21 12 1190 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/30d7ff445247273952da167ef00ee05d d4057748d7773b09eb2a4fe074cbb514 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 3 (30).pdf PDF Text Text S DETERMINATION recent ruling by the Constitutional Court of Colombia that the government must "consult" with the U'wa Indigenous people regarding oil activities in their territory may be a move to undermine Indigenous rights in that country The U'wa, under threat of an oil concession to Occidental de Colombia, an affiliate of Occidental Petroleum of Bakersfield, CA, have threatened to commit collective suicide if the company is allowed to exploit oil in their territory Fiercely opposed to the Colombian governments' agreement to allow Occidental to explore in their territory, the U'wa claim that they would rather die than live with the inevitable desecration of their sacred ancestral land which would accompany the oil extracting project. U'wa leaders say that they have "talked about collective suicide" and that their spiritual leaders, the Werhayas, will decide how they will make the sacrifice. In the late 17th century an entire community of U'wa committed mass suicide by jumping off of a cliff when a group of Spanish missionaries and tax collectors threatened to take over their village. Today the U'wa people call this spot "the Cliff of Glory" On October 22, 1997, SAIIC sent out an urgent action to infonn the international community that the U'wa Indigenous people in Colombia were threatening to commit collective suicide if the Occidental Oil Company went through with its plans to do seismic testing and exploit oil in the Samore Block, a concession it had acquired from the state oil company Ecopetrol in 1992. For Occidental to obtain the necessary environmental permit to begin its seismic studies it was required by law to discuss the potential impact the project could have on the Indigenous communities in the region. By February 1995 Occidental was granted its license after having met with representatives from Ecopetrol, the Colombian goverpment, and U'wa communities. A government human rights 30 A N D TERRITORY i E l F i I i organization called The People's away with the environmental license preDefender's sued the Environment viously required for seismic exploration. Ministry on grounds that they disregard- However a September court ruling called ed the U'wa's position on the issue. The into question the legality of that action. Environment Ministry and Occidental The suit and recent court ruling have argued that there was no legislation that brought to light the profound conflict of required the U'wa's approval of the pro- interest between indigenous peoples in ject before its implementation. The final Colombia and that of the nations' largest ruling decided that while a 30-day con- source of foreign revenue, oil exportation. sultation period is mandatory, the gov- Occidental has released the information ernment reserves the right to make the that the oil field on which the U'wa live could be one of the largest in the hemiultimate decision. The 5-4 ruling on February 2, 1997, sphere, holding between 1 and 2.5 billion deemed that the Colombian government barrels of oil. The Colombian government would get 80 percent of has 30-days to consult with the the profits from the exploitaU'wa, after which time the govtion. ernment apparently retains the The U'wa, who number right to decide whether or not roughly 8,000, are well aware the oil exploration and eventual of the ambiguous court ruling, exploitation will continue. NEGOTIATE." Although the court decided in and have sent out a letter to the international public favor of Indigenous participation in the decision making expressing their dismay that "those gentlemen judges [of process, ONIC, the Indigenous the Constitutional Court] have Organization of Colombia, has not been able to defend our TEGRIA stated that "[Indigenous peoples] gain nothing with the fundamental rights: to the integrity of our territory, to our guarantee of the right to be consulted if the government has no obliga- culture, and, in general, our life. Rights tion to respect the results of the consulta- which, besides being recognized by the tion." constitution and both national and interThe court ruling apparently under- national norms presently in force, are mines the historic Decree 1397, which ancestral rights. " "What is sacred we don't negotiate," was established in August 1996 after a long Indigenous protest in Bogota by the said Ebaristo Tegria in an interview with 82 native communities in Colombia (see the Associated Press. The U'wa believe oil Abya Yala News 10:2 Summer 1996). is the blood of Mother Earth and that its Decree 1397 calls for mandatory consul- exploitation will lead to the destruction of tation with Indigenous peoples and their their culture. "We have already made organizations (Mesa de Concertaci6n) known our thoughts about this project to before starting any project in their com- bleed Mother Earth, " states their letter. munities. It requires that eight ministries, "For us Mother Earth is sacred, is not for three Indigenous organizations and violation, exploitation, nor negotiation; it politicians as well as three other official is to be cared for, to be conserved. For bodies be in attendance during the dis- these reasons we cannot permit oil explocussions surrounding any future develop- ration on our traditional territory." "'9 ment, including oil exploration projects. Mining and Oil interests disputed the Information from ONIC and the Amazon decree, claiming that it made the licens- Coalition. Pleas.:: send letters to President ing process far too difficult for foreign investors. In response to these com- Emesto Samper callingfor the respect of plaints, the Colombian government did Indigenous rights to their ancestral territory. Abya Ya\a News � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 3 (Summer 1997) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ambiguous Ruling in Colombia: U'wa Struggle to Stop Oil Concession Continues Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Summer 1997 Language A language of the resource English Zotero Title Ambiguous Ruling in Colombia: U'wa Struggle to Stop Oil Concession Continues Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 10, no. 3 (30).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language English Publication Title Abya Yala News Volume 10 Abstract Note The U'wa have been told by the Colombian government that the they must be consulted regarding oil concession on their land, a statement that may be void of meaning. Pages 30 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/f3253add3814c6f96e71787edb6deeea 559d44d200411a00df36ebc2fab4b256 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 3 (31).pdf PDF Text Text S E L F DETERMINATION A N D TERRITORY Continued from page 11 'Wa chief Roberto Cobaria and his companion Edgar Mendez came in early May for a two week U.S tour to try to garner support from environmental organizations and human rights workers in their fight to protect ances, Chief Cobaria made clear the U'Wa belief that if there is no blood (oil) there is no light and there is no life. Petroleum is a part of the U'Wa's environment as much as the forests and rivers and animals are, and cannot be removed from its habitat without disrupting the precious the Indigenous way of thinking. They are different. Now, it is clear that the work of Indigenous peoples in the city, creating alliances, this is completely different from the problem of migration. Migration is not a method of establishing alliances. Migration is a reaction to a set of problems, like lack of land and unsustainable conditions in the Indigenous areas, which force people to head for the cities. This doesn't constitute a beneficial solution for the communities in the Indigenous areas. Do Indigenous organizations aspire to a high level of autonomy, with a proper education, control over the territories, and self-rule in the respective areas? The idea is that the government exercise greater respect towards the traditional organizations of Indigenous peoples. We are not seeking a very formal system of representation of Indigenous peoples, but simply that our traditional organizations and our customs be granted respect. Roberto Cobaria, chief of the U'Wa people. their territory from oil exploitation. They met with Occidental in Los THE Angles and gave press conferences IS and presentations in Washington D. C and San Francisco. The U'Wa are determined to continue their protest of Oxy and are standing firm in their refusal to WORLD. allow any portion of their land to be bought or sold or contaminated in any way: IS For the U'Wa, petroleum is the blood of the Mother Earth and is crucial for maintaining the delicate balance of the world. In his numerous Bay Area appear------------------ Vol. 10 No.3 equilibrium which the U'Wa work to maintain and protect. In an interview at the South and Meso American Indian Rights Center, Roberto explained how petroleum was here on earth before there was anything, before the world was created. The Occidental corporation refuses to respect this belief and has offered more royalties to the community in hopes of gaining access to the oil-rich region. The U'Wa asked Oxy who gave them the authority to buy, sell or exploit that which they do not own. In a press conference at Rainforest Action Network, San Francisco, Chief Roberto Cobaria said that to negotiate this matter [we] are contaminating ourselves. The U'wa are continuing to fight for their right to protect and preserve the integrity of their land and culture. They feel that any exploration on their ancestral territory will gravely disrupt their culture and traditions as well as the land that has sustained them for centuries.~ Are you seeking the right to administer the territories? Indigenous areas in Brazil are destined for the usufruct of Indigenous peoples. They are the property of the state, and Indigenous peoples hold usufruct rights over them. This is a very complex issue in Brazil, because when people speak of "self-determination," various sectors interpret this as proof that Indians want to disassociate with the state and establish a type of sovereignty, and this in turn ends up jeopardizing our relations with the larger society: Therefore, in today's Brazil, we are speaking more about respect towards Indigenous cultures and customs and decision-making rights for Indigenous peoples regarding their territories. We make it very clear that we do not have the intention of creating a new state, and enter into conflict with national sovereignty: We want to support our systems of culture and traditions, and receive the respect of the state and of the larger society:~ - - - - - - - - - - - 31 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 3 (Summer 1997) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource U'wa Update: UWA people representatives toured the United States Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Summer 1997 Language A language of the resource English Zotero Title U'wa Update: UWA people representatives toured the United States Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 10, no. 3 (31).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language English Publication Title Abya Yala News Volume 10 Abstract Note The U'wa leaders who toured the United States have stated that they are continuing to fight oil drilling on their lands. Pages 31 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/b275905f5f24284c339a9287356fe3bf 1e10dab52d9ae1498007304a0fdba3c6 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 3 (10-11, 31).pdf PDF Text Text I N D I A N C I T Y il: i While we were doing the research for this issue, one of our colleages informed us that Paulo Pankararu, the first Indigenous laywer in Brazil and currently on the staff of the lnstituto Socioambiental, was on the West Coast. SAI/C took the opportunity, along with the Rainforest Action Network, to invite Paulo to the Bay Area for an event and an interview Paulo has worked to defend Indigenous rights in Brazil and was interviewed for an article in Veja magazine on the topic of Indigenous migration to the cities in Brazil. In what follows, SAIIC discusses the article with Paulo. (SAIIC) What is the principal cause of Indigenous migration to the cities of Brazil, and what is the relation between this phenomenon and the conditions inside the Indigenous reserves? he problem of migration is linked to the conditions within the Indigenous areas. Many Indigenous peoples are heading towards urban centers to find new ways life, to find work, anything to make possible the survival of their families. This is what is evident today in Brazil. Nevertheless, iflndigenous areas were demarcated, and if alternative development projects within the areas received support, this migration would be reduced to the point of being insignificant. f!l!l"'""''ll"'"""llll. 10 Does migration have to do with the increase in the Indigenous population in Brazil? Happily, the Indigenous population in Brazil has been increasing in the last few years, but this doesn't constitute a problem for Indigenous peoples. The reality, I think, is that the Indigenous population could grow much more, because before the colonization-in the 1500s-we were about 5 million Indians. Today in Brazil, there are approximately 300,000 Indians. So, the question of the increase in Indigenous population is not a problem. Still, upon analysis, things are changing: Indigenous peoples are gaining back lands, and are becoming more organized. This is due to the work of Brazilian NGOs, Indigenous organizations, and to the alliances with international NGOs. So this is a solution for [the problem]. The Veja article states that migration to the cities is an attempt to flee from the misery of the Indigenous reserves. In the reserves, the life expectancy often fails to surpass 46 years. Yet, a domminent idea, indeed the basis of the campaign of support: to title Indigenous lands, is that Indigenous peoples can live better lives in their territories, on their lands. What are your thoughts on this matter? The Veja article exposes a very real situation in Brazil. This is linked to my first response. Due to the new and bigger perspectives within the Indigenous areas, many Indians are going to cities. Within the areas, there exists a host of pressures, like