución de agua y ácido sulfúrico que viajaran en un circuito cerrado de tanques y tuberías, luego se pasa a un segundo tanque, donde se agrega una solución orgánica que separa el cobre (extracción solvente), hasta llegar a un cuarto tanque donde recibirá descargas eléctricas que forzarán las partículas de cobre en las planchas (electrodeposición), según dieron a conocer. Para muchas organizaciones y la comunidad de NgobeBuglé, el proyecto "más que una alternativa de desarrollo representa una amenaza de destrucción del pueblo Ngobe-Buglé, desde el punto de vista físico, social, cultural y del medio ambiente," tal como se desprende de un comunicado de la 14 Comisión de Asuntos Indígenas de la Asamblea Legislativa de Panamá, asi como muchos comunicados que aún claman que se suspenda el proyecto. Desde el año pasado una serie de sectores se han organizado para luchar en contra de proyectos mineros que atentan no sólo la vida humana sino el ambiente natural, que por muchos miles de años los pueblos Indígenas han sabido mantener intacto para la salud de sus pobladores. Así tenemos que en la Provincia de los Santos el4 de mayo de 1997, se creó el Frente Santeño Contra la Minería; en El PROYECTO la Provincia de Panamá, el 12 de junio "MÁS QUE UNA de 1997, se fundó el Frente Nacional de ALTERNATIVA DE Lucha Contra la Minería (FRENALCCONM), convocado por la Pastoral 'social-Cáritas, Fe y Alegría; entre la comunidad Kuna de Ibedi, en Alto Bayano, el17 de agosto de 1997, se creó el Frente Indígena y Campesino de Alto DESTRUCCIÓN DEL Bayano Contra la Mineria; El 2 de agosNGÓBEto de 1997, se fundó en la Provincia de Veraguas Frente Veragüense Contra la BUGLÉ, DESDE El Mineria. PUNTO DE VISTA FÍSICO, SOCIAL, Al igual que ayer para nuestros pueblos indígenas la actividad minera CULTURAL Y DEL sigue significando una amenaza para su MEDIO supervivencia como pueblos, y a lo AMBIENTE." largo de la historia, por todos los medios han tratado de romper el principio de vivir en simbiosis que siempre ha habido en los pueblos Indígenas con su entorno natural. Hasta ahora no hay ninguna garantía que estos proyectos no efecten el ecosistema, el ambiente y a sus pobladores. Sin embargo, sus promotores siguen vendiendo la idea, que estos proyectos mineros redundaría en beneficio de los pueblos indígenas de la región, cuando en realidad los menos favorecidos han sido los propios dueños de estas tierras, que seguramente con este proyecto serán desplazados de aquellas tierras donde :e2.r mucho tiempo han vivido en armonía con la Madre Tierra. ~ MOVIMIENTO DE LA JUVENTUD KUNA (MJK) JUNTA DIRECTIVA Coordinador General jorge Stanley(MANI) Secretaría Dorís]. Bíll Tesorero Estebancío Castro Vocal Clemente Wilson(IBE) Vocal Bemal D. Castillo Fundado el2 de marzo de 1972. Personería jurídica de M.C.]. No 11200 de 1995. Apartado Postal 98 zona 1, Panama Republica de PANAMA e-maíl: mjh@sinfo. net http:llwww.geocítíes.com/Capíto!Híll!Lobby/5267 Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, No. 1 (1998) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El Fantasma Del Proyecto Minero Cerro Colorado Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1998 Language A language of the resource English Zotero Title El Fantasma Del Proyecto Minero Cerro Colorado Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 11, no. 1 (13-14).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 11 Author Anelio Merry Lopez Pages 13-14 Abstract Note Panamanian mining operations threaten to poison and destroy native land. http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/4a6e956515d001261267c03c6edc0e41 94f153cce467702deb56fbe1188dee5a Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, no. 1 (15).pdf PDF Text Text ··-------·--·-·-·-·--------- PERFILES • 1 uando niño, Berita KuwarU'wa fue raptado por misioneros católicos en Colombia quienes lo "convirtieron" y explotaron_ Esto duró varios años hasta que finalmente su madre pudo rescatarlo. Desde entonces, Berita (tambien conocido como Roberto Cobaría) ha dedicado su vida a defender al pueblo U'wa_ Como portavóz de su gente, Berita ha dirigido una larga y difícil campaña para prevenir la perforación petrolera de la Compañía Occidental Petroleum Co., en territorio U'wa. Los U'wa creen que el petróleo es la sangre de la tierra y han jurado cometer suicidio en masa si las perforaciones continúan. Este año Berita recibió el Premio Goldman del Medio Ambiente (el galardón más importante otorgado a activistas del medio ambiente), y el Premio Bartolomé de las Casas (un premio de derechos humanos otorgado por España)_ Se espera que este reconocimiento y la publicidad que el mismo está generando, incrementen la presión sobre la Compañía Occidental y el gobierno colombiano. Como sucede frecuentemente con nuestros líderes, el éxito de Berita en gananse el apoyo internacional para la causa U'wa, lo han convertido en el blanco de la represión violenta_ El ha sido secuestrado, golpeado, y varias veces a estado a punto de perder la vida. Aún así, Berita continúa hablando elocuente y fuertemente a favor de su pueblo: "El territorio U'wa es sagrado y la cultura U'wa no tiene precio_" -----·----------------- Vol. 10 No. 3 5 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, No. 1 (1998) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Berita KuwarU'wa Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1998 Language A language of the resource English Zotero Title Berita KuwarU'wa Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 11, no. 1 (15).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 11 Abstract Note Berita KuwarU'wa has worked for much of his life fighting for the protection and rights of the U'wa people. Pages 15 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/60811d3c121e9d09494e9dbbc673848a 919e5fde8b28b03f3d8d4a1d19479525 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, no. 1 (16).pdf PDF Text Text PERFilES ebra Harry es una mujer Paiute Norte proveniente de la Reservación Pyramid Lake, cerca de Reno Nevada, E.E.U.U. Con 40 años y madre de un hijo de 16, Debra ha sido una activista y organizadora que ha trabajando para la protección de los derechos y recursos de los Nativo Americanos desde los 20 años. Sus primeros esfuerzos incluyen una exitosa campaña para bloquear los planes del gobierno norteamericano, para cololcar un sistema de misiles nucleares MX en una cuenca de territorios tribales. "Lucho por asistir a los miembros de mi comunidad, a confiar en sus propios pensamientos, en el ser creativos, y el aceptar la responsabilidad de tomar decisiones y así propiciar el cambio, en sus propios terminos," manifiesta Debra. Como consultora y capacitadora, ella trabaja para fortalecer el desarrollo humano y comunitario de los pueblos Indígenas. Su especialidad son la administración organizativa, planificación de programas y recaudación de fondos. Durante los años recientes, Debra a volcado su atención hacia las implicaciones éticas y soeiales de la investigación genética, para los pueblos Indígenas. Ella es fundadora de la Coalisión Contra la Biopiratería, una red internacional de organizaciones Nativas comprometidas en ayudar a protejer a los pueblos Indígenas de la explotación genética. (Ver Eventos en la pág. 36 para mas información.) "Creo que nuestro reto más critico como pueblos Nativos es el reconstruir nuestro espíritu humano, el cual ha sido dañado como resultado de la opresión. Más importante ahún, los esfuerzos de desarrollo de nuestras comuinidades deben ser conducidos en nuestros propios términos, en forma sostenida y culturalmente apropiada, para asegurar la supervivencia largo plazo de los pueblos Indígenas." Noticias de Abya Ya la 1 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, No. 1 (1998) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Debra Harry Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1998 Language A language of the resource English Zotero Title Debra Harry Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 11, no. 1 (16).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 11 Abstract Note Debra Harry is a Northern Paiute who has spent the last twenty years working to protect the rights and resources of Native Americans. Pages 16 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/750eb343f22712cadb8b6c52640b1ac8 9ad7126b79e92c8c108ba473543dfe3d Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, no. 1 (17-19).pdf PDF Text Text ECOJUSTICIA G os Urarina, quienes se llaman así mismos "Kacha" que quiere decir "pueblo", es un pueblo seminómada de la Amazonía que habitan por más de 500 años en las cuencas de los ríos Chambira y Urituyacu ubicadas al norte del río Marañon en Perú. Los Urarina y los Mayorunas (Matses) son los pueblos indígenas más grandes que habitan en la Amazonía de Perú, sin posesión de título de su territorio. Y su relativo contacto con los demás pueblos indígenas, ha dado lugar para interrumpir su territorio tradicional por los colonos, las compañías madereras, los comerciantes y los traficantes de drogas. Todos ellos importan graves enfermedades a las comunidades, poniendo en peligro la sobrevivencia y las formas de vida de los Urarina. (Para mayor información ver Revista Abya Yala, Vol. lO, número 2 del verano 1996.) La más reciente amenaza que sufren los Urarina es la importación de nuevas enfermedades por parte de las compañías pertroleras multinacionales que han invadido su territorio desde a mediados de enero de 1997 para construir pozos de extracción de petroleo. Actual Situación de los Recursos en Explotación Los Urarina viven en una zona que Vol. 11 No. 1 1 • 1 1 11 por: Ritchie Witzig y Massiel Ascencios TRADUCIDO POR (ELINA AVALOS tiene significantes reservas de petróleo. Son tres compañías que han iniciado construir pozos de petróleo, en el territorio Chambira, localizado en Santa Marta, del río Chambira. Santa Marta es una antigua comunidad, en el corazón de la tierra Urarina. Los Urarina, por su naturaleza, seminómadas desalojaron su comunidad por un tiempo limitado y luego retornaron. Este terreno es parte del bloque 3 de los terrenos petroleros de Chambira, del cual es dueño la Compañía Petroperú, (compañía nacional petrolera de Perú). El derecho para operar estas tierras, a la Enterprise Oil Company de Gran Bretaña en 1996. Vendieron el derecho a dicha compañía, debido a la incapacidad financiera de Petroperú. Actualmente, el propósito del gobierno Peruano es privatizar la compañía 17 �ECOJUSTICIA Petroperú, a pesar de la oposición del