land invasions, and a situation of corruption at many levels. It's not that life in the Indigenous area is not "better" than life in the city Problems exist that are linked to the question of land, and this problem is generating migration. Now, it is difficult to really evaluate what would be the advantages of staying in the village or of finding a solution in the city This is a very difficult question to answer because we are dealing with extremes; when you deal with extremes, it's not possible to really compare, what would be better, what would be less harmful. The Veja article also says that the Indigenous peoples living in Brazil's cities constitute the second biggest "tribe" of the country, behind only the Guarani, who number 35,000. This statement creates the image that urbanized Indians in Brazil are unified, or have social unity in the city. Is this accurate, or, a.re they not uniting as Indigenous peoples in the city? There are various Indigenous organizations working in the cities, but this Continue on page 11 Abya Yala News �I doesn't mean that there is a "national organization of urban Indians," just like there isn't a "national organization of reserve Indians." This is an impossibility in Brazil because these are differentiated peoples, geographically, linguistically, etc. concept of Indigenous culture with respect to space and Indigenous areas because this back and forth movement exists. Our ancestors already communicated with other Indigenous areas, and exchanged experiences. In regards to this pattern of But the question is also that, in migrat- Indigenous peoples and cities, I did not ing to the cities, despite cultural differ- do the [Veja] article knowing the cultural ences, their problems become very reality proper to Indigenous communisimilar. ties, but I did it to expose an existing Yes. What is most common is that social problem. I do not think that people find family, "Indigenous or relatives, in the ~ peoples should city There's contiGl in any way be nuity, almost an ~ "restricted" to extension of the ~ the Indigenous reserve community, §- areas, because within the city But ~ it is possible to this doesn't go as far have this interas to reflect a spirit c h a n g e of national organibetween city zation, if anything and Indigenous when because, area, and to Indigenous people work out propgo to the cities, they er cultural often do it only on a mechanisms. provisional basis. So, the quesThey do not aspire tion becomes to remain within one of resolving the city So, in this the land probcontext, one can lems of speak of the culturIndigenous al side of migration, peoples, and to and arrive at the work for alterthought that we are Paulo Pankarau during an interview with native and susSAIIC not dealing with tainable devel"migration to the opment for the city," but more realistically a search for communities. Then, the "problem" would means to support oneself as an "Indian," be resolved. to provide continuity to one's culture, maintaining contact with one's relatives, Do the major organizations of the and returning to the reserves, and return- Indigenous movement in Brazil like ing again. Indigenous cultures permit this CAPOIB, COIAB, and CIR, work with movement of going and coming back. the urbanized "sector," if one can speak of such a thing, and do they conDoes there exist a generation of sider this as an important cause to Indigenous peoples born in the city? If defend? so, their reality must be completely There is a connection, but today in different. Brazil the strongest goal is to defend Yes, this exists. It is a very different Indigenous lands so that Indigenous peoreality from the person born and raised ples can live in their own territories. inside an Indigenous area. But there is no doubt that the person who lived in the Do distinct organizations exist to Indigenous reserve 30 years ago also had assist Indigenous migrants in the a very different reality from the person cities? who lives there today So, for all those livThere are associations. For example, ing in Indigenous areas, there are differ- my people have an association in Sao Paulo, Brazil's largest city This association ences across time. So, we cannot work .with this closed exists so as to prevent conditions of mis- N D I A N C I T Y ery for our people in the city. But, its principal objective remains to advocate for a solution to the land problems of evictions so that these people may eventually return to the areas. Is it possible, in regards to Indigenous migration to the cities, to speak of positive effects or results, or is it only a negative experience leading to poverty, exploitation, marginalization? If we analyze migration to the cities as a strategy for survival, then it is possible to say that it has a positive result. For people who go to the city to show their culture, make contacts with institutions, to show the Indigenous reality, it is productive, but it is another level of relations that is at work. The ideal is that there exist relations based on respect between Indigenous and non-Indigenous peoples. If these respectful relations existed, Indigenous peoples could more freely visit the cities and also receive their friends in the Indigenous areas. What about for those people who remain in the Indigenous areas? Is it beneficial for them to have relatives or family in the urban context? Does it make their political work easier, for example, to have relatives in the city? Yes, alliances with people in the city are very important. They are necessary, considering our objective to have a more pluralistic society in Brazil. It's important to establish these alliances, with universities, with NGOs, with environmental organizations. These alliances exist, but much more for rural laborers. The sector that supports Indigenous peoples is also composed of organizations of urban laborers. This is the idea behind the unification of forces to reinforce the organizations. Do labor organizations and their partisan politics and various ideologies have any influence on the Indigenous movement? No, they have no influence on the Indigenous organizations, but the political support of a wide base of organizations is important. For example, when Decree 1775 was instituted, with all the problems it implied for Indigenous areas, many organizations came out against it. In this way they supported Indigenous peoples, but this doesn't translate into this movement's having any influence on Continue on page 11 ·~------· Vol. 10 No.3 11 �S E L F DETERMINATION A N D TERRITORY Continued from page 11 'Wa chief Roberto Cobaria and his companion Edgar Mendez came in early May for a two week U.S tour to try to garner support from environmental organizations and human rights workers in their fight to protect ances, Chief Cobaria made clear the U'Wa belief that if there is no blood (oil) there is no light and there is no life. Petroleum is a part of the U'Wa's environment as much as the forests and rivers and animals are, and cannot be removed from its habitat without disrupting the precious the Indigenous way of thinking. They are different. Now, it is clear that the work of Indigenous peoples in the city, creating alliances, this is completely different from the problem of migration. Migration is not a method of establishing alliances. Migration is a reaction to a set of problems, like lack of land and unsustainable conditions in the Indigenous areas, which force people to head for the cities. This doesn't constitute a beneficial solution for the communities in the Indigenous areas. Do Indigenous organizations aspire to a high level of autonomy, with a proper education, control over the territories, and self-rule in the respective areas? The idea is that the government exercise greater respect towards the traditional organizations of Indigenous peoples. We are not seeking a very formal system of representation of Indigenous peoples, but simply that our traditional organizations and our customs be granted respect. Roberto Cobaria, chief of the U'Wa people. their territory from oil exploitation. They met with Occidental in Los THE Angles and gave press conferences IS and presentations in Washington D. C and San Francisco. The U'Wa are determined to continue their protest of Oxy and are standing firm in their refusal to WORLD. allow any portion of their land to be bought or sold or contaminated in any way: IS For the U'Wa, petroleum is the blood of the Mother Earth and is crucial for maintaining the delicate balance of the world. In his numerous Bay Area appear------------------ Vol. 10 No.3 equilibrium which the U'Wa work to maintain and protect. In an interview at the South and Meso American Indian Rights Center, Roberto explained how petroleum was here on earth before there was anything, before the world was created. The Occidental corporation refuses to respect this belief and has offered more royalties to the community in hopes of gaining access to the oil-rich region. The U'Wa asked Oxy who gave them the authority to buy, sell or exploit that which they do not own. In a press conference at Rainforest Action Network, San Francisco, Chief Roberto Cobaria said that to negotiate this matter [we] are contaminating ourselves. The U'wa are continuing to fight for their right to protect and preserve the integrity of their land and culture. They feel that any exploration on their ancestral territory will gravely disrupt their culture and traditions as well as the land that has sustained them for centuries.~ Are you seeking the right to administer the territories? Indigenous areas in Brazil are destined for the usufruct of Indigenous peoples. They are the property of the state, and Indigenous peoples hold usufruct rights over them. This is a very complex issue in Brazil, because when people speak of "self-determination," various sectors interpret this as proof that Indians want to disassociate with the state and establish a type of sovereignty, and this in turn ends up jeopardizing our relations with the larger society: Therefore, in today's Brazil, we are speaking more about respect towards Indigenous cultures and customs and decision-making rights for Indigenous peoples regarding their territories. We make it very clear that we do not have the intention of creating a new state, and enter into conflict with national sovereignty: We want to support our systems of culture and traditions, and receive the respect of the state and of the larger society:~ - - - - - - - - - - - 31 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 3 (Summer 1997) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Brazil: Migrating Between Extremes, Interview with Paulo Pankararu Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Summer 1997 Language A language of the resource English Zotero Title Brazil: Migrating Between Extremes, Interview with Paulo Pankararu Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 10, no. 3 (10-11, 31).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language English Publication Title Abya Yala News Volume 10 Abstract Note Paulo Pankararu talks about the causes of indigenous migration to Brazilian cities and the positives and negatives of this movement. Pages 10-11, 31 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/9fed16cb782d5df35fa26fa3a832ccf8 9d7b470a2760d48ecdbfd0c0bd7bac4b Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 3 (32-33).pdf PDF Text Text 0 DAUGHTERS F B YA Y A l A @I I • • .. IS s Thoughts of Grandma lupe during the encounter. n December 1996 the members of the Indigenous Cultural Society Tepehuanos organized a ceremonial meeting in the municipality of Escuinapa, Sinaloa, Mexico to focus on the theme "Indigenous Women-Respect and Dignity." Representatives of the Tepehuanos, Huicholes, Cherokee, Micmac, Maliseet, Passomoquody, and Algonguin peoples came to participate in the conversation circles, temascales (sweat lodges), and nights of medicine dancing. The meeting concentrated on supporting the cause of the Indigenous American Woman facing the challenges and obstacles that threaten indigenous culture and sacred values of the indigenous peoples. The indigenous grandmothers stressed the importance of the indigenous spirituality in our lives. During the meeting we had the opportunity to interview grandma Huichola, Guadalupe de la Cruz Rios de la Rallanera, (from Sinaloa) known as Lupe. Lupe emphasized the importance of keeping ourselves in the harmonious circle of connection with the Creator that is fundamental to generating constructive forces and battling the injustices suffered by the world's indigenous peoples. Grandma Lupe told us that in her community they continue to practice their own culture based in the spirituality or spiritual vision of the Huicholes for whom they keep their customs alive. "Our Grandmothers left us this legacy," says Lupe, "and it is an ancient history from long ago and we the Huicholes continue to follow its footsteps." Grandma, could you explain to us the Huichola spirituality that you practise? In our Huichola spirituality, we all wear the Huichola clothing that is of fabric drawn with the images of the gods during the ceremonies. This distinguishes us from other religions. One of the most important ceremonies that we practice is the medi- 32 Guadalupe de Ia Cruz Rfos de Ia Rallanera, master artisan and spiritual guide and healer in Sinaloa, Mexico cine gathering, when we harvest the Hicuri that helps us to concentrate and commune with our Creator and to perceive ideas that guide our lives and all our actions. In preparing for the ceremony we go to the mountains, to Huilcuta, once a year before the harvest to gather the Hicuri or Peyote Espafiol (sacred plants). Huiculta is a sacred place where dwell the gods; Tatemantiniegue (water), Tate-Wari (fire), Tate-Huirika-Iumari (grandmother), Tate-Haramara (ocean), Tauyupa (the sun), Tate-Yulienaka (Mother Earth). The Gods guide our path, teach us, feed us with the fruit they give us, and with their spirit we live. · This ceremony is very important for our community since it is when we receive counsel and assistance to help us complete the tasks we want or need to do. We also perform ceremonies when we sow corn, and when the first ears flower. We have blue, white, yellow, red, and black corn. The corn is sacred because it is our main foodsource and is a fruit of the Mother Earth. There is a special day when we perform a ceremony with the children and the sun so that the Gods may give life and force Continue on page 33 Abya Yala News �DAUGHTERS OF BYA -------------------------------------------------~~~~~~~~~~--~~--~~~~-- YALA Back issues are available in both Spanish and English for $3 each plus shipping!! 