pueblo. La venta del derecho del petróleo a la Compañía Enterprise implica ahora la privatización total del terreno petrolero de Chambira de los Urarina, excluyendo la privatización de la Compañía Petroperú. La Enterprise Company subcontrató a Parker Oil Drilling Co. de Tulsa, Oklahoma y a la Petrolera de Santa Fé de Lima para construir los pozos de Santa Marta. Esta construción se inició en enero de 1997. El primero de mayo del mismo año, las tres compañías (Enterprise, Parker y Santa Fé) terminaron la contrucción del pozo, que afortunadamente no encontraron suficiente petróleo para autorizar mayor exploración. La noticia reciente es que la compañía se ha trasladado hacia la parcela 32, que queda al noreste del sitio original, más al interior del territorio Urarina, para exploraciones adicionales en los siguientes dos años con un contrato del gobierno. Derrames de Petróleo Aún Sin Comenzar Antes de encontrar petróleo, ya han habido desastres ecológicos. El 30 de abril de 1997, un lanchón de base de acero, que traía una carga de petróleo, fue perforado cuando chocó contra un enorme árbol de capirona que quedaba a lO kilómetros del pozo de petróleo, causando contaminación y derrame de petróleo en todo el curso del río abajo de Chambira. El barco fue remolcado hacia arriba del curso del río y amarrado en Santa Martha, luego de rodearlo con pilones para proteger del escape de petróleo (vea fig 1). Un líder (cacique) Urarina del río Hormiga, afluente de Chambira se quejó diciendo que los peces que llegaban por el río Hormiga estaban contaminados y que nadaban hacia el río Hormiga en busca de aguas frescas. Antes que esto ocurriera, se veía muchos delfines en Chambira de la Amazonía que desde entonces han escaseado del curso de Chambira. Seguramente que esto es sólo el comienzo de muchos otros accidentes que ocurrirán en temporadas de lluvia cuando el río crece. El río Chambira es 18 angosto. A veces tiene solo 30 metros de ancho pero durante la temporada seca, baja hasta lO metros más de lo corriente. Hasta ahora, el gobierno, las ONG's y las compañías que operan, no han hecho ningún tipo de estudio sobre esta destrucción ecológica inminente. ILV y la Influencia Misionera El Instituto Lingúístico de Verano (ILV) utilizó a un lider impostor Urarino para ayudar a las Compañías petroleras y crear una apariencia de legitimidad de su invasión a las tierras Urarina. El ILV es una organización evangélica de principiantes y linguisas profesionales que intentan tener influencia sobre la sociedad a través de la traducción de la Biblia en idiomas nativos. Su representante Ronald Manus vive practicamente en la comunidad de Nueva Esperanza de los Urarina, desde hace 30 años. Pese a la influencia de ILV, los Urarina retienen su cultura y su espiritualidad. La ILV, como una agencia de larga experiencia domiciliar en el territorio de los Urarina, nunca ha hecho el esfuerzo de ayudar a los Urarina, desallar sus propios procesos de potenciación para defender sus tierras. La reciente publicación de Colby y Dennett's, sobre la explotación de en la petróleo Amazonía titulada "Hágase Tu Voluntad", documentó la historia deliLV como una institución que ha influenciado en dividir a los pueblos Indígenas, y ha ayudado a las compañías petroleras invadir el territorio de los Indígenas. Siempre que las compañías tuvieron necesidad de invadir las tierras de los Urarina, la ILV dió todo el apoyo necesario. Ellos ayudaron en los arreglos de los documentos que permitió a las compañías petroleras tener acceso a Santa ='-= ~ ""'"'" Martha. El documento fue firmado por un individuo Urarina bajo la presión de ILV Este individuo vive en Nueva Esperanza. Aunque este hombre Urarina no es un lider de los Urarina, él firmó representandose asi mismo. La única compensación que recibió el pueblo Urarina de este contrato fue una lancha de carrera (bote de motor) y las promesas de combustible mensual que se entregaría al lider impostor. Finalmente tenía que entregar también al ILV, una lancha de carrera. Así como ha hecho en otras partes del oeste de La Amazonía, la ILV ha demostrado una vez más que la misión de ellos es totalmente opuesta a la autodeterminación de los Urarina. - ~&1S..,<0~ Debido a la reciente ola de privatización de los derechos petroleros en el Perú, los números de lote han sido cambiados. La exploración petrolera se está llevando a cabo en el lote 32 (antes lote 8) en territorio Urarina. Enfermedades Importadas Exploración de Petróleo Multinacional Malaria, Tosferina y Contaminación Ambiental = Noticias de Abya Ya la �- - - - - - - ~···----------------- Los constructores de pozos de petróleo son también conocidos como nuevos transportadores de enfermedades en el área donde trabajan. Este equipo de exploradores y constructores de pozos de petróleo operan en el campo con el apoyo de las oficinas desde Iquitos y Lima, y su personal viene desde diferentes áreas de Perú, Estados Unidos y Europa. La oficina de Santa Fé, Iquitos hace uso del pequeño puerto de río Nanay, de la comunidad Santa Clara, para cargar las lanchas que transportan hacía Chambira. Actualmente Santa Clara está sufriendo un brote que tiene fuerte resistencia contra las drogas y las epidemias de P Falciparum que viene de cualquier area de Perú, así como la epidemia de tosferina. La tosferina apareció en el Chambira en febrero del año pasado, una vez que iniciaron las construcciones de los pozos de petróleo. Estamos casi seguros que esta epidemia la trajo el equipo de constructores de pozos, que ha provocado la muerte de siete personas de las comunidades alrededores de Santa Clara. Los Urarina no han sido vacunados de DTP para tener defensa contra la tosferina que es una enfermedad mortal para los niños con multiples infecciones. Más de sesenta por ciento del brote de PFalciparum alrededor de Santa Clara, cerca de Iquitos, son resistentes a la cloroquina y pyrimethamine/sulfadoxin. Estos dos medicamentos son los más baratos que hay y más usados en Perú. La pyrimethamine/sulfadoxin responde un poco contra la epidemia pero el abastecimiento es tan poco y no siempre se les proporciona. Existe un gran peligro que los brotes de P Falciparum resistentes sean transportados a Chambira por los Vol. 11 No. 1 ECOJUSTICIA --------------- trabajadores de petróleo que cargan las lanchas de abastecimeinto para Santa Clara. En toda la cuenca del río Chambira no existe ningún cestro de salud. El gobierno peruano no ha hecho nada respecto a la salud. El centro médico más cercado está en Maypuco que queda a una distancia de viaje de una semana por canoa desde el territorio de los Urarina. Los colonos que viven en la parte abajo de Chambira tienen acceso a los botes de motor que transportan a los enfermos hacia Maypuco e Iquitos. Los Urarina no tienen medios de transporte excepto las canoas. En mayo de 1997, La Organización no gubernamental Peruana "CEDIA" (Centro para el Desarrollo del Indígena Amazónico) contó más de 3.200 Urarina en la cuenca del río Chambira. También hay Urarina en el río Uritiyacu y los afluentes del río Corrientes. Finalmente hay más de 4,000 Urarina, que es un pueblo numeroso aún en el remoto Amazonas. Sin embargo, la explotación petrolera que apenas ha dado comienzo en el territorio de los Urarina, ha provocado serios problemas de salud y medio ambiente. Si la exploración de petróleo continua al paso que va, los efectos serían irreversibles sobre los aspectos culturales, biológicos y ecológicos de los Urarina. Los Urarina no contraen matrimonio fuera de su grupo por lo que aún no es un problema en su comunidad, la transmisión de enfermedades sexuales, incluyendo el SIDA. Es posible que pueda alterar y descomponer sus formas de vida de los Urarina, al estar expuesta a los tra- bajadores petroleros. Las nuevas drogas que han traído los trabajadores petroleros para uso contra la malaria, les quitará las espera=as de controlar las epidemias de P Falciparum que corrientemente está causando una gran mortandad al pueblo Urarina. La implementación del Convenio 169, que el gobierno de Perú reconoce y ha dado su firma en 1994, servirá de instrumento a los Urarina para proteger sus derechos culturales así como los derechos legales sobre sus tierras. El reconociemiento legal de sus fronteras territoriales los llevará hacía el autodesarrollo, que servirá como medio para proteger sus formas de vida. ~ (R. Witzig ha realizado estudios médicos, ha dado tratamientos para las enfermedades, ha abastecido de medicamentos y entrenamiento a los trabajadores de salúd en la aldea de los Urarina sobre la medicina básica y salud pública. Ha realizado siete viajes en la cuenca de Chambira desde 1992, con un total de 13 meses de trabajo en el campo. El presente proyecto de seguimiento que fue fundado por el autor es conocido como "Proyecto para la Salud de los Indígenas del Amazona." El autor ha documentado sobre la epidemia de sarampión, congestion respiratotia, el cólera y malaria que afectan al pueblo Urarina. En su viaje en mayo de 1991, encontró a uno de los tres trabajadores de salud, fallecido de malaria y había un brote de malaria en toda la aldea Chambira. Este fue durante su primer viaje, despues que los constructores de pozos de petróleo habían iniciado su trabajo y la comunidad Urarina estaban traumatizados por la introducción de las maquinarias pesadas en su territorio. Se documentó sobre la epidemia de tosferina en las comunidades cercanas a los sitios donde trabajaron los constructores de pozos. Siete personas fallecieron de la epidemia de tosferina en esas aldeas, desde febrero de 1997. Este autor es la única persona que ha trabajado con los Urarina, ha documentado y aplicado tratamiento para sus problemas de salud. Actualmente está haciendo un trabajo con un proyecto sobre la malaria en /quitos, Perú. 19 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, No. 1 (1998) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La Sobrevivencia de los Urarina Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1998 Language A language of the resource English Zotero Title La Sobrevivencia de los Urarina Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 11, no. 1 (17-19).