0 State Frontiers and Indian Nations Vol. 9 No.1, Spring 1995; Includes: • Ecuador-Peru Border War • Interview Leonardo Viteri • Mexico's Domestic and International Borders 0 Confronting Biocolonialism Indigenous Huichola women participating in the ceremony of the Huicurf (peyote)/ Sinaloa/ Mexico. and so that the children gain a better understanding of their roots and language. What is your mission as the spiritual guide of the community? My mission is to teach the knowledge that my grandmothers have left me. Although I will no longer be here, the teachings of our grandmothers remain alive and I wish to reinforce our culture, teach the cultivation of the earth, reinforce the unity and strength of the family and especially maintain the Huichola spirituality I also make offerings of food to the Gods. I leave an offering of corn drink or food on the altar in our temple since the Gods have left us things of importance. Eating and drinking the food of the altar, brings us new thoughts and new knowledge. The Huichola spirituality shows us respect between man and woman, that man and woman are actually complimentary not two indivividual entities that compete. As a spiritual guide I give family counsel to young coulples who sometimes have problems with each other. The man and the woman are one Vol. 10 No.3 body I show them that the Creator gives us intelligence and peace and thus we should always feel clean and happy We do not create problems between ourselves and between those who speak other languages because we are all children of the Creator. What is the relation between the traditional craftwork and Huichola spirituality? Our craftwork is a product of visions that we obtain when we go to Huilcuta and when we eat Hicuri or Peyote. In the visions we see the different images and this is what we An example of the mastery of Tepehuano artisan women. This is a [thingamajig] that is used to carry sacred objects needed during ceremonies. copy and weave. De ahi viene los cuadros de chaquira de estambre. My grandmother showed me. Our craftsmanship is intimately connected to our spirituality since every image expresses a significant relationship with nature and the universe. "9 Vol. 8, No. 4, Winter 1994; Includes: • The Human Genome Diversity Project • Safeguarding Indigenous Knowledge • The Guaymi Patent • Biodiversity and Community Integrity 0 Indian Movements and The Electoral Process Vol. 8, No. 3, Fall 1994; Includes: • Mexico: Indigenous Suffrage Under Protest • Bolivia: Reconstructing the Ayllu • Guatemala: Maya Political Crossroads • Colombia: Special indian Districting 0 Chiapas: Indigenous Uprising with Campesino Demands? Vol. 8, Nos. 1 & 2, Summer 1994; Includes: • Maya Identity and the Zapatista Uprising • Chronology of Events • Indigenous and Campesino Peace Proposals • Interview with Antonio Hernandez Cruz of CIOAC 0 II Continental Encounter of Indigenous Peoples Vol. 7, Nos. 3 & 4, Winter 1993 (not available in Spanish); Also includes: • Oil Companies Take Over the Ecuadorian Amazon • Free Trade's Assault on IndigenouS Rights 0 1993 Year of the World's Indigenous Peoples Vol. 7, Nos. 1 & 2, Winter/Spring 1993; Includes: • UN Declaration of Indigenous Rights • Statement of Indigenous Nations at the UN 0 Exclusive Interviews with Four Indian Leaders Vol. 6, No. 4, Fa/11992; Interviews: • Miqueas Millares, AIDESEP CPeru) • Mateo Chumira, Guarani <Bolivia) • Margarito Ruiz, FIPI CMexico) • Calixta Gabriel, Kaqchikel Maya (Guatemala) • Pehuenche Organizing Pays Off CChilel • South and Central American Women's Gathering CPeru) 33 I � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 3 (Summer 1997) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Learning from Grandma Lupe: Indigenous Spirituality is the Source of all knowledge at Indigenous Women's Conference Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Summer 1997 Language A language of the resource English Zotero Title Learning from Grandma Lupe: Indigenous Spirituality is the Source of all knowledge at Indigenous Women's Conference Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 10, no. 3 (32-33).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language English Publication Title Abya Yala News Volume 10 Abstract Note Guadalupe de la Cruz Rios de la Rallanera talks about the importance of spirituality within her community. Pages 32-33 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/f4f893810b3bf0a56cfbf16e062dfa34 1b3aa1f2e2e1bc2ca4cd427736383f54 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 3 (34).pdf PDF Text Text ENVIRONMENT he situation concerning the Sumo of Awastingni of the Atlantic coast of Nicaragua in the Autonomous region of the North Atlantic (RAAN) is becoming increasingly difficult under the government of Dr. Arnoldo Aleman, the current president of the republic. Aleman's administration has been unwilling to continue discussions regarding the management of natural resources and the rights of Indigenous communities in the coastal region of Nicaragua. It was the previous administration of Dona Violeta Chamorro that granted a land concession to lumber dealers which affected the Sumo's territory In March of 1996 the government of Dona Violeta Chamorro promised a concession to the timber company SOLCARSA, a subsidiary of the Korean company Kum Kyung, which granted the company a 30year contract to explore and exploit the 63,000 hectares of tropical rain forest in the territory of the Sumo community of Awastingni. This concession was made without consulting the Sumo community. For the Sumos, this concession signifies a grave threat to the security and survival of the 364 families who live in this region and have traditionally fished, hunted, cultivated and buried their dead on these lands. International pressure from financial institutions impelled the government of Violeta Chamorro to start privatizing state industries and to undertake development projects on a grand scale in order to attract foreign investment. The government alleged that, according to the Civil Code, the lands were not titled to private individuals but belonged to the government and could therefore be given in concessions. With this justification the government handed over great tracts of national land to transnational corporations like SOLCA~SA. This policy contraflllll"'"""'!ll'-,... diets the Law of Autonomy of the Atlantic Coast as well as the measures concerning traditional lands which were won in 1985. In September 1996, the Sumos presented a petition to the court of appeals in Managua against the Ministry of Natural Resources (MARENA) in an attempt to THAT, halt the concession. When their ACCORDING TO THE appeal was rejectCIVIL CODE, THE ed, the community took their NOT LANDS case to the TITLED TO Supreme Court. It in turn disINDIVIDUALS carded their TO THE case, claiming that the appeal was submitted 30 days after the BE GIVEN IN signing of the concession- in CONCESSIONS." other words, they acted too late. The Sumos considers these actions by the government to be in violation of international norms, the Constitution of the republic and the statute of the Autonomous government of the Atlantic Coast region. They have filed a petition of protest before the Inter American Commission on Human Rights (IACHR) and the Organization of American States (OAS). These organizations accused the Nicaraguan government of not complying with its obligation to guarantee the demarcation of the communal lands of Awastingni and of the other Indigenous communities of the Atlantic Coast. Particularly frustrating is the fact that the national government continues to make consequential decisions regarding the national resources of the Atlantic Coast region in complete disregard of the statutes of the Autonomous Government of the Atlantic Coast, which has been awaiting ratification in the national congress since 1990. As a result of the meetings with the lACHR and the OAS, delegates from the Nicaraguan government and representatives from the Sumo and Miskitu communities formed a task force under the Dona Violeta administration to further study the issue. However, under the new administration of Dr. Arnoldo Aleman, new conflicts are surfacing. Delegates of the new government are accusing Sumo leaders of being separatists. It is evident that the new government has little desire to continue with the task force discussions. Meanwhile the Sumos continue to suffer from the repercussions of the mining exploitation project that operated on their lands from 1930 through the 1980s. They bitterly recount their personal experiences of the destruction of their environment, their rainforests and their entire way of life. They are demanding that this time their rights as an autonomous community be respected. For many years the rivers in their territory have been severely contaminated. The consequences of this contamination are evident: high infant mortality rates, chronic diarrhea, open sores on their skin and a host of other illnesses and infections. The Sumos demand respect for their community and improvements in their roads, their schools, their public health facilities and the care of their fragile forests. One of their highest priorities is ensuring the reforestation of their land. For the Sumos, the only alternative for the survival of their communities is the demarcation of their communal lands. In this way they can legally keep out forces like the Korean company Kum Kyung which continue to seek access to their lands and resources. ~ --~·--- 34 Abya Yala News � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 3 (Summer 1997) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Awastingni Sumo Defend Autonomy of Coast Against Government: Effort is to stop Asian logging giants from further destroying Indigenous lands on the coast of Nicaragua Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Summer 1997 Language A language of the resource English Zotero Title Awastingni Sumo Defend Autonomy of Coast Against Government: Effort is to stop Asian logging giants from further destroying Indigenous lands on the coast of Nicaragua Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 10, no. 3 (34).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language English Publication Title Abya Yala News Volume 10 Abstract Note The Sumo have appealed to the Nicaraguan government to prevent Korean logging activities on their land. This has not proved fruitful, which may lead the Sumo to seek demarcation. Pages 34 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/fc89439b54d18cd123540f67e1a51e94 20ea1c4ac7f8b8d4838721b7de4e4e1d Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 3 (35-36).pdf PDF Text Text HU M A N RIGHTS • • I @> I eginning on january 31 and continuing the following day, 30 Indigenous families were forcibly evicted from their homes and land in the community of Santa julia del canton Las Hojas, located in the San Antonio del Monte municipality in the Sonsonate region of El Salvador. At 11:30 on january 31, 19 units of the PNC (Policia Nacional Civil) invaded the Santa julia Hacienda accompanied by the district's judge, a human rights delegate, and a representative from the government. Also accompanying the police force were 200 soldiers, who remained posted around the territory throughout the day and night of the 31. By the following day the village was surrounded by 25 police units and 500 soldiers including a 100-strong riot squad armed with tear gas. Firefighters, the Salvadoran Red Cross, and two ten-ton trucks without plates had arrived on the scene. The riot squad threatened to thrown tear gas in the homes in an effort to dislodge their inhabitants. Armed personnel proceeded to harass the cooperative's remaining inhabitants until dawn, removing them from their homes and loading each family's personal belongings into trucks bound for unknown destinations. Once the buildings were evacuated they were immediately destroyed and the land set on fire. These kinds of violent attacks and flagrant abuses of human rights have intensified over the last few months. On February 5, 1997, Chief Adrian Esquino Lisco, leader of the National Association of Indigenous Salvadorans CANIS) and his family were forced, under threat of death, from their home in Comarca San Ramon by Arena party activists Jorge Ruiz Camacho and Marta Benavides. Chief Lisco fled to the ANIS offices in Sonsonate, which are being patrolled by Death Squad members and are scheduled for impoundment. Members of ANIS have received death threats, have been ~--····-·~·· severely beaten, and have witnessed their family members being raped and tortured and their homes bulldozed and burned. On November 3, 1996, the jaguar Battalion death squad murdered the Vasquez Ramirez family of San Miguelo, Sonsonate, who were members of ANIS. Using machetes the squad killed all eight family members, four children and three women among them. The home of Margarita Esquino, one of the leaders of ANIS now living in the United States because of constant threats, was bombed. He was brutally beaten lETTERS FROM THE and his wife UNITED STATES HAVE and young niece were PROVEN TO HAVE raped by HELPED ANIS IN THE armed men. THE 18, As of March 3, 1997, 1997,lETTER US ANIS memCONGRESSMEN bers have been given MOAKlEY AND 72 hours to RESUlTED completely evacuate IN THE ESQUINO liSCO their homes FAMilY and offices or they will THEIR be evicted OFFICIAlS CAME by armed SEARCHING FOR THE guards. The sitlEADER THE FOllOWuation in lNG MORNING. Sonsonate has a long, unhappy history. According to ANIS, these lands were purchased more than ten years ago by ANIS for its cooperative, at that time UCESISTA, with the help of loans from the Banco del Fomento Agropecuario and the Caja de Credito de Izalco, which were canceled five years later. After this date, members of the Indigenous cooperative, UCESISTA, continued to work on this land until internal political differences drove a wedge between them. Influenced by the ruling ~-----~~~~~~~~~~~~~~~~~- Vol. 10 No.3 ARENA party, some of the families separated themselves from ANIS and identified themselves as the true UCESISTA members. Those who remained continued to work the land of the San Ramon and Santa julia Hacienda in the Las Hojas region of Sonsonate where they suffered all types of tortures from various members of the ARENA party operating in Sonsonate, including the brutal massacre in 1983 in the Las Hojas cooperative of 74 innocent people. In the eyes of ANIS, these ARENA party members have manipulated the members of the original Indigenous cooperative UCESISTA by fomenting confrontation and instigating conflict and division within the Indigenous community, actions that have already cost many lives and the eviction of 30 families from the Santa julia cooperative. The Sonsonate authorities of the Arena party allege that the legitimate proprietors of this land are the members of the UCESISTA cooperative. On two previous occasions efforts to evict the families were halted when the members of ANIS presented documents to the court of San Antonio del Monte which demonstrated that they were in fact the legal owners of this property The court was in the process of reviewing the documents before making a final decision when the primary judge of Sonsonate gave the order to evict the inhabitants of the Santa julia cooperative. Today these families remain homeless, exposed to the elements, and are not being given any attention. Some have found refuge in the homes of families in San Ramon, who are soon to be the next victims of eviction under an order from the same judge. The community of San Ramon is scheduled for eviction on March 4, 1997. Representatives of the ARENA party have promised the Indigenous lands, including those parcels which ANIS has bought and has titles for, to other parties. The situation in Sonsonate seems to be deteriorating daily The atrocities being Continue on page 36 -~~~~~~- 35 �I I H U M A N RIGHTS committed at this moment call for urgent action. Death threats, illegal evictions, beatings, rapes and political shootings continue in El Salvador despite the peace that was promised in Chapultapec in 1992 (the El Salvador Accords). Indigenous Salvadorans continue to be threatened with violence by the National Civilian Police (PNC), the courts, and those connected with the ARENA party now in power. Letters from the United States have proven to have helped ANIS in the past. The February 18, 1997, letter from US Congressmen john Moakley and james McGovern resulted in the Esquino Lisco family returning to their home, although armed officials came searching for the leader the following morning.,. Please send letters by fax to the Salvadoran authorities urging them to respect the fundamental human rights of the Indigenous communities (Ndhuat, Lenca, Pipiles, Pokomames, U1uas and Maya people) in El Salvador and denouncing the repression and grave injustices committed against them by some members of the ARENA party. Please send your letters to the following addresses: Dr. Armando Calderon Sol, Presidente de Ia republica de El Salvador; FAX 503-271-0950 Lie. Mario Acosta Oertel, Ministerio del Interior, Centro de Gobierno San Salvador, El Honduran Red Cross, the Ministry of Public Health and private doctors, as well as the construction of latrines, there were no outbreaks of communicable diseases. After eight days of negotiation, at 4:00 am just five hours before the planned signing of an agreement , 2,000 well-armed Honduran soldiers and police attacked an encampment of indigenous and black protesters. The demonstrators were gathered outside of the Honduran Presidential Palace in Tegucigalpa to protest the politically motivated assassinations of Chortis' leaders, Candido Amador and Ovidio Perez, and to demand the return of indigenous lands. Abiding by their convictions, the demonstrators refused to leave until an agreement was signed and continued their peaceful protest despite violent assault from the government. Over four thousand people from seven Honduran indigenous and black groups: Chortis, Lenca, Pech, Tolupan, Miskito, black English speaking Creoles and Garifuna arrived in Tegucigalpa as part of the "Great Indigenous and Black Mobilization" on May 5, 1997. In the camp, food was scarce and health care inadequate. Many people suffered from stress, heat exhaustion, heart conditions, and arthritis. Still, Hospital Escuela, only a mile away, refused to provide the pilgrims with essential medical treatment. The public health risks were comparable to those of many poor Honduran communities. Luckily, /with the arrival of the 36 In the negotiating room, things appeared to be moving swiftly. By the second day, the government had already agreed to conduct a full internal investigation into the assassinations of Amador and Perez. The government was slow to comply with Articles 13 through 19 of Convention 169 of the International Labor Organization (ILO), which demands the return of indigenous lands and respect for indigenous cultures. This refusal to concede blocked negotiations for eight days. Pastor Fasquelle, chief government negotiator, finally presented an agreement directly to the encampment. Offering too little land and not enough guarantees, the proposal met with fierce opposition and was rejected in an oral vote. Finally, an agreement was reached that included a stricter time table to restore indigenous land and stronger guarantees of government compliance. Five hours before the agreement was to be signed at 9 a.m. on May 11th, 1,500 soldiers and 500 police descended upon the camp armed with riot gear and rifles, including M 16's and M60's (large tripod-style machine guns). Unarmed men, women, and children assembled peacefully in front of Presidential Palace found themselves trying to avoids the blows of their attackers. One pregnant woman was brutally beaten, and many children were trampled by police. Large pots of cold water were poured over protesters and most of their possessions were destroyed. Michael Marsh, an interna- Salvador; FAX 503-271-2484 Ambassador of El Salvador Ana Cristina Sol, Embassy of El Salvador, 2308 California St. NW Washington, DC 20008; FAX 202-3280563 Send copies to: Dra. Victoria Marina Velasquez de Aviles, Procuradora para Ia defensa de los derechos humanos de El Salvador, 9a. Avenida Nte. y Calle Poniente, Edificio Amsa No. 535, San Salvador, El Salvador Adrian Esquino Lisco, Asociaci6n Nacional Indigena Salvadorena ANIS, calle Obispo Marroquin Oficina Antigua Aduana Ferrea 5-l Sonsonate, El Salvador; FAX 011-503451-0742 tional observer, personally witnessed soldiers violently knocking over women with children in their arms. The pilgrims relocated a mile away at a more precarious site. Fast moving cars encircled the encampment, hitting one protester. Most of their food and belongings had been confiscated, and authorities refused to release them. These government actions incited public outrage. Hundreds of students and other demonstrators flocked to the capital equipped with food, clothing, and other supplies. It was two days before negotiations formally resumed. After the resignation of Pastor Fasquelle from the government negotiating team, progress was made toward resolving the crisis. The accord was signed on May 14th between President Reina and the indigenous delegation representing the demonstrators. In addition to promising a full investigation into the assassinations, the agreement also includes the return of 9,000 hectares of land, the instatement of human rights observers in Copan and Ocotepeque, where many indigenous people have received threats or been attacked by wealthy landowners, transportation to return the pilgrims to their communities of origin, assurances to fulfill its obligations from past treaties. The negotiators also agreed to instate a commission of Guarantors to guarantee the fulfillment of this agreement. The commission will work with indigenous groups and government agencies to insure compliance of the agreement. Information for this article from: www.ibw.com.ni/-cgenica for further information write: andres%acceso@sdnhon. org. hn Abya Yala News � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 3 (Summer 1997) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El Salvador: No End in Sight to the Abuses Against Indigenous Communities in Sonsonate Type The nature or genre of the resource Magazine Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Summer 1997 Language A language of the resource English Zotero Title El Salvador: No End in Sight to the Abuses Against Indigenous Communities in Sonsonate Item Type Magazine Article Attachment Title Vol. 10, no. 3 (35-36).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language English Publication Title Abya Yala News Volume 10 Abstract Note Government-sponsored violence against indigenous communities in Sonsonate, El Salvador has increased, an action justified by the statement that the land is under the ownership of UCESISTA members. Pages 35-36 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/7d92769bb653dc91c7f693875d20c7ed 9216389ce88de0fced97ddf904c3591b Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 3 (36).pdf PDF Text Text I I H U M A N RIGHTS committed at this moment call for urgent action. Death threats, illegal evictions, beatings, rapes and political shootings continue in El Salvador despite the peace that was promised in Chapultapec in 1992 (the El Salvador Accords). Indigenous Salvadorans continue to be threatened with violence by the National Civilian Police (PNC), the courts, and those connected with the ARENA party now in power. Letters from the United States have proven to have helped ANIS in the past. The February 18, 1997, letter from US Congressmen john Moakley and james McGovern resulted in the Esquino Lisco family returning to their home, although armed officials came searching for the leader the following morning.,. Please send letters by fax to the Salvadoran authorities urging them to respect the fundamental human rights of the Indigenous communities (Ndhuat, Lenca, Pipiles, Pokomames, U1uas and Maya people) in El Salvador and denouncing the repression and grave injustices committed against them by some members of the ARENA party. Please send your letters to the following addresses: Dr. Armando Calderon Sol, Presidente de Ia republica de El Salvador; FAX 503-271-0950 Lie. Mario Acosta Oertel, Ministerio del Interior, Centro de Gobierno San Salvador, El Honduran Red Cross, the Ministry of Public Health and private doctors, as well as the construction of latrines, there were no outbreaks of communicable diseases. After eight days of negotiation, at 4:00 am just five hours before the planned signing of an agreement , 2,000 well-armed Honduran soldiers and police attacked an encampment of indigenous and black protesters. The demonstrators were gathered outside of the Honduran Presidential Palace in Tegucigalpa to protest the politically motivated assassinations of Chortis' leaders, Candido Amador and Ovidio Perez, and to demand the return of indigenous lands. Abiding by their convictions, the demonstrators refused to leave until an agreement was signed and continued their peaceful protest despite violent assault from the government. Over four thousand people from seven Honduran indigenous and black groups: Chortis, Lenca, Pech, Tolupan, Miskito, black English speaking Creoles and Garifuna arrived in Tegucigalpa as part of the "Great Indigenous and Black Mobilization" on May 5, 1997. In the camp, food was scarce and health care inadequate. Many people suffered from stress, heat exhaustion, heart conditions, and arthritis. Still, Hospital Escuela, only a mile away, refused to provide the pilgrims with essential medical treatment. The public health risks were comparable to those of many poor Honduran communities. Luckily, /with the arrival of the 36 In the negotiating room, things appeared to be moving swiftly. By the second day, the government had already agreed to conduct a full internal investigation into the assassinations of Amador and Perez. The government was slow to comply with Articles 13 through 19 of Convention 169 of the International Labor Organization (ILO), which demands the return of indigenous lands and respect for indigenous cultures. This refusal to concede blocked negotiations for eight days. Pastor Fasquelle, chief government negotiator, finally presented an agreement directly to the encampment. Offering too little land and not enough guarantees, the proposal met with fierce opposition and was rejected in an oral vote. Finally, an agreement was reached that included a stricter time table to restore indigenous land and stronger guarantees of government compliance. Five hours before the agreement was to be signed at 9 a.m. on May 11th, 1,500 soldiers and 500 police descended upon the camp armed with riot gear and rifles, including M 16's and M60's (large tripod-style machine guns). Unarmed men, women, and children assembled peacefully in front of Presidential Palace found themselves trying to avoids the blows of their attackers. One pregnant woman was brutally beaten, and many children were trampled by police. Large pots of cold water were poured over protesters and most of their possessions were destroyed. Michael Marsh, an interna- Salvador; FAX 503-271-2484 Ambassador of El Salvador Ana Cristina Sol, Embassy of El Salvador, 2308 California St. NW Washington, DC 20008; FAX 202-3280563 Send copies to: Dra. Victoria Marina Velasquez de Aviles, Procuradora para Ia defensa de los derechos humanos de El Salvador, 9a. Avenida Nte. y Calle Poniente, Edificio Amsa No. 535, San Salvador, El Salvador Adrian Esquino Lisco, Asociaci6n Nacional Indigena Salvadorena ANIS, calle Obispo Marroquin Oficina Antigua Aduana Ferrea 5-l Sonsonate, El Salvador; FAX 011-503451-0742 tional observer, personally witnessed soldiers violently knocking over women with children in their arms. The pilgrims relocated a mile away at a more precarious site. Fast moving cars encircled the encampment, hitting one protester. Most of their food and belongings had been confiscated, and authorities refused to release them. These government actions incited public outrage. Hundreds of students and other demonstrators flocked to the capital equipped with food, clothing, and other supplies. It was two days before negotiations formally resumed. After the resignation of Pastor Fasquelle from the government negotiating team, progress was made toward resolving the crisis. The accord was signed on May 14th between President Reina and the indigenous delegation representing the demonstrators. In addition to promising a full investigation into the assassinations, the agreement also includes the return of 9,000 hectares of land, the instatement of human rights observers in Copan and Ocotepeque, where many indigenous people have received threats or been attacked by wealthy landowners, transportation to return the pilgrims to their communities of origin, assurances to fulfill its obligations from past treaties. The negotiators also agreed to instate a commission of Guarantors to guarantee the fulfillment of this agreement. The commission will work with indigenous groups and government agencies to insure compliance of the agreement. Information for this article from: www.ibw.com.ni/-cgenica for further information write: andres%acceso@sdnhon. org. hn Abya Yala News � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 3 (Summer 1997) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Violent Military forced Removal of peaceful Indigenous Demonstrators in Honduras Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Summer 1997 Language A language of the resource English Zotero Title Violent Military forced Removal of peaceful Indigenous Demonstrators in Honduras Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 10, no. 3 (36).