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 11 Author Ritchie Witzig and Massiel Ascencios Abstract Note The Urarina, an Amazonian group, have been threatened by an influx of diseases and an invasion of their land by oil companies aided by the SIL. Pages 17-19 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/777db5c60c7dda791c1b3acc4ff7d3eb 31f4badace509a93f1bb328f7be7b4b9 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, no. 1 (20-21).pdf PDF Text Text ECOJUSTIC!A - -------"--"--"--"--"----- --------------- Ahora las autoridades quieren descargar desechos nucleares en las tierras nativas. Actualmente se están discutiendo dos propuestas: un basurero con altos niveles de radioactivididad en el monte Yucca en las tierras de los Shoshone en Nevada, y un basurero de bajo nivel radioactiva en el valle Ward en el desierto californiano de Mojave, una área que es sagrada para cinco pueblos indígenas, los Fort Mojave, Chemehuevi, Ahuechan, Cocopah y los Indios del Río Colorado. i 1: 111 1 S Aproximadamente 30,000 toneladas de desechos nucleares están almacenados temporalmente en Estados Unidos, ya sea en fuentes subacuáticas o en túneles de acero y concreto, en 109 reactores nucleares a través del país. Pero estos almacenes están casi llenos. Es posible que algunas plantas tengan que cerrar dentro de unos pocos años a no ser que se encuentre más lugares de almacenamiento. En los EEUU no existe un lugar central para el procesamiento, almacenamiento y despojo de desechos nucleares. TRADUCIDO POR EDUARDO NEAL Y ESTER VINES 1 or décadas, Estados Unidos ha minado las tierras de los Indígenas de su país, en búsqueda de uranio y ha hecho pruebas de armas nucleares en ellas" Alrededor del 75 por ciento de las reservas de uranio se encuentran bajo tierras nativas-tierras una vez consideradas tan despreciables que a las autoridades no les importó designarlas como reservaciones-mientras todas las pruebas nucleares en Estados Unidos se han hecho en tierras nativas. ¡ Niños juegan ahora en los desechos radioactivos acumulados en las minas abandonadas. Parte de los desechos se han usado para construir casas o escuelas. En muchas áreas, la mortandad infantil es más alta que la de los mineros. En Nuevo México, Arizona y Dakota del Sur, los despojos de la minería del uranio han contaminado fuentes de agua. Los Shoshone han luchado por décadas para terminar con las pruebas nucleares en sus tiernas en el desierto de Nevada las cuales los ha expuesto a niveles de radiación muchas veces más alto que el causado por la detonación de las bombas en Hiroshima y Nagasaki al final de la segunda guerra mundial. '! 1 1 20 La industria nuclear está determinada forzar al gobierno nacional-específicamente al Departamento de Energía-a hacerse responsable por los desechos nucleares, pero el departamento sostiene que no tiene la capacidad de hacerlo. Sin embargo ha ordenado "proveer" un almacen subterráneo central para todos los desechos nucleares. La única posibilidad hasta ahora es la del monte Yucca. Se han gastado millones de dólares estudiando lo que significaría enterrar desechos nucleares en Yucca, los resultados no son muy prometedores. Localizado en un área volcánica y potencialmente una zona sísmica, el lugar propuesto se encuentra cerca de fuentes de agua. Aunque aún no se ha aprobado el lugar para usarse como basurero de desechos nucleares subterráneo, más estudios han sido comisionados y su apertura se ha aplazado hasta por lo menos el año 2010, varias propuestas en estos momentos están procesadas en el Congreso estadounidense, procuran enviar desechos radioactivos al monte Yucca desde 1998 en adelante. Si esta propuesta es aprobada, estos desechos simplemente serán abandonados en un estacionamiento nuclear sin los controles o el equipo adecuados. Noticias de Abya Yala �ECOJUSTICIA Aparte del lugar permanente en el monte de Yucca, el Departamento de Energía ha sugerido 21 basureros temporales en Estados Unidos para materiales de alto nivel radioactiva, 18 de ellos se encuentran en tierras nativas. Varios pueblos indígenas han recibido ofertas de grandes sumas de dinero para "persuadirlas" a aceptar estas propuestas; hasta ahora sólo dos pueblos han aceptado: los Goshute y los Paiute-Shoshone. En ninguno de estos dos casos el Consejo de la comunidad indígena tuvo una discusión con la comunidad entera. Probablemente por una buena razón: los Goshute ya habían rechazado una propuesta para construir un incinerador de desechos tóxicos en sus tierras y en su lugar decidieron iniciar un negocio de reciclaje, mientras un sondeo de los Paiute-Shoshone indica que los miembros de la tribu se oponen al basurero nuclear en una proporción de 4 a l. através del valle hacia México. Los científicos de U.S. Geological Survey advierten que la radioactividad que se escape puede terminar en el río. Hasta la Nacional Academy of Science Board on Radioactive Management Qunta Directiva de Control de Radioactividad de la Academia National de las Ciencias) ha recomendado más estudios de seguridad. El río y sus canales brindan agua potable a más de 20 millones de personas en Los Angeles al oeste, Phoenix y Tucson al sur, a la vez de proveer agua para la agricultura y el ganado. En Beatty, Nevada, un basurero ya en existencia, simil-ar en diseño al que ha sido propuesto para el valle Ward y también en un desierto, ha empezado a contaminar fuentes de agua, aunque solo tiene 20 años. El gobierno y la industria nuclear están también progresando en sus esfuerzos para construir un basurero para desechos radioactivos de bajo nivel en el valle Ward en el desierto californiano de Mojave. A pesar de la terminología engañosa, los desechos de radioactividad baja contienen los mismos ingredientes que los desechos de alto nivel; el período de algunos desechos de bajo nivel es de decenas de miles de años. Los desechos serían puestos en cilindros de acero o en contenedores de plástico cerrados y luego enterrados en zanjas superficiales sin forro. El valle Ward está en medio de ocho áreas naturales que están protegidas debido a que comprende los pocos habitates de la tortuga del desierto la cual está en peligro de extinción. El valle también es sagrado para cinco pueblos Indígenas del área. Sus ancestros han caminado ahí, sus ancestros están enterrados ahí y sus espíritus todavía rondan ahí. En su templo y cementerio los Mojave tienen la creencia que son los guardianes de la tierra, vigilantes del agua y vecinos de los animales del desierto. Si el río Colorado muere, los Mojave creen que ellos también desaparecen. juntos con los otros pueblos del área, los Mojave han organizado protestas y ceremonias en el área. El basurero estaría localizado alrededor de 30 Km del río Colorado que flota propósito para construir el basurero donde algunos de los ancianos están viviendo. Corbin Harney; un anciano Shoshone y curandero, dijo: "Esta energía nuclear siempre está tomando nuestras tierras nativas. Primero es extraída de allá y ahora las tierras nativas se convierten en basureros. Toman nuestra agua, y el veneno está dañando todos los seres vivos allá. No comprendo lo que el gobierno está haciendo. Ellos saben que es peligroso pero aún así mueven desechos nucleares por los caminos hacia los mares. Nosotros, el pueblo, debemos estar en frente. Es por eso que le hemos pedido a los pueblos no-indios que paren al gobierno. No sólo aquí pero en todas partes: en Gran Bretaña, Puerto Rico, Rusia-¡Debemos unirnos! Nosotros aquí en Nevada tenemos demasiados minerales y químicos que van a las fuentes de agua. En mi región, nos dimos cuenta que la radiación estaba acortando nuestras vidas. Yo he visto niños· que han nacido sin piernas. He visto gatos nacer con sólo dos piernas. He visto a muchas personas morir de enfermedades causadas por la radiación. Todos han estado contaminando (esta tierra) y todos tienen que colaborar para mejorar las cosas. Si continuamos destruyendo cosas, nadie podrá sobrevivir. Si no comenzamos a trabajar juntos para limpiar el planeta pronto, no habrá nadie para limpiar nuestros desechos mañana. Tenemos que unirnos para comprender ~ue es lo que la energía nuclear hace." 1l Ellos han establecido un campamento permanente en el lugar que ha sido lllustration by Rini Templeton Vol. 11 No. 1 21 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, No. 1 (1998) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Racismo Ambiental: La Industria Nuclear de los Estados Unidos y El Pueblo Nativo Americano Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1998 Language A language of the resource English Zotero Title Racismo Ambiental: La Industria Nuclear de los Estados Unidos y El Pueblo Nativo Americano Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 11, no. 1 (20-21).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 11 Author Ulla Lehtinen Abstract Note Native American lands in the United States have been disproportionately used for uranium mining operations, nuclear weapons testing, and nuclear dumping, leaving many Native lands dangerously radioactive. Pages 20-21 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/b3a1c4c658dd24e3bdc6105b7ab71f7d 1e76150783feb6df606b698bd660b11b Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, no. 1 (22, 34).pdf PDF Text Text r HIJAS DE ----~--------------- ABYA Y Al A • • 1 1 • 1 • 1 En este número estamos tratanto la relación que existe entre la explotación de recursos naturales, como la minería, petroleo etc., y los efectos negativos que los químicos han producido en las comunidades Indígenas afectando su salud. En tu trabajo como doctora, ¿has encontrado casos de este tipo? Alguna vez cuando visité el Lago Agrio, en una de las 5 provincias amazónicas del Ecuador, "Sucumbios" , visitamos los pozos petroleros donde operaba la transnacional Texaco. Durante la visita hubo mucha gente que se acercó a nosotros y que vivían alrededor de estos pozos, pude observar varios tipos de afecciones en la piel; un niño con un tipo de malformación congénite que no se sí tenía relación con la contaminación química de ambiente. Claro es que la explotación de cualquier recurso natural trae consigo el desequilibrio de ecosistemas y este afecta directamente la salud de los pueblos que se encuentran poblando estas regiones. Por otro lado es evidente que la contaminación química del ambiente ha afectado la salud de estos pueblos, pero es importante sustentar esta realidad con estudios serios. En todas tus investigaciones en comunidades rurales, ¿cuál ha sido la causa principal de las enfermedades en los Indígenas de las comunidades? (colonización, turismo, petroleo etc)? Existe una variedad de factores que atentan la salud de los pueblos Indígenas. • 1 1 Esta tercera gran transición epidemiológica que vivimos, responde justo a la violencia política, la violencia ecológica, económica, la discriminación social, la pobreza, el