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language English Publication Title Abya Yala News Volume 10 Abstract Note Protesters were removed from in front of the Honduran Presidential Palace after days of protesting the state-sponsored assassinations of indigenous leaders. Pages 36 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/479ff595f980ce137ceb3f101a30502a 5ad3e8cc8cbc166e70316f5e79f401c0 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 3 (37).pdf PDF Text Text -Bo o li By 'Wii Muk'Willixw (Art Wilson). Published by New Society Publishers, PO Box 189, Gabriola Island, BCVOR IXO, Canada. 1996. his book is a series of forty brief but compelling stories starting with the Gitxsan Native Nation from British Columbia, of which the author is a hereditary leader. From there, the author focuses on the struggles of Indian Peoples throughout Canada, the US, and all the Americas as well as other World Indigenous First Peoples. Each page of text faces the author's extraordinary artwork. In the molding of traditional Northwest Coast X-ray depiction of deep red and black animals and spirits, the images leap out with a contemporary twist, speaking of issues, asking for justice from injustice seen today The past meets the present and begs us to consider the future of all, and of Mother Earth. by Nathan Muus An environmental Treatise From Costa Rica's Kekoldi Indigenous Reserve by juanita Sanchez, Gloria Mayorga and Paula Palmer: Published in San jose, Costa Rica,1993 f we want to save tropical rainforests, will find our best teachers among the rainforests'indigenous inhabitants. For centuries, the indigenous people who Vol. 10 No.3 K REV!EW I live in rainforests have known how to use non-Indian squatters, poachers and comrainforest resources without damaging mercial enterprises, the Kekoldi people the ecosystem. Their whole way of life-- have initiated a three part strategy First, beliefs about God and Nature, agricultur- they are completing land tenure and land al parctices, handicrafs and social rela- use studies which are needed as a basis tions --works to preserve the biological for legal enforcement of their land rights. Second, they are educating the public diversity of their forest home. about their In a unique book, now This illustration by l<ekoldi artisan way of life in Juanita Sanchez, depicts the available in the rainforest ceremony that is performed English, the and their strugwhen an indigenous person is people of Costa gle to preserve about to see the sea for the first Rica's Kekoldi it.; Taking Care time in his or her life. Indian Reserve of Sibo's Gifts, share the tradiin Spanish, tional knowland English edge that Dutch editions, defines them as is part of that effort.. Third, a people who "take care of they are raising Sibo's gifts," the funds to purchase deforestgifts of forest flora and fauna. ed lands from As they tell how non-indian their lives and landholders livelihoods depend on rainforest within the boundaries of their reserve, so resources, they appeal to us all to support that they can reforest these properties. them in their struggle for the survival of With income from the sale of Taking Care their forests and their way of life. of Sibos Gifts, the Kekoldi people have already purchased three properties and reforested critical watershed areas. In Taking Care of Sibo's Gifts, the Kekoldi people show how the rainforest provides them with almost everything they need to live, as long as they respect Sibo's laws governing the use of natural resources. The book is illustrated with black and white photographs, maps, and line drawings by Kekoldi artisan jaunita Sanchez, who normally carves her pictures on dried gourds. Income from book sales goes directly to the kekoldi people, to support their rainforest conservation efforts and their cultural school. This book is a unique resoeuce for teachers and students of cultural anthropology, social ecology, environmet and multicultural education. It can be ordered at the following address (checks made to Paula Palmer), for $12/each; $11/each North American sociologist Paula with orders of 5 or more,shipping includPalmer collaborated with two indigenous ed. Please specify the English or Spanish women to write this book as part of a edition. long-term project sponsored by the tribal Paula Palmer council of the Kekoldi Indian Reserve. To 1103 Linden Ave. Boulder, CO 80304 protect their forests from destruction by 37 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 3 (Summer 1997) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource New Publications of Interest Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Summer 1997 Language A language of the resource English Zotero Title New Publications of Interest Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 10, no. 3 (37).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language English Publication Title Abya Yala News Volume 10 Abstract Note New publications that SAIIC suggests to its readers. Pages 37 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/aa2496bd867a01d40fdf9eb8e869cbb9 cfbf71f1dd75ed70b2b66754de5aa5e3 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 3 (39).pdf PDF Text Text S A I I C II ••• AS USUAL, WE HAVE been extremely busy here at SAIIC. We went through a difficult period but we are confident in the future of our organization. Recently we had visitors from South and Meso America. Many of these visitors were here for the Abya Yala Fund board meeting, which was held in the beginning of May. ALICIA CANAVIRI, AN AYMARA leader from Bolivia and Director of CDIMA, and President of Abya Yala Fund, was visiting the office in May. We conducted an interview with Alicia Canaviri about her experiences working with indigenous communities in her country. Alicia works to empower indigenous women and young people by urging them to attain the skills and confidence they need to become leaders in the fight to preserve their culture and their land. Look for the interview in the next issue of Abya Yala News. ROBERTO COBARiA, A REPRESENTATIVE of the UWA people from Colombia, toured the United States in May, sponsored by the Amazon Coallition and RAN, SAIIC, and Abya Yala Fund, to denounce the proposed oil exploration by the Occidental Petroleum Company in their territory. He gave several presentations and a press conference while he was in the Bay Area. We had the opportunity to interview him about the UWA culture, their values and their role as protectors of Mother Earth. AMALIA DIXON, WHO HAS been the Director of SAIIC for almost two years, is moving forward. Amalia will remain an active board member of SAil C. She is also part of the Abya Yala Fund Board of Directors. Amalia returned recently from the Atlantic Coast of Nicaragua, where she had a marvelous time with her family and friends. During her trip to Nicaragua she visited the indigenous communities and organizations on the Atlantic Coast. She gave a presentation in La Perra Cultural Center to give an update on Nicaragua. We thank Amalia deeply for all the hard work she did at SAIIC as Director. lAURA SORIANO, A MIXTEC-ZAPOTEC from Oaxaca, Mexico, has been working with SAIIC as the coordinator for SAIIC radio program, "Indigenous Voices". We have been sending the radio program to about 110 indigenous radio stations in Latin America. We have received wonderful letters of support from various radio stations across Latin America. We received news that our tapes have been played in community assemblies and under their special "international news" heading in their local radio programs. She has also been busy coordinating the SAIIC office since Amalia left. In addition to all this, Laura is currently doing a year apprenticeship at KPFA in Berkeley, where she is learning radio production and engineering. JESS FALKENHAGEN, FROM CONNECTICUT moved to the Bay Area about six months ago. She has been teaching part-time and working at SAIIC as an intern. Jess majored in SocioCultural Anthropology with a concentration in Native American Studies and has always been active in indigenous rights work. She has traveled extensively throughout Mexico and Central America. Jess has been a writer for the Abya Yala News and has also worked on urgent action letter writing campaigns. We appreciate deeply all the hard workJess is doing for SAIIC. SOSHANA SPECTOR, CAME ALL the way from the University of Antioch in Ohio, where she is majoring in Peace Studies, to do a full time internship for a month with SAIIC. Soshana has been focusing on a special radio program project on indigenous human rights. This new project is concerned with how Globalization and current economic policies are violating indigenous human rights. Soshana has also been working on writing urgent actions. We greatly appreciate Soshana's commitment and the hard work she has put in at SAIIC. in International Relations with a focus on human rights. He found out about SAIIC from the University of Groningen internship coordinator. While in school, Paulus wrote about the influence of human rights organizations within the United Nations and about the connection between economic development and human rights within the World Bank. His interest in the role of indigenous human rights organizations in the United Nations led him to SAIIC. We warmly welcome Paulus to SAIIC!! SPECIAL THANKS TO: David Rothschild, the former administrative and fundraising coordinator, for his dedication to the work of SAIIC. We will miss him and wish him luck in his new endeavor at the Amazon Coalition. Gilles Combrisson, the former journal coordinator, for his hard work on Abya Yala News. We wish him the best in the future. Sibylle Schult, for her valuable work in grant writing and development for SAil C. We welcome her and appreciate all that she is bringing to SAIIC. Edgar Ayala, a professional graphic designer, who has generously taken on the final stages on the journal production. We appreciate his helping us at a time when we needed his expertise and support. We couldn't have completed this issue without you! SPECIAL THANKS TO: Adriana Ballen Jefferey Bronfman, Maya Miller, Victoria R. Ward, and KPFA's Samuel Guia for his valuable contribution as technician of SAIIC's radio program. AND TO ALL SAIIC'S members, donors and supporters, who have been patient in waiting for this issue of Abya Yala News . We appreciate your patience and apologize for the delay. PAULUS BOUMA, RECENTLY ARRIVED from the Netherlands to be with us for six months as an intern. Paulus is majoring -- Vol. 10 No.3 39 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 3 (Summer 1997) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource News from SAIIC Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Summer 1997 Language A language of the resource English Zotero Title News from SAIIC Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 10, no. 3 (39).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language English Publication Title Abya Yala News Volume 10 Abstract Note An update of events taking place at SAIIC Pages 39 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/1f2f46d10b0f261149076aa7218b92fc.pdf e75c28392bd73024ccdf4fcd7d371d80 PDF Text Text � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 3 (Summer 1997) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Items Available from SAIIC (Back Cover) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Summer 1997 Language A language of the resource English Zotero Title Items Available from SAIIC (Back Cover) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 10, no. 3 (40).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language English Publication Title Abya Yala News Volume 10 Abstract Note Products available from SAIIC Pages 40 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/532f0d288df1db3a3bda787fddd666fa.pdf adb291283ff3fd7e9ede8000fd3db219 PDF Text Text ( i if . REVISTA DEL CENTROPOA lOS ~.111:\ .0' ,. . ' M;f" __ ,i{;" DERECHOS .,. (r N(,MER(f2-:'oI~MBRt; "VOLlJMEN,1 . D.ELos PUEBLOS INDiGENAS DI!~M.EsoySUDAMERICA (SAlle) '_'_.,.- .. .....IIII:Ii _ 1996 -- -, - Forjando Lazos Entre los Pueblos Indigenas de America �CoNTENIDO Breves Noticias de Abya Yala Editores: Junta Directiva de SAIIC Coordinación y Diagramación: Gilles Combrisson Traducción y Asistencia Editorial: Laura Soriano Morales Personal de SAIIC Directora: Amalia Dixon Coordinador Administrativo: David Rothschild Coordinadora del Programa de Radio: Laura Soriano Morales Coordinador de la Revista: Gilles Combrisson ... .4-5 Internos de SAIIC Gerard Schulting Jennifer Morley Eric Bergman Farrah Vacca Carolina and Andrea Balazs Confrontando la Extinción Cultural Peru: Enfermedades entre los Urarina ............6 Wichí: luchando por sobrevivir en Argentina ..... 10 Mercado de propiedad cultural ................ 13 Polémica Momia Inca ........................ 14 Autodeterminación y Territorio Entrevista con luís Macas .................... 18 Conversación con Gaspar Pedro González ....... 21 Nicaragua: Awas Tigni rechaza concesión ........24 Yanomami: Otra invasión de mineros ...........25 Bolivia: 50.000 marchan contra nueva ley ....... 26 Reforma electoral en México ..................27 Hijas de Abya Yala Entrevista con Sonia Henriquez ................28 Medioambiente Hidrovía: Declación del Río Paraguay ........... 30 Derechos Humanos El Salvador: Masacre tras masacre .............. 32 Colombia: Movilización contra la violencia ....... 33 Organización y Comunicación COP 111: Una decepción para los Indígenas ....... 35 Portada: Niño indígena Zoró ©Aguirre/Swítkes Comisión Directiva de SAIIC Wara Alderete (Calchaqui-Argentina) Alejandro Amaru Arg~medo (Quechua-Perú) Nilo Cayuqueo (!Yiapuche-Argentina) Mariana Chuquín (C2uichua-Ecuador) Guillermo Delgado (Quechua-Bolivia) Carlos Maibeth (Miskitu-Nicaragua) Gina Pacaldo (San Carlos Apache-Chicana) Marcos Y (Maya-l<aqchikei-Guatemala) oc Laura Soriano Morales (Mixteca-Zapoteca-México) Suscripciones: Noticias de Abfa Yala (ISSN 1071-3182) se publica cuatro veces a año en inglés y español y ofrece suscripciones de U$25 para individuos, U$15 personas de baJO ingreso, U$25 para organizaciones sin fines de lucro, U$40 para instituciones. Para Canadá y Mexico adicione U$5. Para otras suscripciones internacionales adicione $1 O. Gratis para las organizaciones y comunidades Indígenas. Agradecemos contribuciones de artículos, cartas, fotos, e información pertinente. Las cartas y artículos pueden ser editados. Si tiene acceso a una computadora, mande su contribución en papel o en disket compatible con Apple. Mandar toda correspondencia a la siguiente dirección: SAIIC P.O. Box 28703 Oakland, CA 94604, USA Teléfono: (S 10) 834-4263 Fax: (S 1O) 814-4264 Correo Elec: saiic@igc.apc.org Agraqece!Tios a los siguintes individuos y . , orgamzac1ones por su generosa colaborac1on: Billy R. Trice Jr., Stefano Varese, Edgardo Vásquez T., Glenn Switkes, Bob Sitler, Ted Lewis, Christy Andrews, Gia N. Grant, Renate Viertler, Frederique Apfell Marglin, Marie Samuel, Lyndel V Prott, Christine Andrews, Polyana Nordstrand, con agradecimiento especial a Vickie Ward and Judith Stronach. Organizaciones: Survival lnternational, Instituto SoCioambiental, CONIC, Amerindia (España), CEDIB Bolivia), DoCip (Switzerland), Grupo Karumanta EEUU), Rainforest Action NeY'«ork (EEUU),, TIPI España , Fundación or los Pueblos lndí enas España~, Agencia Efe (fspaña), United Church ~oard or Homeland Ministries, Comité de Soutien aux lndiens des Amériques (NITASSINAN). ¡ Publicaciones: NAORP (UC Davis, EEUU), Presencia Literaria (Bolivia), Revista Ojarasca (México) Gracias a las siguientes fundaciones por su generoso apoyo: John D. and Cathenne T. MacArthur Foundation, General Service Foundation, Public Welfare Foundation, Judith Stronach Fund of the Vanguard Public Foundation, Foundation for Deep Ecology, Funding Exchange. *Abya Yala significa «Continente de Vida» en el idioma Kuna. Es usado actualmente en casi toda las Américas. Las oficinas de SAIIC están localizadas en: 1714 Franklin St., Suite 30 1, Oakland, CA., 94612. Favor de enviar correspondencia a la casilla postal (P.O. Box). Impresora: publ1cations ink �EDITORIAL edicamos este número al preocupante tema de la extinción cultural. Como consecuencia histórica del legado colonial, quinientos años después, varias culturas experimentan la lenta desaparición cultural. Nuevos tipos de enfermedades, la continua pérdida de territorios y la apropiación del patrimonio cultural contribuyen a la extinción de pueblos, lenguas, y formas de vida. En el intento por encarar el proceso de extinción cultural en las Américas, deseamos proponer tres ángulos diferentes que nos permitan entender mejor este hecho: lo biológico, lo ambiental y lo espiritual. El artículo sobre los Urarina demuestra como los factores biológicos continúan contribuyendo a la eliminación física de pueblos enteros. El artículo sobre el pueblo Wichí explica la correlación de la crisis del medio ambiente con la amenaza del exterminio biológico. Al final discutimos el tema del robo de la herencia cultural manifestadas en nuestras obras de arte (escultura, artesanía, cerámica) para guardarlos en museos. Así mismo incluimos artículos con temas positivos. En una conversación con el novelista Maya, Gaspar Pedro González, descubrimos como logró escribir varias obras durante la época de la violencia en Guatemala, lo que ha inspirado a otros seguir el ejemplo. También discutimos con Luis Macas, el ex-presidente de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE), sobre su reciente elección al Congreso Nacional en Ecuador, y las implicaciones para el futuro de la política de este país y el movimiento indígena. A lo largo de la publicación de Noticias de Abya Yala, ha sido uno de nuestros objetivos mostrar como los pueblos Indígenas están participando activamente en la política de la nacion-estado. Hasta 1992, con algunas excepciones, permanecimos en calidad de observadores de la vida pública, esencialmente sin voz alguna. Hoy, la participación activa de representantes indígenas en los congresos nacionales latinoamericanos llevará a la redefinición de la naturaleza de la naciónestado. Los pueblos indígenas se han convertido en actores en la construcción de nuevas democracias y en los protagonistas de la revisión y transformación de las constituciones estatales anacrónicas. Aún cuando la lucha de los pueblos indígenas es un proceso permanente, los resultados de la democratización de América Latina no llegan fácilmente a dichos pueblos. La desafortunada emisión del Decreto 1775 en el Brasil es un ejemplo claro de la fragilidad de las ganacias políticas de nuestros tiempos. Dicho artículo pone en peligro la integridad de los territorios indígenas, que estén ya demarcados o no. El artículo sobre los Yanomami informa sobre una situación de constante colonización, violencia y muerte. Finalmente, tenemos al caso de Colombia, donde líderes indígenas están siendo asesinados diariamente como concequencia de una supuesta guerra de anti-insurgencia, de la avaricia de narcotraficantes y la corrupción estatal. Al confrontar la situación de la economía, y la agresiva extracción de los recursos de los pueblos indígenas, varias de estas naciones han optado por unirse para asegurar sus derechos inalienables. En este aspecto, SAIIC y varias confederaciones indígenas han recibido el reconocimiento mundial al llevar nuestras voces a forros donde se están tomando decisiones que nos afectan como pueblos indígenas. SAIIC, junto con otras entidades, se involucró en la organización y estuvo presente en la Conferencia de la Convención sobre la Biodiversidad realizada en Buenos Aires en noviembre de 1996. De esta manera, nuestro trabajo internacional ha llegado a una audiencia amplia que está preocupada, y afectada, por los impactos de la globalización y el neoliberalismo. Este número, y toda la colección de Noticias de Abya Yala, tiene el propósito de continuar fomentando la solidaridad para con nuestros pueblos, organizaciones y naciones indígenas. Pensamos que la comunidad internacional esta mejor educada y continua escuchando y respetando la voz Indígena. Finalmente, aprovechamos la oportunidad para reconocer a las personas e instituciones que, ayer y hoy, continúan apoyando de manera extraordinaria nuestros esfuerzos. Gracias. Consejo Directivo de SAIIC Vol. 10 No. 2 3 �BREVES Neuquén, Argentina: Despojo de Mapuches en la Tierra de Pulmarí, ocho quedan detenidos a lucha constante del pueblo Mapuche por sus tierras en el sur de Argentina (zona llamada <<Pulmarí») tomó un giro importante el pasado 14 de diciembre, 1996, cuando elementos de la Dirección de Seguridad de Zapala, junto con la UESPO (Policía Especial), desalojaron por la fuerza a dos comunidades Mapuches (Ñorquinco y Puel) y detuvieron a mas de ocho personas, por «usurpación de tierras» en los cuadros de «Engorda» y «Coyahue». Esta orden de desalojar las comunidades la dió el Juez Trova de la justicia provincial. La Coordinación de Pueblos Mapuche (Confederación Mapuche-Newén Mapu) pide el apoyo de la comunidad internacional para que se liberen a los Werkén (líderes) detenidos, se investigue la CIP (Corporación Interestadual Pulmarí)-el organismo responsable de administrar la estancia establecida en tierras Mapuches-y que se devuelvan las tierras de Coyahue y Engorda. La lucha de los Mapuches por Pulmarí empezó después del golpe militar de 1976, cuando la dictadura del General Videla había quitado a un total de 80.000 hectáreas de tierras para entregarselas a una gigantesca estancia. En esos tiempos, resultaron muertas más de 30.000 personas y muchas desaparecidas. Después de la transición democrática de 1982, los Mapuches residentes de la estancia, y muchos transformados en trabajadores rurales sin tierras, empezaron una campaña por la recuperación de sus tierras. Hoy la legitimidad de su reclamo por sus tierras de Pulmarí se demuestra incluso con la presencia de cementerios tradicionales Mapuches. Los procedimientos en contra de las comunidades Mapuches de Pulmarí podrían continuar si no llega una intervención de la comunidad nacional e internacional en favor a los Indígenas. Jorge Nahuel, uno de los dirigentes Mapuches que lidera en la zona administrada por la CIP, afirmó que la policía desalojó el puesto Coyahue sin que medie una orden de intimación, detuvo a dos personas de la comunidad Ñorquinco y secuestró los animales de otra persona. Los dirigentes de las comunidades de Ñorquinco y Puel reclamaron la libertad de Roberto Ñancucheo, Domingo Puel, Mario Puel, y Antonio Barro. L Información de la Coordinación de Pueblos Mapuche (Confederación Mapuche-Newén Mapu), y La Mañana del Sur Brasil: Corte Suprema impide el despojo de los Guaraní-Kaiowá l 6 de Noviembre, 1996, el ministro Celso de Mello, del Supremo Tribunal Federal brasileño, concedió una medida legal favorosa a la FUNAI (Fundación Nacional del Indio) y a la comunidad Guaraní-Kaiowá deJaguapire, determinando que la Justicia del estado de Mato Grosso do Sul no conceda ningún orden de retirar los Indígenas de sus tierras. El E 4 caso de los Guaraní-Kaiowá había recibido la atención nacional e internacional en los últimos años debido a una ola de suicidios, el resultado del orden de desalojo del juez del municipio de Iguatemi. El hacendado Octavio Junqueira Leite de Moraes, el cual se proclamaba dueño de las tierras, lo había solicitado al juez. Con la ayuda de los abogados del Instituto Socioambiental y de la FUNAI, la comunidad solicitó al ministro Celso de Mello que se suspendiera la orden de despojo antes de que la justicia juzgara el recurso que los Indígenas presentaron contra el hacendado. La reserva de los Jaguapire-de 2.349 hectáreas-tiene una población de cerca de 200 Guaraní-Kaiowá, en el municipio de Tacuru, Mato Grosso do Sul. Fue revisada y demarcada en 1992, apesar de la resistencia de las guardias privadas de los hacendados, los cuales, en varias ocasiones, trataron de impedir el trabajo de la FUNAI, y hasta expulsaron los Indígenas de sus tierras. Información del Instituto Socioambiental (socioamb@ax.apc.org; Tel: 55-11-825-5544) Perú: Rejuvenece la Confederación de los Pueblos Muchik n Agosto de 1996, con la colaboración del arqueólogo Richard P Schaedel de la Universidad de Texas-Austin (EEUU), dirigentes Mochik y al menos cien firmantes enviaron al SAIIC, y Noticias de Abya Yala, un Manifiesto en el que dan noticia del restablecimiento de la Confederación de los Pueblos Muchik con sede en Moche, Trujillo (Peru). Los Muchik se encuentran en el Perú, desde Chullayachi, Piura, hasta Los Chimus en el Valle de Ñepeña. Se los conoce mejor por ser creadores del arte Mochica y el urbanismo Chimú. Chimor había alcanzado un grado de mayor riqueza y complejidad socio-económica que el Estado Inca antes de ser conquistado por este. En 1945 llegaron a Moche los primeros etnógrafos para documentar sobre los pueblos Moche y Virú. Su objetivo era determinar si el pueblo Muchik era heredero de una continuidad de dos mil años. Concluyeron que el pueblo Muchik sufría un lento proceso de integración a la sociedad criolla. Pero los sobrevivientes Muchik tienen hoy una historia diferente a la de los etnógrafos. Su declaración sigue: «Los pueblos Muchik, de siempre presentes y vigorizantes, firmamos este documento como expresión de afirmación a los demás pueblos nativos de las Américas [para decir] que: aquí estamos, y que pese a los 500 años de opresión desde la llegada de los españoles, hemos sobrevivido como los otros pueblos nativos. Por lo antes expresado hemos acordado formar un organismo que nos represente. La llamaremos Confederación de los Pueblos Muchik ... Más o menos desde 1950 a 1970. los andinos hemos tomado conciencia de que debemos reunirnos en una franja E Noticias de Abya Ya la �BREVES homogénea del Pueblo Muchik que hoy se extiende desde Chulliyachi (Piura) hasta Los Chimus (Valle de Ñepeña) que, con buena parte de la zona andina, formamos un cuerpo jurídico para: l. Recuperar, aunque sea parte de nuestras tierras primigenias de pan llevar; y el oportuno servicio de agua para nuestros cultivos. 