conflicto armado, entre otros, que han originado de esta forma un nuevo orden de enfermedades como el alcoholismo. ¿Podrías darnos ejemplos específicos de comunidades? "Ampari", Quihuareno son comunidades Huaoranis que fueron violentadas por las petroleras en 1988, huvo un derrame criminal de petroleo que acabó con la riqueza de sus ríos, los suelos y la salud misma del pueblo Huaorani. En Sucumbios se encuentra afectada toda la ciudad de Lago Agrio, capital de esta provincia y todas las comunidades de los pueblos Siona-Secoya y Cofan. ¿Qué es lo que las organizaciones Indígenas están haciendo para resolver este problema? Las comunidades actualmente no pasan de la preocupación. Hay algunas como el caso de Sarayacu, Curaray, que son bastante grandes y tienen la intención de hacer muchas cosas pero existen problemas de planificación y ejecución. De la misma forma las organizaciones indígenas sólo ahora han empezado a preocuparse por la salud de nuestros pueblos. ¿Cuáles son los problemas de salud que usualmente las mujeres Indígenas sufren, y cuáles son los asuntos específicos que ellas enfrentan? La salud mental de las mujeres constituye el principal problema de salud, ésta se ve afectada por algunas causas. Es importante señarlar que han perdido sus conocimientos tradiciOnales para la planificación familiar, a esto se añade el no tener acceso a las formas de planificación familiar modernas y al hecho de que muchas veces no tienen derecho a elegir el número de hijos que quisieran. La violencia doméstica, el exceso de trabajo físico relacionado con los quehaceres domésticos, "la chacra", el transporte de agua, y otros detalles que atentan a gran escala la salud de las mujeres. ¿Cuál fue tu motivo para estudiar medicina y servir a las comunidades Indígenas? El motivo de estudiar medicina fué porque siempre me gustó y sentí la vocación la cual fui logrando en el transcurso de la carrera, siempre pensé que la medicina es una ciencia eminentemente social y que con esto de alguna manera aportaría a la sociedad no sólo Indígena de Ecuador sino de cualquier lugar del mundo. ¿Cuáles has sido los retos que has tenido como mujer, doctora, e Indígena y como los has enfrentado? N o me gusta que me encasillen como mujer doctora Indígena, pues me siento como cualquier otra mujer de cualquier cultura y nación, pero de hecho he tenido retos como el saber que la gente de mi pueblo me espera como la salvadora de los problemas de salud de la comunidad, Continúa en la página 34 22 j ¡' Noticias de Abya Yala �UTODETERMINACIÓN acción, ese trabajo tenemos que hacerlo pronto. Yo estoy colaborando hace un tiempo en el Centro de Estudios y Documentación Mapuche LIWEN. Esta institución tiene como objetivo el generar conocimiento desde una perspectiva propia y difundir ese conocimiento a todos los sectores, especialmente a los Mapuche. Las temáticas que se trabajan, por ejemplo, son el pueblo Mapuche, situaciones nacionalistas de otros pueblos Indígenas, y el tema de la Educación Bilingüe Intercultural. ,,¡ ¿Qué está haciendo "Kinen Mapu", una organización urbana Mapuche para apoyar a la juventud y para fortalecer su cultura? Con los niños debes trabajar, en un contexto lüdico, dónde el menor se entretenga aprendiendo, y por supuesto debes involucrar a su familia de alguna manera. Esto es difícil, porque muchas veces los padres no están de acuerdo en que su niño aprenda de la cultura Mapuche, porque ellos visualizan esto como negativo, y no es su culpa. No sabemos que experiencias negativas han tenido esos padres para oponerse. 1' Con la gente j óven o adolescente, el trabajo es un poco más complejo. Ellos y ellas estan pasando por una etapa difícil, construyendo su identidad, tienen muchos temores, y el asumirse como Indígena en un país racista, no es nada fácil. Una se debe ganar su confianza lentamente, que vean que tü como mujer puedes ser un modelo, que no es malo ni feo ser Mapuche sino todo lo contrario. Sabemos que Ud. hizo unas investigaciones de historia oral sobre las familias de la juventud urbana Mapuche. ¿Cuáles fueron los puntos más sobresalientes de este estudio? Esta investigación, surgió por el interés que teníamos un grupo de jóvenes estudiantes Mapuche de recuperar nuestra historia, esa historia que nos fue negada por haber nacido en un contexto diferente al de nuestros padres y abuelos. 34 y TERRITORIO Fue una tarea ardua, porque en un comienzo nuestras familias no entendían porque el interés de conocer cosas tan poco relevantes para ellos. La gente en el campo, en general no valora sus leyendas, sus historias familiares, no comprenden la riqueza de todo ese conocimiento. Lo positivo es que logramos que cambien de actitud, empezaron a hablar, a soltar todo un mundo desconocido y maravilloso para todos. Realmente, aprendimos una enormidad, era mágico todo lo que escuchamos, y lo más importante es que logramos involucrar a los familiares-tíos y tías, primos y primas, etc. Le quisieramos preguntar, ¿por qué está haciendo este tipo de trabajo? Yo trabajo con convicción, porque realmente siento que es necesario luchar por nuestros derechos como pueblo Mapuche. Las condiciones de opresión y pobreza en las que hoy vivimos deben cambiar.Los niños y niñas Mapuche, deben crecer en un ambiente saludable, en paz y armonía con el medio ambiente. Cuando yo tomé conciencia de mi identidad, de mi historia, de mi cultura fue como una liberación realmente, me siento con fuerza, me siento con el deber de apoyar a mi pueblo en todo lo que pueda. Es una opción de vida ¿Qué quiere ver para el futuro de la juventud Mapuche y qué quisiera hacer para lograr esta meta? El futuro de la juventud y de los niños y niñas, es una preocupación que tenemos como pueblos. En muchas comu-nidades, los jóvenes deben migrar a los centros urbanos para trabajar en cualquier oficio, sus sueños de estudiar se ven frustrados a muy temprana edad y eso no es justo. Me gustaría hacer muchas cosas, pero es necesario diseñar estrategias a nivel de pueblo, las iniciativas individuales deben estar dentro de un contexto mayor para lograr los impactos y cambios deseados. Estamos trabajando por esto. Sabemos que Ud. esta colaborando en un proyecto sobre la mujer Indígena y el género en Washington, D.C. ¿Nos podría decir cuál es el enfoque· de este estudio? En septiembre de 1997, fui seleccionada por el Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas para desarrollar una pasantía de trabajo en la Unidad de Pueblos Indígenas del Banco Interamericano de Desarrollo, con sede en Washington, D.C. Estoy trabajando específicamente en la redacción de un informe acerca del tema de relaciones de género en los pueblos Indígenas y desarrollo. Es un trabajo de reflexión, que tiene como objetivo principal el conocer la percepción que tienen las mujeres del tema del desarrollo. Además, la idea es proponer ciertas lineas estratégicas para que sean incorporadas a las políticas del Banco, en relación a las mujeres Indígenas.'9 los líderes de mi organización provincial confían en mis capacidades. Una demostración de ello constituye el hecho de invitarme a trabajar en el Proyecto SAMAY, financiado por la Unión Europea. Hablo de un proyecto de vida, que nos permita de manera significativa la construcción de nuestra sociedad, y nos permita hacer y controlar nuestro propio destino. La actual representación de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE) es otro de los retos. Para dar una respuesta positiva a todos estos retos trato siempre de aprender más y mejor toda la cultura de la globalización, y aprender a moverme en la dinámica de la modernidad en distintos niveles y esferas de las acciones humanas. Luego para mí es importante contar con el asesoramiento y puntos de vista de los grandes líderes Indígenas, de a~uellos....,grandes ideólogos viejos y JOVenes.~ Noticias de Abya Ya la � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, No. 1 (1998) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Entrevista con la Dra. Leticia Dianna Viteri Gualinga Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1998 Language A language of the resource English Zotero Title Entrevista con la Dra. Leticia Dianna Viteri Gualinga Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 11, no. 1 (22, 34).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 11 Abstract Note Dr. Leticia Dianna Viteri Gualinga talks about the negative effects that resource exploitation has on indigenous communities. Pages 22, 34 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/85f6d07b73145deb448c13f656e47bf9 b29bd1e698305cdeb3099ea7355b8605 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, no. 1 (23).pdf PDF Text Text - - - - - - 1 HIJAS DE B Y A YA l A i En enero de 1997 se realizó la Primera Conferencia Internacional Sobre Mujeres y la Minería en la ciudad de Baguio, Filipinas. Las mujeres Indígenas han sido afectadas considerablemente por la minería en sus países respectivos y al mismo tiempo han estado bastante involucradas en varias actividades mineras. Con la expansión de las actividades de grandes empresas mineras y su inevitable dependencia del mercado mundial, mujeres mineras enfrentan cambios en sus organizaciones sociales y económicos, en la forma de relacionarse con la humanidad, el medio ambiente y también en su salud y la de sus niños. A pesar de las dificultades y los sacrificios de estas mujeres, las mujeres Indígenas frecuentamente pasan desapercibidas en el mundo minero. En muchos países, organizaciones locales de mujeres y grupos comunitarios se han formado para enfrentar las realidades de la vida minera y comprender sus efectos culturales, sociales y ambientales. También tratan de desarrollar propuestas y acciones para contrarrestar los efectos negativos de las actividades mineras en su entorno natural y en su vida individual, familiar y colectiva. Esas organizaciones presentaron más y más la necesidad de un enlace y de una coordinación regional e internacional. Por este motivo, "Minewatch," una ONG con sede en Inglaterra, que funciona como una red internacional de información y coordinación de organizaciones que trabajan en el tema minero, asumió la tarea de impulsar también una red de mujeres en este sector. Minewatch y el Programa de Mujeres Trabajadoras organizaron la Primera Conferencia Internacional de Mujeres y la Minería en Filipinas. Delegadas de organizaciones locales, sindicatos y comunidades Indígenas de Africa, Asia, América del Sur, Centroamérica, América del Norte y el Pacífico discutían la necesidad de resistir las amenazas a sus familias y a sus comunidades. Las delegadas compartieron sus inquietudes y desafíos en sus experiencias con la minería y elaboraron estrategias de cooperación y solidaridad internacional. Para dar respuesta a la necesidad de profundizar los contactos, decidieron organizar eventos regionales, dando seguimiento a .la conferencia y fortaleciendo la cooperación y coordinación regionales. Ya están planeando la Segunda Conferencia, por CEPROMIN (Centro de Promoción Minera), con sede en Bolivia para el año 2000. Para esta conferencia se busca la participación de 50 delegadas de los continentes. Algunos objetivos de esta conferencia son: conocer la situación y los problemas específicos individuales y comunes de las mujeras en zonas mineras en los diferentes países; facilitar el intercambio de información sobre los afectos de la minería; y denunciar las violaciones de derechos humanos, territoriales y culturales, así como los desastres ecológicos y las ramificaciones patológicas de las actividades mineras. Otras metas incluyen la utilización de la creatividad compartida de todos los presentes, a fin de identificar tácticas para el mejoramiento de las condiciones de vida en las zonas mineras, y establecer vínculos entre organizaciones y entre países para el trabajo sobre plataformas comunes y la negociación ante organizaciones pertinentes, al nivel gubernamental e internacional. Los temas de la conferencia serán asuntos importantes que conciernen a las mujeres y a sus organizaciones. Estos temas tocarán tos cambios a nivel global en las formas de explotación minera; el trabajo informal e invisible de las mujeres en las minas (vinculado a tendencias globales de informalizar el trabajo de mujeres, siguiendo el modelo del trabajo doméstico); las malas condiciones de vida, salud y educación en las comunidades mineras; y los efectos ecológicos y culturales de la expansión de la minería. Bolivia, sede de la conferencia, es un país con una larga tradición minera. Sus habitantes han visto el impacto extraordinario de la minería en la historia, en la política, en el medio ambiente y en la dinámica socio-económica de su país. Organizaciones en Bolivia han luchado en muchas ocasiones por su sobrevivencia, sus derechos y su dignidad, a pesar de los atropellos, masacres y la militarización de sus comunidades. CEPROMIN, por ejemplo, ha documentado los efectos horribles en la salud de las mujeres trabajadoras Indígenas en Bolivia. Ellas sufren enfermedades de la piel, de los pulmones y de los músculos. Muchas se mueren bastante jovenes por la contaminación de las minas. Información de CEPROMIN, Mujeres y Minería Hacía la Segunda Conferencia Internacional. Para mas información contactar a CEPROMIN (te!) 00591-2 35 94 02 (jax) 00591-2 37 39 83 (e-mail) cepromín@caoba.entelnet.bo Vol. 11 No. 1 23 j � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, No. 1 (1998) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Bolivia, pais Minero, Sede de la Conferencia Internacional de Mujeres Mineras del ano 2000 Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1998 Language A language of the resource English Zotero Title Bolivia, pais Minero, Sede de la Conferencia Internacional de Mujeres Mineras del ano 2000 Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 11, no. 1 (23).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 11 Abstract Note Bolivia will host the Women and Mining Conference, an international meeting that seeks to address the negative effects of mining on communities, in 2000. Pages 23 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/48b6338bec63918a35258a977a4f26e1 8c245477b723175149c0220674991db1 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, no. 1 (24-25).pdf PDF Text Text __ E_D_I O _______ M_B_I_E N_T E _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ 1 1: ! as es CULO SE PUBLICÓ ORIGINALMENTE EN ALIADAS," VOL 35, 12 FEBRERO 1gg8. n un intento por defender su sobre- vivencia, las comunidades Indígenas del territorio Indígena y reserva bios- férica Pilón Lajas, en el norteño departamento del Beni, se han unido contra una de las empresas madereras más grandes de la zona. Chimanes, Mosetenes y Tacanas se han unido con el .1 gobierno municipal de Rurrenabaque y Veterinarios Sin Fronteras (VSF)-organización no gubernamental francesa que supervisa la administración de Pilón Lajas -para expulsar a la empresa maderera boliviana Berna. --- 24 ----·--·---·--- ---------- - - - - - Noticias de Abya Yala �M "Demandamos que las autoridades 40 años, pero deben cumplir con regulaexpulsen a las empresas madereras del ciones sobre manejo sostenible del territorio, y que bosque. nunca más regre"El ÉXITO O sen," dijo Bernán Asimismo, la norma otorga a los Soto, secretario de pueblos indígenas el derecho exclusivo FRACASO DE lA Cultura de San Luis de usar sus recursos del bosque como ZONA PilÓN Chico. Pero Berna tierras comunales en territorio reservado tiene una concesión para grupos étnicos. Las áreas protegidas otorgada por el go- suman algo más de 9.5 millones de ESTABlECIDA bierno del expresi- hectareas, los territorios indígenas repredente Gonzalo sentan más de un millón y las conceCOMO Sánchez de Lozada siones forestales abarcan más de 21 miRIO INDÍGENA Y (1993-1997), por lo llones (NA, jul. 18, 1996). que la batalla está RESERVA muy lejos de termi"Las empresas BIOSFÉRICA nar. El contracto no ·madereras y los expira hasta el año taladores EN 1991inde2001. pendientes cortan DEPENDE DE SI los árboles sobre SE CONTROLA "El éxito o fracaso de los que tenemos Pilón títulos de prola zona O NO A lA Lajas-establecida priedad, sin dar INDUSTRIA como territorio indí- nada a cambio a gena y reserva bios- las comunidades," MADERERA." férica en 1991- manifestó Soto. depende si se con- Robinson y los trola o no a la industria maderera," digo grupos Indígenas Daniel. Robinson, coordinador nacional de Pilón Lajas han de VSF Las reservas forestales bolivianas creado un preceestán consideradas entre las más ricas del dente de resistenmundo, con más de 2,500 especies de cia. En 1996, VSF árboles. entabló un juicio contra las madeLa coalición contra Berna dice que reras Bella Vista y esta empresa, junto con hordas de ta- El Pino por trabajar sin contratos. Por ladores independientes, están defo- primera vez en Bolivia, se suspendieron restando permanentamente las supuestas las actividades de las empresas. Una teráreas protegidas. "Están talando varias cera compañía, Selva Negra, abandonó el especies de madera, principalmente área voluntariamente. caoba, y vendiendolas a precios elevados," dijo Soto. El represenBerna es ahora la empresa más grande que opera en Pilón Lajas tante mosetene Macario Canare "POR CADA aseguró además que "Por cada y va a ser difícil de desalojada. tronco de caoba que ellos Robinson dice que los abogados TRONCO extraen, se afecta a otros 70 de VSF acaban de concluir "una árboles." extensa investigación sobre los CAOBA QUE documentos legales de Berna, y La actividad maderera tamtienen evidencias de que las EllOS bién está amenazando la caza prácticas de tala de la empresa tradicional de la que dependen no cumplen con la ley forestal." las comunidades Indígenas. Por ejemplo, Berna debería AFECTA A "Los taladores cazan animales haber introducido el programa para alimentarse, y el sonido de de reforestación, detallado en OTROS sus máquinas espanta a otros," su contrato original, y sus dijo Canare. empleados continúan cazando a ÁRBOLES." pesar de que está prohibido. La ley forestal boliviana, aprobada en 1996, permite otorgar con"Es la esperanza de todos que Berna cesiones forestales al sector privado por esté expulsado, pero Berna tiene mucho Vol. 11 No. 1 E D 1 o MBIENTE poder aquí," explicó Robinson. La industria maderera es parte importante de la economía local, y mucha gente quiere que se quede. Rurrenabaque, localidad a fronteriza a orillas del río Beni, obtiene sus ingresos de la extracción de caoba de Pilón Lajas. La mayoría de las viviendas están construídas de caoba de segunda clase y es un secreto a voces que el aserradero local corta madera talada ilegalmente. A pesar de sus defectos, la nueva ley forestal ha empezado a controlar el flujo de madera fuera del área. Al controlar la tala con inventarios forestales y planes de extracción, la zona podría desarrollar un futuro más sostenible. "La gente se ha dado cuenta de que limitando su producción todavia pueden ganar buen dinero. Como el volumen [de madera extraída] ha caído en Rurrenabaque, el precio se ha duplicado," afirmó Robinson. Pero estos pequeños avances se ven amenazados por la tala a gran escala, no sostenible, como las operaciones de Berna en Pilón Lajas. "Si [Bernal] no es expulsado de esta zonia, peideremos todos," dijo Robinson. "Empresas independientes van a decir, 'Si no van a expulsar las empresas grandes, entonces, ¿por qúe debemos salir nosotros?"' Pero a pesar de los obstáculos, la gente de las comunidades Indígenas de Pilón Lajas está decidida a defender la reserva. "Es nuestro derecho el proteger nuestro territorio," dice Canare. "Si la tala no se detiene, perderemos el futuro por el que estamos luchando."~ 25 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, No. 1 (1998) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Bolivia: Defendiendo el Bosque Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1998 Language A language of the resource English Zotero Title Bolivia: Defendiendo el Bosque Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 11, no. 1 (24-25).