2. Tomar responsabilidad en la administración de los bienes que constituyen los restos arqueológicos dejados en todo nuestro territorio. O sea, que volvamos a hacernos custodios de nuestro patrimonio cultural vivificante; y 3. Recuperar nuestra dignidad humana (étnica) como persona respetada porque somos patrimonio vivo. Contrario a la propaganda actual, desde la mitad de este siglo estamos aumentando nuestra población Muchik por primera vez desde l 480 en que quedamos como una masa representativa de por lo menos 500.000 almas. Esta es la misma población que, en el auge de los Muchik, durante la fase del reino Chimor, desde Tumbes hasta Carabayllo (Chillón), por el siglo XV, habría pasado de más de un millón de habitantes.» Para más información escriba al Centro de Investigación y Promoción del Pueblo Muchih <<Josefa Suy Suy Azabache," Moche, Trnjillo, Perú Panamá: los Ngobe-Bugle amenazados por mina de cobre na mina de cobre está planificada para ser construida en el Cerro Colorado, adentro del territorio tradicional de los Ngobe-Bugle (también conocidos como los Quaymies o Guaymis), en la provincia de Chiriqui. PanaCobre, una compañía subsidiario de Canadian Tiomin Resources, tiene el proyecto planificado por 1998. El proyecto desalojaría a 15.000 personas y crearía 2 7 millones de toneladas de deshechos de piedra y 26 millones de toneladas de deshechos ácidos y de dióxidio sulfúrico. La explotación de las reservas de Cerro Colorado podría transformarse en una de las minas más grandes del mundo. Alrededor de 180.000 Ngobe-Bugle viven en lo que hoy es Panamá. Tradicionalmente han estado excluidos de los procesos de toma de decisiones, como en este caso, la autorización de la construcción de la mina ell3 de febrero, 1996. Los Ngobe-Bugle son muy conscientes de los efectos negativos que causaría la mina. En octubre de 1996 unos 300 Ngobe-Bugle caminaron 440 kilómetros de sus tierras a la capital de Panamá donde se reunieron con el presidente Ernesto Perez Balladares y los ministerios del gobierno panameño. Al fin quedaron desilusionados con las propuestas del gobierno. Los Ngobe-Bugle siguen pidiendo la autonomía de las comarcas legalizadas y de su territorio de ll.OOO kilómetros cuadrados donde viven desde 400 años. Los Ngobe-Bugle llevan 34 años pidiendo su autonomía. U Vol. 10 No. 2 Los Ngobe-Bugle piden la ayuda de cartas de protesta las que se puede mandar a: Dr. Ernesto Perez Balladares, Panamá 2, República de Panamá; Fax: (507)227-0073. Oliver Lennox-King, President, Tiomin Resources Inc., 1 Taranta St., Suite 709, Box 22, Taranta, Ont., M5C 2V6, Canadá. Brasil: Indígenas Nambikwara atacados por leñadores, mineros l 15 de noviembre, 1996, un grupo de leñadores y mineros tendieron una emboscada a 14 Indígenas Katitaulhu (Nambikwara) cerca del pueblo de Pontese Lacerda, atacándoles violentamente, en la reserva de Sarare en Mato Grosso, Brasil. Después los leñadores saquearon la aldea de los indígenas, dañando un puesto de salud y una escuela, y robando su dinero, sus herramientas y sus vehículos. Los informes médicos señalan que fueron 14 los Indígenas heridos y golpeados. El gobierno todavía no ha actuado para proteger a los Indígenas y a los que apoyan su lucha, a pesar de las órdenes judiciales que datan desde I991. Incluso, una cláusula en el Acuerdo de Préstamo para el Proyecto de Manejo de Recursos Naturales de Mato Grosso de 1992 entre el gobierno y el Banco Mundial condiciona el otorgamiento de US$ 200 millones para el desalojamiento de los leñadores y mineros ilegales en la zona. Los 76 Katitaulhu pertenecen a uno de los l2 subnaciones nambikwara. Los Nambikwara recibieron la atención internacional en los años 70 cuando la carretera BR 364, que sale de Cuiabá en Mato Grosso y va hasta Porto Velho en Rondonia, fue abierta por el gobierno militar en Brasil. Muchos Nambikwara murieron de epidemias y fueron relocalizados. En los 80, después de dramáticos peregrinajes a su tierra tradicional, el gobierno brasileño legalizó la reserva indígena Sarare de 67,420 hectáreas. E Información de Environmental Defense Fund, 1875 Connecticut Ave., NW, 10th Fl., Washington, D.C. 20009; Tel.: 202 387-3500; Fax: 202 234-6049; Email: steves@edforg Mande sus cartas por fax al Ministro de justicia, pidiendo que se garantice urgentemente la seguridad de los Nambihwara de Sarare y que se ponga fin a las invasiones ilegales en su territorio. Pida también que se garantice la seguridad de Ariovaldo ]ose dos Santos, el agente del FUNAI, quién está amenazado de muerte por los invasores. Ministro de la justicia, Esplanada dos Ministerios, Bl. T, Brasilia DF 70064-900, Brasil; Fax: 55 61 2242448 5 �CONFRONTANDO LA EXTINCIÓN CULTURAL - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - --------- 1 1 1 Aproximadamente el 90 por ciento de la población indígena en fas Américas murió de enfermedades novedosas e infecciosas después de la llegada de los Europeos-más de la mitad de los pueblos indígenas presentes en las Américas. La extinción biológica resulta en la extinción cultural, aunque en la época moderna la pérdida cultural puede descartar la extinción física. Los pueblos indígenas distantes en la Amazonía que han logrado preservar intactas su cultura y lengua están todavía en peligro de la extinción cultural y biológica. Los Urarina de la Amazonía peruana siguen luchando en contra de las crecientes amenazas de su sobrevivencia física como pueblo. os Urarina han vivido en las cuencas de los ríos Chambira y Uritucayu por aproximadamente medio milenio. La palabra «Urarina» se deriva de las palabras «pueblo» y de «abajo»-que significan el «pueblo de abajo» en quechua. Se llaman a sí mismos «Kachá» que significa «el pueblo». Los Urarina se han mantenido alejados del mundo por su propia determinación y porque están localizados en regiones remotas. Las cuencas de aguas negras donde ellos viven son alimentadas ...,_l!iiilllll Ritchie Witzig es médico de enfermedades infectuosas y está actualmente dirigiendo proyectos médicos en Ia Amazonía y Ias regiones andinas del Perú. 6 por un aguajal o pantano gigante, que contribuye a su aislamiento evitando incursiones del norte, este, y oeste. Los Urarina se adaptan fácilmente a la ecología local, que les ha permitido vivir en los ríos de aguas con un bajo nivel de nutrición o en el bosque tropical. Han resistido la influencia misionera y la integración cultural de los colonos. Todos estos factores podrían ser la razón de que los Urarina hablan una lengua única y a la vez han sobrevivido como un pueblo singular. Sin embargo, en la actualidad su territorio tradicional ha sido invadido, y por eso se han afiliado a grupos proderechos indígenas. El gobierno peruano no ha registrado oficialmente sus tierras, lo que no es una sorpresa. Noticias de Abya Yala �CONFRONTANDO LA EXTINCIÓN CULTURAL ~~~~~~~~~~~~--~~~~~~~~~~~~~ Las incursiones de "extranjeros» (comerciantes, colonos, leñadores, prospectores de petróleo, y turistas en busca de <<drogas exóticas») en territorio de los Urarina llegan por vía fluvial. Todos estos grupos han traído graves enfermedades que amenazan el modo de vida y la sobrevivencia de los Urarina. A finales de los años 80 y en 1991, los comerciantes, leñadores, y colonos de Iquitos que explotaban los recursos naturales de los Urarina, fueron responsabilizados por provocar dos epidemias de sarampión. En septiembre de 1991 y en octubre de 1993, estos extranjeros del río Iquitos seguramente trajeron la epidemia del cólera, el dengue, y enfermedades respiratorias y gastrointestinales con lo que los Urarina no han tenido un contacto inmunizador. Los colonos y comerciantes también han introducido comidas de baja calidad nutritiva como el arroz y el azúcar que están modificando la dieta de algunas comunidades Urarina. La dieta tradicional de los Urarina es alta en proteínas por lo que les previene de la desnutrición, aún bajo la presión de infecciones. Cuando su dieta incluya comidas refinadas provocará la desnutrición y consecuentemente el índice de morbosidad y de mortalidad. Los buscadores y explotadores de petróleo pertenecen a las instalaciones de de la compañia Petroperú que se localiza en los límites del territorio Urarina, pero sus trabajadores son importados de diferentes lugares del Perú. Un oleoducto subterráneo cruza el río Chambira justo antes de la confluencia del Tigrillo, pasando los ríos Trompeteros y las Corrientes dirigiendose hacia el Saramuro por el río Marañan. Este oleoducto por lo tanto cruza los Andes y se dirige hacia el Pacífico. Una parte del oleoducto atraviesa el territorio Urarina en el norte del aguajal el cual alimenta sus ríos con agua. Petroperú planea comenzar un proyecto gigante de explotación de petróleo Chambira, en pleno centro del territorio Urarina, en cuanto reciba los recursos suficientes para iniciarlo. Los efectos culturales, ecológicos, y biológicos serán devastadores para sus comunidades. Los grupos Vol. 10 No. 2 exploradores de petróleo son conocidos por portadores y transmisores de nuevos tipos de malaria y enfermedades que se transmiten sexualmente en el territorio que ellos explotan. Los Urarina no se casan fuera de su grupo y las enfermedades transmitidas sexualmente todavía no son un problema. Sin embargo, estos nuevos tipos de malaria, están actualmente exterminando a los pueblos Urarina. En los últimos dos años, dos esta"paseos dounidenses organizaron ecológicos por la selva» que consisten en un viaje de dos semanas a los ríos Amazonas y Marañan, y a la parte baja del río Chambira. Durante el paseo, un "shamán» de Iquitos prepara ayahuasca (banisteriopsis caapi), una planta alucinógena sagrada para que los turistas "experimenten la jungla como los nativos». Finalmente, llegan a las aldeas Urarina para "observar a los indios» y tomar fotos. Poco después de la visita, en la primavera de 1995, la mayoría de los niños de una de las aldeas visitadas sufrieron enfermedades respiratorias que necesitaron antibióticos para curarse. Esta infección fue transmitida por los turistas extranjeros en busca de "drogas exóticas». Los Urarina están alarmados ante esta invasión, especialmente cuando saben que los organizadores de los paseos turísticos vienen armados y drogadps, burlándose de sus ceremonias religiosas. Las aldeas Urarina afectadas por estos turistas se organizaron para escribir su indignación al Ministerio Interior de Turismo Peruano en Iquitos, y a la embajada estadounidense en Lima, exigiendo que se expulsen de sus tierras a los responsables. En agosto de 1992, se inició un estudio médico en el territorio Urarina. Los Urarina nunca antes habían recurrido a un médico, por lo que trajeron a una niña de cuatro años en condiciones críticas al médico hasta ocho días después. La niña sufría enfermedades de malaria, amebiasis, y tres tipos de lombrices. Después de haberse recuperado, los miembros de la comunidad se interesaron en complementar su curación con sus propias medicinas naturales, para prevenir la mortali- Tankes de Petroperú sobre el Marañan. <<...llegan a las aldeas Urarina para 'observar a los indios' y tomar fotos . Poco después de la visita, en la primavera de 1995, la mayoría de los niños de una de las aldeas visitadas sufrieron enfermedades respiratorias que necesitaron antibióticos para curarse.» Barco «Delfin» con turistas. 7 �comunitarios de salud para capacitarlos accesibles para los Urarina por razones en como diagnosticar y tratar con logisticas y financieras. Para ilustrar la medicamentos a las enfermedades seriedad de la epidemia, en la comunidad comunes. A los trabajadores de salud se Urarina del Tagual murieron 6 personas les otorgó equipo médico para sus comu- (5 niños y una mujer embarazada) de 80 nidades, así como a otras comunidades personas, una semana antes de que se en su alrededor. Tanto los trabajadores de realizara el estudio médico y que llegaran salud como la gente Urarina han sido los equipos médicos. También murieron alentados para seguir usando y desarrol- personas en todas las comunidades lando su propio sistema médico. Urarina a causa del malaria falciparum. Además, los estudios médicos de agosto a octubre de 1993, de febrero a abril de 1994, de enero a abril de 1995, y de octubre a diciembre de 1995 revelaron amenazas de enfermedades progresivas, por lo que se continuó con la capacitación de trabajadores de salud y la provisión de equipo médico. Cuando llegó la segunda ola del cólera al Chambira, los trabajadores de salud estuvieron listos Los niños son los que más sufren de enferpara dar soluciones orales de rehidratmedades como la malaria. ación y tetraciclina a los enfermos. Solo dad de nuevas enfermedades y morbosi- un caso fatal fue reportado después de la dad (taza de incidencia de una enfer- epidemia. La enfermedad más novedosa y mormedad). Estas nuevas enfermedades tal que amenaza a los Urarina es el tipo mortales son en su mayoria el cólera y la malaria. Las comunidades Urarina de malaria llamado Plasmodium falcisufrieron gravemente la introducción del parum. Anteriormente esta cepa de cólera por el rio Chambira en septiembre malaria estaba limitada a pequeñas áreas de 1991 (el cólera fue reintroducido en del Perú, pero en los últimos 5 años se ha Sudamérica en enero de 1991). Algunas extendido a través del norte de Perú. comunidades reportaron una mortalidad Apareció primero en el sistema del rio hasta de un 20% de la población, una Urituyacu hace dos años, y se expandió taza altísima aún para esta enfermedad en el rio Chambira viniendo del rio Hombre Urarina muriendo de cólera, per conocida por matar a una persona en Tigrillo en 1995. La región Urarina ha sido la más afec- salvado por médicos. Muchas personas menos de 12 horas. En octubre de 1993, no sobreviven esta enfermedad que hoy hubo otra epidemia del cólera en el tada. El laboratorio de investigación de es curable. malaria en lquitos identificó una alarChambira que resultó en una mortalidad decreciente significativa, debido a que mante situación: 79% de casos de P falci¿Qué pasará con los Urarina? El escetrabajadores sociales en salud fueron parum en julio, agosto, y septiembre de 1995 se originaron en los principales sis- nario más negativo en el futuro debe ser entrenados para tratar este mal. enfrentado como una realidad potencial. Las comunidades Urarina sufrieron temas fluviales en donde viven los Urarina (Chambira, Urituyacu, y Si el pasado es instructivo en cuanto a los también de la enfermedad endémica pueblos indígenas en Perú, el gobierno malaria vivax, la cual todavía produce Corrientes). Sin embargo, estos datos todavía subestiman la gravedad de la epi- intentará asimilarlos en la sociedad peruuna significativa morbosidad y conana. Los jóvenes Urarina, por ejemplo, tribuye a la mortalidad especialmente demia, ya que la mayoria de los casos nunca fueron reportados. Otro problema serán reclutados para hacer su servicio entre niños, mujeres embarazadas, y militar obligatorio y servir a su «patria». ancianos. Otras enfermedades graves es que la malaria falciparum tiene una doble fuerza de resistencia a la medicina. Los colonos continuarán invadiendo su como las infecciones helminth, disentería territorio. La compama Petroperú (amébica y bacilaria), e infecciones Los colonos de la parte baja de los ríos Chambira y Tigrillo están investigando explotará petróleo en el Chambira. La virales y bacteriales fueron documendestrucción ecológica y las enfermedades tadas en el estudio de 1992. Después de un mejor tratamiento para curar la enfermedad en centros médicos en los rios del introducidas gradualmente exterminarán realizar el estudio, las comunidades a los Urarina. Urarina seleccionaron a tres trabajadores Marañan y Amazonas, los cuales no son 8 Noticias de Abya Yala �CONFRONTANDO Optimisticamente, los Urarina podrían permanecer donde están, en su propio territorio y siendo autosuficientes. Ya que Perú es uno de los firmantes de la Convención 169 de la Organización Internacional del Trabajo, que aboga por la defensa de las culturas indígenas, podría legalmente reconocer sus territorios. Esto los llevaría a su autodeterminación y al control de su propio destino. Afortunadamente, han surgido algunas señales optimistas a favor de los Urarina. Primero, los antropólogos peruanos han sido exitosos en su petición al Departamento de Agricultura de Perú en dirigir un estudio de la población, lo que es el primer paso necesario para titular sus tierras. El estudio empezó en noviembre de 1995, y terminará a finales de 1996 o a comienzos de 1997. Sin embargo, esto es solo el comienzo. Con tantos problemas, los Urarina probablemente necesitarán el apoyo internacional, de lo contrario formarán parte de la lista larga de culturas extinguidas y pueblos exterminados por la indefinida colonización de este continente. ~ l A EXTINCIÓN CULTURAL Mapa del área Urarina en los sistemas fluviales del Chambira y Urituyacu. Los ríos son alimentados por un pantano al norte, ayudando a aislar los Urarina. Gracias a Rafael Meza, Lelis Rivera Chavez, ]ose Morosco, jorge Quintana Zurita, Luis Icomena y Massiel Ascención Linares por sus contribuciones a la autodeterminación de los Urarina y al proyecto médico de los Urarina. Escriba al Presidente de Perú, Alberto Fujimmi, exigiéndole la seguridad territorial de los Urarina y otros pueblos indígenas y prohibir el turismo destructivo e invasivo. Mande sus cartas a: Ministerio de la Presidencia, 4297 Paseo de la República, Lima 1, Peru. Si usted trabaja con pueblos Indígenas remotos (antropólogos, activistas, etc.), tiene que asegurarse de que haya recibido las necesarias vacunas y medicinas profilácticas. Cualquier persona enferma no debería ingresar. Si usted planifica hacer «ecoturismo,» no participe a tours «exóticas» que prometen visitar pueblos remotos. En la mayoría de los casos, esas actividades no traen ningún beneficio para esos pueblos. Vol. 10 No. 2 Vendiendo el bosque tropical, Petroperu demuestra su <<Mapa de Areas para la operación de contratos y áreas controladas por Petroleas del PerÚ.