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 11 Author Jaime Grant Abstract Note Indigenous communities, non-governmental agencies, and native leaders unite to confront the Bolivian logging company Berna. Pages 24-25 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/ba1128ddf2e3ddc0d344c10fd46917e7 8ac368ebdbe4020f8395a0c449a2c9bb Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, no. 1 (27, 35).pdf PDF Text Text DERECHOS HU M A N O S ------------------------------------ 1 1 1 ige Déme su nombre completo, de donde viene y que es lo que viene representando. ¿Qué es el Congreso Nacional Indígena? ¿Cuándo se formó, por qué y cómo está constituido? Mi nombre es Melquiadez Rosas Blancos. Soy del pueblo Indígena Mazateco que está al Norte del estado de Oaxaca y vengo como integrante del Congreso Nacional Indígena (CNI) que nació el12 de octubre de 1996, a raíz de varias convocatorias que hizo el Ejército Zapatista de Liberación Nacional. El Congreso Nacional Indígena está representado por todos los pueblos Indígenas de México. El CNI, allí incluye o llegan todas las expresiones del movimiento Indígena nacional mexicano. Es decir hay organizaciones económicas, organizaciones políticas, organizaciones sociales. Hay comunidades también que no necesariamente pasan por una estructura organizativa de tipo ONGS sino que desde su propia estructura se integran al CNI. ¿Cuál ha sido la relación en el pasado entre el Partido Revolucionario Institutional (PRI) y los pueblos Indígenas de México? Como todos sabemos, el PRI es el partido del gobierno con más de 60 años de esistencia. Aproximadamente en la década de los 40's se implementa una política de asistencia a los pueblos Indígenas y el gibierno funda el Instituto Nacional Indigenista. Ellos son los que tienen la responsibilidad de implementar políticas de desarollo educativo en las regiones Indígenas. Y a través de este instituto, el estado mexicano, lo que ha hecho es tratar de que los pueblos Indígenas empiecen a olvidar sus formas organizativas propias y su propia cultura y se asimilen e integren al estado mexicano. Este movimiento Indígena nacional es lógico que no aparece en 1994 con el estallido del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Este movimiento nacional Indígena tiene años, desde la presencia de los conquistadores en tierras mexicanas. Despues en los distintos momentos importantes de la historia mexicana, como es la independencia de 1910, como es la intervención Francesa en territorio mexicano, como es la revolución de 1910. El movimiento Indígena ha sido el actor principal de estos movimientos. Pero, desgraciadamente, ni la independencia ni en la formación o creación del estado mexicano ha dado la participación reconocida - la pluralidad de pueblos que viven en el te- rritorio mexicano. La constitución de 1917 no reconoce que hay pueblos Indígenas en el territorio mexicano. Entonces, el Congreso Nacional Indígena es un espacio donde se encuentran todos los pueblos, todas las organizaciones Indígenas. Y claro que si hoy este espacio existe es en parte por la convocatoria que hace el EZLN. ¿Cuál es la misión del Congreso? La misión del CNI en principio es ser un espacio de reflexión y de encuentro. Este espacio se manifiesta en sus asambleas. La otra misión es fortalecer las alianzas con otros actores sociales en México - los obreros, los campesinos, los estudiantes y todas estas formas de organizaciones que tiene la sociedad mexicana. La otra misión fundamental es la de ser una expresión política que f* su situación ante el estado Mexicano. Para demandar al gobierno mexicano el reconocimiento de los derechos de los pueblos Indígenas y como una forma muy concreta por hacer el cumplimiento de los acuerdos de San Andrés, un documento firmado entre el Ejército Zapatista de Liberación Nacional y el gobierno. Es un documento que detras de su contenido está la consulta de muchos días de la participación de muchas comunidades y organizaciones Indígenas. Continúa en la página 35 . .. -----------------------·· Vol. 11 No. 1 27 �S Continuación de Ia página 2 7 ¿Podría explicar un poco más el contenido de este acuerdo de San Andrés y la importancia para los pueblos Indígenas de México? Los acuerdos de San Andrés fueron firmados el 16 de febrero de 1996. Llevamos dos años de incumplimiento por parte del gobierno mexicano. Los contenidos de este documento en principio es que hay un acuerdo del gobierno federal que va a hacer una profunda reforma del estado. Quiere decir que tiene que haber una nueva relación del estado mexicano con los pueblos Indígenas. No podremos nosotros vivir dentro de la sociedad mexicana si no hay una nueva relación con esta sociedad porque el estado mexicano como la sociedad ha practicado durante mucho tiempo la discriminación en otros casos el racismo o el genocidio. Antes que llegaran los españoles hubieron 200 pueblos Indígenas; ahora sólo han quedado 56. Hoy, hay otras tres o cuatro comunidades que están desaparaciendo. El siguiente aspecto es que los derechos de los pueblos Indígenas tienen que estar reconocidos en la constitución. Esto implica que debe de ser la libre determinación de los pueblos Indígenas y como expresión de esta libre determinación es la autonomía. El otro aspecto es que estos pueblos deben de tener un territorio donde pueden vivir su autonomía. Que el estado mexicano y la constitución mexicana debe reconocer que cada pueblo tiene ya un territorio. Los principios de la nueva relación primero es que se debe reconocer la pluralidad. Los pueblos Indígenas ya no pueden vivir en la uniformidad. Sí, la unidad del pueblo mexicano pero en la diversidad. El otro punto fundamental es la sostenibilidad. Esto significa que los pueblos Indígenas con colaboración del gobierno mexicano deben desarollarse proyectos que logren el desarollo de las comunidades Indígenas. El otro principio es la participación. Los pueblos Indígenas deben de participar en las distintas instituciones que vaya crear el estado y que tiene que ver con los pueblos Indígenas la salud, la educación, las inversiones económicas. Es decir, todas las situaciones que tiene que ver con los pueblos Indígenas que demande el principio de participación. El otro punto principal es que los pueblos Indígenas accedan al estado mexicano. Los pueblos Indígenas deben poder acceder a los cargos de representación popular-diputados locales, diputados federales, o senadores. Las comunidades Indígenas necesitan el derecho de eligir a las autoridades sin la intervención de los partidos políticos. Cada pueblo Indígena podrá eligir a sus autoridades conforme a su propia forma organizativa de elección. Esto es un resúmen del contenido de los acuerdos de San Andrés. ¿Cómo piensa que los últimos sucesos en Chiapas ha cambiado la situación política y las opurtunidades para el movimiento Indígena en México, y también para el movimiento Indígena en Latino América? Bueno, es una conquista de los pueblos Indígenas el poder llegar a este punto. Es decir, es necesario una reforma del estado la cual es una conquista fundamental. Porque el problema Indígena no es sólo local, regional, o nacional. Es Latinamericano, podemos decir es un problema internacional. El otro logro de este movimiento Indígena es que se pugna para que haya una nueva constitución que garantize no nada más la permanencia de los pueblos Indígenas, sino la reconstitución de los pueblos Indígenas. Estos son los logros, pero no son fáciles de implementar. ¿Cuál ha sido la relación entre el Congreso Nacional Indígena con el EZLN? Es una relación de respeto y hay un acuerdo político. Han construído juntos un acuerdo de alianzas para exigir al gobierno federal desmilitarizarse en regiones Indígenas, la libertad de los presos Zapatistas, y el cumplimiento de los acuerdos de San Andrés. A 1 1 e sociales y a la vez cómo estos progresistas pueden apoyar si tienen como principio la no-violencia? Hay que recordar que la violencia no es generada por los grupos marginados o por los Indígenas. Siempre la violencia es por intereses locales, provocada regionales, estatales, nacionales, o internacionales. Muchas de las organizaciones Indígenas en caso de Chiapas agotaron todas las expresiones organizativas para defender la vida. Hicieron marchas, plantones y huelgas de hambre. Por eso yo creo que ellos, al tomar las armas y optar por esa vía, no lo hacen porque ellos hayan nacido de la violencia en sus comunidades, sino porque la situación de miseria, de pobreza, de asesinatos y de persecución les manda a defender la vida y una manera de defender la vida es tomar las armas. También, desde el 12 de enero de 1994 hasta la fecha no se ha sabido o no se ha tenido conocimiento que el EZLN haya usado nuevamente las armas para disparar o para atacar. Sin embargo, sabemos que desde el l2 de enero de 1994, hasta la fecha lo que hay es una guerra por parte del estado mexicano hacia las regiones Indígenas, no sólo en Chiapas, sino en territorios Indígenas por todo el país. La muerte de los 45 Indígenas sucedió bajo este contexto. ¿Cuáles son las metas en los próximos años del Congreso Nacional Indígena? Seguir informando; seguir propiciando la comunidad del movimiento Indígena nacional; e ir fortaleciendo las alianzas-las que ya se tienen, o nuevas alianzas con otros sectores de la sociedad nacional e internacional. Las alianzas internacionales son muy importantes. ~ Aquí en Estados Unidos existe una comunidad progresista que está apoyando al movimiento Zapatista. Sin embargo, muchos de ellos abogan por una forma no violenta de promover un cambio social. ¿Usted qué piensa de este paradojia? Sobre todo, ¿en cuánto a la toma de armas de los Zapatistas para lograr cambios - Vol. 11 No. 1 35 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, No. 1 (1998) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Entrevista con Melquiades Rosas Blanco: Secretario General, Centro por los Estudios de Derechos Indigenas Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1998 Language A language of the resource English Zotero Title Entrevista con Melquiades Rosas Blanco: Secretario General, Centro por los Estudios de Derechos Indigenas Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 11, no. 1 (27, 35).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 11 Abstract Note Melquiades Rosas Blanco talks about working for indigenous rights. Pages 27, 35 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/4f5afeef32548f4e40b6fed770e8c59e 5cb0e937d61121492a328f4a2bd9934c Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, no. 1 (28-29).pdf PDF Text Text DERECHOS HUMANOS - - - - - - - - -- --------------- 1: 1 !' '[! 1' 1,1 1 ¡' \t ,1 1! 1 á centenas, talvez milhares de anos, o povo Xavante, assim como outros povos tradicionais ao redor do mundo, vem desenvolvendo um jeito diferente de estar no mundo, construindo urna identidade, urna cultura. Aprenderam com seus ancestrais de um tempo imemorial, como afirmam em suas estórias, a conhecer o mundo, a se relacionar com tud6 que existe de vivo e misterioso. Aprenderam a se movimentar pelos vastos campos e matas do cerrado, conhecendo cada animal, cada planta, cada estrela e constelac;:ao, cada movimento do céu, dorio. Em plena harmonia e conexao com tudo que está a sua volta. Tirando da natureza - e devolvendo- tudo que precisam para a vida: alimento, abrigo, cores e belezas, remédios para o carpo e espírito. ------- 28 --- A identidade está registrada no corte de cabelo que os distingue de qualquer outro povo no mundo, no idioma rico e sofisticado, no hábito de tirar todos os pelos da sobrancelha e cílios, nas pinturas corporais ricamente elaboradas para cada cerimonia, nos cantos que surgem nos sonhos, nas danc;:as e jogos que juntam o povo em movimentos fortes, únicos, capazes de fazer tremer o chao do cerrado. Assim é o povo Auwe Uptabi, povo verdadeiro, o povo Xavante da Sena do Roncador. Os primeiros encontros com os warazu - brancos - aconteceram há dois séculas, quando estes entraram no centro-oeste do Brasil em busca de ouro e pedras preciosas. Depois de urna tentativa de convivencia com os brancos, que acabou em emboscada e massacre de centenas de Xavantes, o povo Auwe decidiu fugir do contato com os warazu e entrou mais fundo nas matas do cerrado, buscando dentro de seu território tradicional lugares ainda nao invadidos. Durante quase duzentos anos, o povo pode viver relativamente em paz, com alguns confrontas e recuas mas mantendo sua autonomia. Nova investida dos invasores, agora muito mais agressiva e planejada, trouxe, no início da década de 40, guerras, martes, sofrimentos para os Auwe Uptabi. Os últimos 50 anos foram um período de perigos, ameac;:as, medos, estratégias. Mas esse povo cac;:ador aprendeu a lidar com os predadores que chegavam e invadiam urna vez mais o seu território. Buscou a paz, pacificando os warazu , aprendendo com a nova "natureza" que passou a cercá-los de novas formas de convivencia e sobrevivencia. O grande chefe Ahoen, líder desse grupo de pessoas Xavante, conduziu seu povo para o contato, acreditando que a pacificac;:ao dos brancos seria a única alternativa para a sobrevivencia do povo Auwe. Esses guerreiros decidiram cuidar de seu território com total autonomia, - - - - Noticias de Abya Ya la �- - - - - - - decidiram se apresentar para os warazu através de sua cultura. exibido em festivais de vídeo indígena nos Estados Unidos, México e Europa. Os carros e seus rastros estranhos e contínuos no chao já nao sao um mistério para o povo Xavante. Os jovens da aldeia aprendem a dirigir Toyotas, caminhoes e tratares com facilidade. Cimeras de vídeo, gravadores, placa solar, rádio comunicador, a tecnología nao espanta. A habilidade, a memória, o raciocínio analítico dominam em instantes qualquer novidade do mundo dos brancos. Mesmo com todo esse contato com o mundo exterior os meninos continuam sendo preparados no HO( a casa dos solteiros ) durante anos, convivendo com seus padrinhos e aprendendo a tradi<;ao, até o tempo da fura<;ao de orelha, marco entre a vida de crian<;a e de adulto, ponto de partida para a vida do guerreiro. A aldeia de Pimentel Barbosa onde esse contato aconteceu há 50 anos atrás, se manteve dentro da tradü:;ao, resistindo a entrada de missoes religiosas, da agencia do governo, das interferencias externas. Sob a lideran<;a forte do grande chefe Ahopoe essa aldeia criou as condi<;oes favoráveis para o contato pacífico e para as estratégias de convivencia pacífica com os warazu. Nesse caminho, decidiram escolher um grupo de jovens para deixar a aldeia, estudar e conviver com os brancos, aprender sua língua e costumes, voltando depois, de posse desse conhecimento, para trabalhar dentro da comunidade pela manuten<;ao da tradi<;ao. Na década de 80, diante da diminui<;ao dos animais de ca<;a, os velhos ca<;adores manifestaram sua preocupa<;ao com o futuro do povo e da tradi<;ao. Sob orienta<;ao dos ca<;adores, e com o conhecimento e acompanhamento dos jovens que haviam se preparado no "mundo dos warazu" os Xavante criaram entao o Projeto jaburu, de pesquisa e manejo para garantir a ca<;a nesse território cercado de fazendas. Nos últimos 4 anos realizaram em parceria com o Núcleo de Cultura Indígena (urna Organiza<;ao Nao Gobernamental) o primeiro CD de música indígena lan<;ado no Brasil Etenhiritipa- Cantos da Tradi<;ao Xavante. O disco foi gravado na aldeia, com equipamento profissional e músicas registradas em nome da comunidade, garantindo o pagamento de direitos autorais. Urna parceria com o grupo de rack Sepultura no disco "Roots", o último da banda, foi um dos resultados desse trabalho. O outro foi o sucesso do vídeo music realizado para divulgar o disco, Vol. 11 No. 1 Os rapazes seguem no seu aprendizado do rastreamento dos animais, no jogo da ca<;a, no jogo de participa<;ao e solidariedade da corrida de tora de buriti, nas cerim6nias mais secretas de inicia<;ao, quando o mundo do real deixa de existir. DERECHOS H U M A N O S bichos, homens, plantas, membrias. Um ser vivo, com passado e futuro, assim como sao os Auwe Uptabi. Agora, ainda em parceria com o Núcleo de Cultura Indígena, o povo Xavante está produzindo um grande evento para meados de 98, chamada "Xavante- 50 Anos de Contato." Este trabalho tem reunido as várias gera<;oes da aldeia, dos velhos que participaram do contato com oswarazu em 46 aos jovens e crian<;as que já dominam a técnica da escrita e do desenho, manuseam gravadores e vídeose juntos, todos participam de um esfor<;o de registro da história desse periodo para o presente e para o futuro. Este evento vai Talvez seja difícil reunir fotografías do um visitante se dar contato inicial entre conta de tanta comos Xavante e os plexidade. As Warazu, fotos aturoupas, as camisetas ais, desenhos, texe bonés com logotitos, objetos; vai pos, com inscri<;oes apresentar um em inglés que eles grupo de 25 guernem fazem idéia do Casas tradicionales de un pueblo Xavantes. reiros cantando e que sejam, as dan<;ando, mostranmáquinas que a Funai ( Funda<;ao Nacional do Índio - do rituais e cerimonias; gerar um docuum livro bilingúe agencia do governo brasileiro responsável mentário, pelo povo indígena ) tentou plantar ali no Xavante/Portugués e um CD ROM. seu projeto de desenvolvimento indígeO povo Xavante de Pimentel Barbosa na .... Tu do isso nao significa nada quando os velhos se reúnem, todos os días, a vive na Reserva Indígena Rio das Martes, cada chegada e partida do sol, para trocar que abriga outras 3 aldeias no Estado do impressoes sobre o mundo, sobre o cotid- Mato Grosso, centro-oeste do Brasil. iano, para decidir cada passo futuro. O Existem ainda mais 6 reservas do povo Wara, o conselho dos homens adultos, é Xavante, totalizando cerca de 60 aldeias e a institui<;ao mais forte dentro da aldeia, urna E.SUJUla<;ao de mais de 4 mil dando o rumo para a vida e recriando a Indios.~ tradi<;ao a cada dia. E é nesse conselho que chegam os problemas, como o confronto do povo Xavante com a cultura do "progresso", que vé no Rio das Martes um canal de escoamento dos graos das fazendas vizinhas e um corredor de exporta<;ao para o Mercosul através da hidrovia que se pretende construir ali. Mas para o povo Xavante o rio é fonte de vida, de estórias e história. E assim deve continuar, com suas águas limpas e vivas, cheias de peixes, abrigando e alimentando tantos Maiores informa(:oes e vendas de postais e Cd's: Núcleo de Cultura Indígena Rua Roquete Pinto 381, Previdencia- S.Paulo -Brasil Fone! Fax 5511- 8131754 E mail: nci@ax.apc.org 29 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, No. 1 (1998) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource O Xavante da Serra do Roncador Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1998 Language A language of the resource English Zotero Title O Xavante da Serra do Roncador Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 11, no. 1 (28-29).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 11 Author Angela M. Pappiani Abstract Note The Xavantes have had a long history of isolation and have preserved a unique identity and way of life regardless of their recent and continually intensifying contact with the globalizing world. Pages 28-29 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/9edaeaa05d8ad7c61e62eee3a818ea0f 0159a4aa2353f243eb6c64b0e6155e39 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, no. 1 (30-32).pdf PDF Text Text UTODETERM!NACIÓN Y ----- TERRITORIO- - · - - - - - - - -------- - - - - - · - - - - - - - - - - ·------ ----- ---- 1 as culturas Indígenas, recalcitrantes ante los embates de !a acu!turación, estoicamente con intuición pedagógica, han logrado peremnizar su sabiduría, y es !a memoria ora! colectiva !a evidencia más elocuente de que !a familia por sentido común es !a mejor escuela para enseñaraprender y comunicarse con otros. Es decir; es !a "casa de saber" o "Yachana Hausi", lexema usualmente acuñado en !a educación bilingüe. J ¡1 Si recuperar !a cultura es uno de los preceptos precombinados por !as bases Indígenas; optimistas están a! comprender que !a competencia pedagógica se aprende, se desarrolla y se perfecciona constantemente en el análisis sistemático y !a recuperación de !a teoría. Partiendo de eso, ha habido varios esfuerzos desarrollar !a educación Indígena en el Ecuador. Esta educación tiene una larga trayectoria, que se ha desarrollada extraoficialmente, lo que ahora se llama !a Educación Intercu!tura! Bilingüe. En los años 50 el ILV y !a Misión Andina realizaron labores de educación Indígena, aunque el objetivo principal fue el de evangelizar. Posteriormente, el los 60, !a educación bilingüe se estaba dirigida a través de Escuelas Radiofonincas Populares del Ecuador; bajo !a dirección de Mnsr. Leonidas Proano, con alcance en !a Sierra. En los anos 70, ya se con el Sistema Radiofonica Shuar (SERBISH) en La Amazonia, y otras escuelas -----·---- 30 ----· Indígenas en !as provincias de Bolívar; Cotopaxi, y Napa. Sobre estas experiencias, que permitieron !a formación de profesionales educativos Indígenas, el Proyecto de Educacion Intercu!tura! Bilingüe inicio su labor en 1986 con !a firma de un convenio entre GTZ, de Alemania, y el gobierno ecuatoriano, en !a elaboración de una propuesta circular; matería! didáctico de educación primaria quichua, capacitación y apoyo a !as organizaciones en el campo de !a promoción educativa y cultural. Finalmente el programa se oficializo el15 de noviembre de 1988, mediante Decreto Ejecutivo 203. Lo siguiente es una entrevista que realizamos con el director actual de !a Dirección Nacional de Educación Intercu!tura! Bilingüe (DINEIB), Alberto Andrango. Sr. Andrango es Quichua, y tiene mucha experiencia en el campo educativo. Fue también vicepresidente de !a Federación Nacional de Obreros Campesinos Indígenas y Negros del Ecuador (FENOCIN). ¿En que año se creó la DINEIB? ¿Por qué se exigió su creación? ¿Cuáles otras confederaciones u organizaciones Indígenas participan en dirigir la política y administración de la DINEIB? ¿Cómo se estructura la DINEIB? La DINEIB se creó en Noviembre de 1988, por existencia durante muchos años atrás de organizaciones Indígenas tanto locales, provinciales, regionales, y nacionales. En 1988, La CONAIE jugó un papel muy importante cuando lanzó la propuesta educativa para las poblaciones Indígenas. Fue una propuesta elaborada con pedagogos Indígenas y no-Indígenas, comprometidos con los planteamientos hechos por los pueblos Indígenas del Ecuador. De allí que se hizo un convenio con el Ministerio de Educación y Cultura (MEC) y la CONAIE para implementar la DINEIB con las direcciones provinciales de la educación intercultural bilingüe. Antes, las organizaciones, principalmente FENOCIN y ECUARUNARI (filial CONAIE), lucharon constantemente para que los gobiernos reconozcan la experiencia de Educación Intercultural Bilingüe (EIB). Yo recuerdo por ejemplo, en el año 1981-2 (antes que existe la CONAIE y la DINEIB), hubo un gran marcha a nivel nacional, de los Indígenas del Ecuador, para exigir al gobierno dejaime Roldas Aguilera, a que reconozca la EIB. Desde ese entonces, fue un pedido constante de todas las organizaciones Indígenas. También sirvió para que se crea la dirección nacional. Las experiencias locales y regionales sirvieron para que se estructure una propuesta global para presentar a los gobiernos para su reconocimiento. En el tiempo de Rodrigo Borja se oficializó y se institucionalizó la EIB en el país. -------- Noticias de Abya Ya la �UTODETERMiNACIÓN Luego, una vez institucionalizado la En las comunidades, ¿hay una forma DINEIB, han venido participando, al ini- en que las familias u organizaciones cio con recelos, las demás organizaciones comunitarias puedan participar en la Indígenas y campesinas nacionales, corno EIB? son la Feine, la Fenoc, la Fenacle, y la Fei. Estas venian participando en En algunas provincias y comunidades, están funciotodo nivel de la EIB, y yo " pienso que la EIB ha servido nando los Consejos mucho para que estas organiEducativos Comunitarias DESARROllAR zaciones nacionales se sien- NUESTRA IDENTia (CEC). Es una forma de participación directa en el proceten a la mesa, a dialogar no DAD, PRESERVAR so de EIB. El CEC, está consolamente el punto principal que necesitaban EIB, sino NUESTRA formado por delegados de los también en puntos de coorcomités de padres de familia, dinación entre estas organiun delegado de la comunidad, zaciones. Entonces, estas un representante de los profeMEJOR OTRAS sores de ese establecimiento, organizaciones han estado CUlTURAS." apoyando, unas con mayor un representante de los estufuerza y participación, y diantes y otro por cualquier otras con menos, pero de todas maneras otra institucion que esté dentro de esa estas seis organizaciones han estado par- comunidad. Ese es el CEC de base, que ticipando en este proceso de EIB. tiene la obligación de apoyar todo lo que es proceso de la EIB, en la autogestión, infraestructura, materiales didácticos, o cualquier otro tipo de apoyo. Dos metas del mov.imiento Indígena han sido fomentar la plurinacionalidad y la democracia participativa. ¿En ¿Cuáles son los principales éxitos de qué sentido es la DINEIB una realización de ellas? la DINEIB y cuáles son los problemas o fracasos? La DINEIB es una institución del estaUno de los éxitos de la EIB es la unión do, pero somos también una institución de los pueblos Indígenas del Ecuador. Por seis organizaciones, para conversar sobre eso, la DINEIB está sujeto al control, al apoyo, a la defensa que hacen los pueblos Indígenas frente al gobierno ecuatoriano, frente al gobierno. Nosotros siendo parte del estado somos descentralizados en las partes administrativa, tecnica-pedagógica y financiera. En este sentido nosotros apoyarnos a todos los compañeros que están trabajando en la DINEIB, que son Indígenas en su mayoría. También recibe nuestro apoyo Los no-Indígenasque vienen con una carta de respaldo de cualquiera de esas organizaciones que he mencionado. Vol. 11 No. 1 la EIB y otros puntos que tiene que ver con el movimiento Indígena- campesino del país. Antes las organizaciones andaban por su lado, peleando entre si. Por la EIB, estarnos juntos, pero siempre respetarnos las diferencias y las experiencias objetivas que tiene cada una de las organizaciones nacionales. Yo creo que otro éxito muy importante es que la DU--JEIB es descentralizada. Tenernos autonomía para llevar adelante nuestro proceso de EIB, en la parte administrativa. Las organizaciones nombramos a los candidatos para que dirigen la DINEIB. En este caso, lo único que hace el gobierno es aceptar y dar norn- y TERRITORIO brarniento al candidato elegido por las organizaciones Indígenas. En el nivel provincial, las organizaciones eligen los directores provinciales, mediante un debate público, eligen los directores provinciales. Es una elección no del ministro, ni el gobierno, corno pasa en otras instituciones del estado. En la parte técnica-pedagógica tenernos nuestro modelo propio, el ministro no interviene para dictar este o ese modelo. Estarnos elaborando materiales para cada una de las nacionalidades Indígenas. Asimismo, en la parte financiera nosotros elaborarnos un presupuesto para los recursos que necesitarnos. ¿Ustedes han planteado que los noIndígenas aprendan un idioma Indígena? Mire, en nuestros establecimientos de educación bilingüe, hay estudiantes o profesionales no-Indígenas quienes también quieren aprender nuestro idioma. El próximo mes vamos a implementar un programa aquí en Quito, para los ninos de los funcionarios de la DINEIB, para los ninos de los funcionarios de la DENEIB, de los niños de los dirigentes de las organizaciones nacionales que viven aquí en Quito y para cualquier otra persona que no es Indígena que quiere aprender nuestra lengua, juntos con los nuestros. Vamos a comenzar con quichua y castellano, pero también vamos a impartir inglés, porque creernos que ingles es un idioma universal, todo lo que es ciencia, tecnología, viene en el idioma inglés. Querernos que nuestros ninos y jóvenes estén muy preparados, manteniendo su propio cultura Indígena para desarrollar su identidad propia, que hablen castellano para relacionar con el resto de la sociedad, y el ingles en la parte científica y tecnológica. Seria un programa piloto porque en toda la educación va a enseñar ingles, y no querernos quedarnos atrás por lo que es la ciencia. 31 �UTODETERMINACIÓN y - - - - TERRITORIO - - - - - - -- - -- de los pueblos Indígenas. Claro que el Ecuador no tiene un presupuesto alto, pero sin embargo si pueden asignar una cantidad capaz de que nosotros si podemos desarrollar con alguna normalidad todas las actividades de la EIB. ¿Qué ha sido la actitud de los gobiernos de turno respecto a la DINEIB? ¿Han apoyado este programa con buena voluntad, o más bien han intentado socavar la EIB? En la parte financiera tenemos problemas. El gobierno no asigna los fondos necesarios para la EIB. En el año pasado no nos ha dado ni un sucre para proyectos de inversión, para capacitación de nuestros profesores y administradores. No han dado ni un sucre para nuestro material didáctico para las nacionalidades. No nos ha apoyado con equipo, tecnología moderna. Este es un problema muy serio para nosotros. Hemos avanza- ¿Cuál es el propósito de los proyectos productivos en los centros educativos, y en qué consisten? En la EIB, no solo queremos trabajar en la educación de los niños y jóvenes, sino también trabajar en proyectos productivos, porque siendo que nuestra población Indígena es muy pobre, ten- Awa 3. 4. 5. R 9. do un poco con el apoyo de GTZ de Alemania, pero de todas maneras esta no cobre nuestras necesidades. ¿Es esta falta de apoyo un resultado mas de que el gobierno no cuenta con los recursos, o que no tiene la voluntad? Yo creo que es más falta de voluntad y decisión política de apoyar a la educación - 32 Tsachita Cofán en cuanto a financiamiento. Queremos apoyo para materia prima, equipos, etc. El año anterior tuve la oportunidad de visitar una escuela intercultural bilingüe en la provincia de Imbabura. Hablamos con la profesora, quien nos comunicó su preocupación de que algunos de los padres de familia no quieren que sus hijos aprendan quichua. ¿Por qué ese problema, y qué hacer para enfrentarlo? Algunos padres no quieren que los ninos estén en educación bilingüe. Todavía estamos pensando de que lo blanco-mestizo, lo occidental, es muy bueno, y que lo nuestro, lo Indígena no vale. Eso nos inculcaron los profesores hispanos, incluso para que los jóvenes vayan al colegio, que se cortan la trenza por ejemplo, y que prohibe que hablen el idioma Indígena. Entonces, hemos atravesado algunas etapas de la invasión de los españoles, la época colonial, en donde aplastaron lo que es cultura Indígena, y que nos sintieron vergüenza de lo que somos. Entonces, algunas familias continúan creyendo que lo nuestro no vale. Las organizaciones tiene que concientizar a la gente que no es así, que lo nuestro tiene mucho valor, y tenemos que formarnos en nuestro idioma, luego para enfrentar la otra cultura, y de esa manera estaremos en plena capacidad de manejar cualquiera situación. Entonces, ¿hay que enfrentar el colonialismo? 6-7. kuaiker 2.. -- Huaorani Ac:huar ID. Shuar 11. Así es, hay que borrar esta mentalidad. Tenemos que entrar en un problema de autóestima, nosotros mismo tenemos que estimarnos, y todavía en algunas comunidades no se ha logrado la autoestimación. emos que también atacar a la pobreza ... preparar al trabajo ... para que estén armados con herramientas para producir para sus familias, para la comunidad, y para la sociedad entera. Queremos fortalecer los proyectos productivos, en cuanto a la agricultura, ganadería, mecánica,carpintería, artesanías. Algunos establecimientos están con estos proyectos, pero a un mínimo porque no tenemos el apoyo necesario, ------· --------··--··--··--·-- Noticias de Abya Ya la � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, No. 1 (1998) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Entrevista con Alberto Andrango: La Educacion Intercultural Bilingue en el Ecuador Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1998 Language A language of the resource English Zotero Title Entrevista con Alberto Andrango: La Educacion Intercultural Bilingue en el Ecuador Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 11, no. 1 (30-32).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 11 Abstract Note Alberto Andrango talks about establishing bilingual studies focusing on indigenous groups in Ecuador. Pages 30-32