>> El Bloque 8 cae directamente encima del área de los Urarina. 9 �C O N F R O N T A N D _0=---~l'---'--A'----- E X T 1 N C 1 ó.~N__ C=---U=---=l-____..T__::.U____-_cR_A~=-l__________ «Llamamos a los colonos ahatai que significa en nuestras propias palabras 'espíritu de los muertos' (ahat) y 'demonio' (Ahataj). Cuando llegaron por primera vez en 1902-3 sus comidas eran extrañas para nosotros. Nuestros abuelos tenían miedo de comer la harina de los ahatai, pensando que era un producto venenoso. Por eso lo dejaron hirviendo en el fuego, temerosos de morir si lo comían. Luego una mujer anciana dijo a sus hijos, 'estoy vieja y ya me quedan pocos años por vivir, por eso lo comeré. Si muero a causa de elfo ustedes no lo comerán.' Así aprendimos a comer las comidas de los ahatai.» nclinados en el agua enlodada, sujetando las cuerdas de las redes entre dos postes, los pescadores Wichí detectan los peces observando sus movimientos en la superficie del agua. Sumergiendo la red en el agua y columpiándolo hacia abajo, los peces son capturados envueltos en la trampa. Con prontitud y con un impacto mínimo en el medio ambiente acuático, un recurso natural produce una comida nutritiva. La serenidad de los pescadores, sin embargo, oculta la crisis más profunda que han enfrentado 10 los Wichí. Durante 90 años, los Wichí han sufrido la invasión gradual de extranjeros en su territorio. Lo que fue una vez una tierra fértil llena de arboles y arbustos se ha convertido en un desierto seco, arenoso y junto con otras plantas varios tipos de animales que los Wichí cazaban han desaparecido. Hoy en día, los Wichí no están en peligro de extinción, pero aunque son numerosos, su forma de vivir tradicional está desapareciendo. Como respuesta los Wichí están organizándose y luchando desesperadamente por asegurar su territorio. La ocupación del territorio Wichí atestigua la versión argentina del «Destino Manifiesto», ideología que siguieron los colonizadores del este de Norte América. Desde la llegada de los Europeos, y particularmente desde el comienzo del siglo XX, los Wichí han sufrido malos tratos así como serios ataques violentos en que muchos indígenas murieron. Los colonizadores siempre armados, no sólo han introducido enfermedades, pero también ganado que perjudican la tierra frágil y árida de los Wichí. Noticias de Abya Yala �CONFRONTANDO LA EXTINCIÓN ------~----------- Hoy en día, los Wichí son todavía una población numerosa. El número aproximado de la población Wichí varía entre 20,000 a 50,000 personas que viven en el sudeste de Bolivia y noreste de Argentina, en una región semiárida conocida como el Chaco. Las comunidades Wichí tienen su propio territorio, pero frecuentemente seis o siete comunidades comparten las regiones. Comúnmente, en la sociedad Wichí cada comunidad incluye uno o más clanes, los hombres se van a vivir en la comunidad de su esposa cuando se casan. Los Wichí tienen una relación muy estrecha con sus alrededores. Sus casas pequeñas hechas de lodo y ramas se adaptan fácilmente a las altas temperaturas de 50 grados centígrados bajo sombra en el verano. Durante los meses del invierno seco, los Wichí dependen del pescado del río Pilcomayo. En los veranos húmedos, cultivan maíz, sandías, frijol y calabazas que crecen en sus jardines protegidos con espinas de las invasiones del ganado de los colonizadores. Los Wichí cazan venados, armadillos, iguanas y pécaris, y durante todo el año buscan miel salvaje. Los vecinos de los Wichí que son los grupos indígenas Iyojwaja, Nivaklé, Qomlec y Tapy'y viven con ellos frecuentemente, y en algunas ocasiones se casan dentro de la sociedad Wichí. ''Nuestra tierra está muerta , y nosotros nos estamos muriendo de hambre» os Wichí siempre han sufrido períodos de hambre pero la vida nunca había sido tan dura como hoy en día, la mayoría de los animales han desaparecido., y su medio ambiente drásticamente se ha desertificado-un desierto arenoso donde el ecosistema de pastos había antes florecido. Según la definición de la UNEP (Programa Medio Ambientalista de las Naciones Unidas), la palabra "desertificación» no significa la expansión de desiertos pero la creación de las condiciones de un desierto verdadero en tierras áridas, las cuales hacen un 35 por ciento de la superficie de la tierra, un fenómeno que se estima puede amenazar la vida de un billón de habitantes, incluyendo a los Wichí. En noviembre de 1995, una coalición de donantes, gobiernos, organizaciones no gubernamentales y grupos de base se reunieron en una conferencia de dos días convocada por el Fondo Internacional del Desarrollo de la Agricultura de las Naciones Unidas (IFAD) con el propósito de unir esfuerzos y combatir la desertificación como una prioridad. Para los Wichí, la desertificación se traduce en hambre. El hambre debido a que sus recursos tradicionales alimenticios están desapareciendo. En el invierno dependen del pescado que traen del río Pilcomayo y en el verano de las verduras que crecen en sus jardines en la poca tierra que todavía les queda. Muchas veces, los jardines de los Wichí protegidos con espinas son pisoteados por el ganado de los colonizadores. Las frutas salvajes y las cerezas que antes recolectaban y los animales que cazaban ya desaparecieron. Además de todo, el río Pilcomayo es amenazado por el proyecto de desarrollo Hidrovía. CULTURAL ------~~~~~~~~ ntre estos problemas está el del gobierno de la provincia de Salta y su rechazo continuo de otorgar título del territorio a los Wichí . El área en disputa, conocido como parcelas de tierra 55 y 14, incluyen aproximadamente 138,000 y 186,000 acres respectivamente en donde viven como 5,000 Wichí, y otras pequeñas comunidades de pueblos Chorote, Toba y Chulupí . En 1987, el Gobierno de la provincia legalizó una nueva ley que reconocía los derechos de tierra de los colonizadores y propusieron dar título de una parcela de tierra a cada colonizador así como también a cada una de las 30 comunidades Wichí de la región. Para ese entonces los colonizadores ya se habían establecido en las tierras más productivas, y los Wichí sabían que este hecho dividiría la región en cientos de pedazos de tierra, poniendo en peligro sus derechos al resto del territorio. Este hecho es inconstitucional bajo las leyes internacionales y Argentinas. En 1991 los Indígenas que trabajan con la organización no gubernamental, Survival International, en Gran Bretaña, escribieron un reporte en donde explica que por lo menos 162, 000 acres esparcidos en las dos parcelas de tierra E L Vol. 10 No. 2 Pescador Wichí sobre el río Pilcomayo. 11 �CONFRONTANDO l- - - - - - - - - A EXTINCIÓN CUlTURAl ---------------------------------------------------- Hombres Wichís asan pescado en una excursión en busca miel. número SS y 14, tradicionalmente pertenecen a los Wichí. A finales de ese año, el gobierno de la provincia firmó un decreto (No. 2609/91) que reconoce la región como territorio indígena, y pide que se reconozca como ley El nuevo gobierno de Salta no hizo nada inmediatamente para que este decreto fuera válido lo que provocó una situación dramática. A finales del año pasado antes de finalizar su período presidencial el mismo gobierno presentó al parlamento de la provincia un borrador de una propuesta sobre territorio que va en contra de los intereses de los indígenas y, si se aprueba, les privaría de enormes extensiones de su territorio. Como resultado de la deterioro del medio ambiente, los criollos también se están volviendo más pobres. Haciendo un esfuerzo desesperado por salvar sus vidas, los criollos están evitando que los indígenas tengan control sobre las pocas tierras productivas que quedan. A los hombres les prohiben cazar animales (algunas veces a punta de pistola), las mujeres que cosechan frutas silvestres son amenazadas, y en algunos casos les han negado el acceso a los pozos de agua que son básicos para sobrevivir. El ganado de los criollos al no encontrar más pasto para comer, invaden los jardines de verduras de los Indígenas, muchas veces en una sola noche destruyen toda una plantación. <<Nos amenazaron diciendo, 'Indios, no vengan por estos lados. Soy el dueño de esta tierra y no me gusta que los Indios entren aquí.. Si quieren cazar tienen que pedirme permiso- si no los mataré.' ... Ellos no son dueños de esos recursos. Lo que nosotros los Wichí usamos para vivir no le pertenece a nadie. Le pertenece a Dios,» declararon a Survivalinternational en 1994. struir una carretera que cruce el territorio Wichí para conectarla con Tartagal. El inmenso proyecto de la vía fluvial industrial de la llamada Hidrovía Paraguay-Paraná , es también parte de este plan. Este proyecto es dirigido por los cinco gobiernos de la cuenca de La Plata. Dicho proyecto propone ensanchar y profundizar los canales de los ríos Paraguay y Paraná, que sería el segundo sistema de agua más grande de América del Sur. Este proyecto permitirá a los barcos que navegan por el océano tener acceso al puerto Cáceres, Brasil , localizado a 2,100 millas desde la boca del río. Bajo este plan todavía estudiado, los ríos van a ser canalizados, enderezados, y dragados, las corrientes de agua que desembocan en el río se cerraran y las rocas a lo largo del río serán destruidos con dinamita. El Pantanal, la ciénaga más grande del mundo, es uno de los 93 lugares que van a ser dragados. Los indígenas como los Wichí que dependen de los ríos son el blanco del proyecto Hidrovía. Los efectos en el medio ambiente podrían ser desastrosos empeorando sus condiciones de vida que ya son de hecho preocupantes. ajo la presión de integrar la economía argentina en el sistema del libre mercado , Mercosur, el gobierno emprendió un plan de desarrollo regional que une Paraguay con el noreste de Argentina y Chile con Brasil, y finalmente el Pacífico con el Atlántico. Este proceso de «desarrollo' significa que inevitablemente los Indígenas serán echados de sus comunidades, y los conflictos sobre territorio empeorarán. Sin siquiera una mínima consulta con los Wichí, se está construyendo un puente en el río Pilcomayo (en la frontera de Argentina con Paraguay) junto a un Pueblo Indígena llamado Nop'ok'Wet (La Paz). Se avisó a los Wichí que su comunidad será remplazada por una ciudad fronteriza. El gobierno también tiene planes de con- B n 1990, los Wichí decidieron organizarse. Los Wichí pronto se contactaron con Survival International, pidiendo el apoyo de dos antropólogos de confianza. Los Wichí dedujeron que el gobierno anularía la ley si se demuestra que el territorio les ha pertenecido por cientos de años. Lo que ellos pedían al gobierno era que reconociera sus derechos territoriales y desalojara a los colonizadores. Ellos decidieron llevar a cabo un censo de la población Wichí; dibujar un mapa de cada comunidad; grabar la historia oral de sus vidas en su territorio antes y después de la colonización. Lo más importante que hicieron fue recopilar un mapa general de todo su territorio que muestra todas sus comunidades con sus respectivos nombres en la lengua Wichí. Esto es una evidencia irrefutable del E Continúa en la página 31 Noticias de Abya Yala 12 �CONFRONTANDO 1 i i 1 1 l A EXTINCIÓN CUlTURAl 1 i 1 por Muchas naciones indígenas están luchando hoy por mantener su identidad cultural, no a traves de su exhibición detrás de un vidrio en un museo, sino renovando cada día sus tradiciones colectivas e individuales. Los tesoros religiosos y seculares que cada cultura produce son fundamentales para su continuidad. Durante siglos los indígenas en fas Américas han sufrido la continua pérdida de su propiedad cultural. Finalmente, el público internacional está reconociendo los derechos legítimos de propiedad que una comunidad tiene de sus creaciones. La consciencia del vínculo importante que existe entre un pueblo y sus artefactos culturales está resultando en la restitución exitosa de objetos previamente perdidos o robados. onsiderando que la propiedad cultural constituye uno de los elementos básicos de la civilización y cultura nacional, y que su verdadero valor sólo puede ser apreciado en relación a la máxima información que se tenga sobre su origen, historia, y posición tradicional». Así dice el preámbulo de la Convención que prohibe la importación y exportación ilíci- Eric Bergman es internado en SAIIC realizando investigaciones para Noticias de Abya Yala Vol. 10 No. 2 ta y la transferencia de la propiedad cultural. Esta Convención fue adoptada por la Organización de las Naciones Unidas en Educación, Ciencias y Cultura (UNESCO) en su décima sexta reunión en París, ell4 de noviembre de 1970. Esta convención es el primer gran paso que ha tomado la comunidad internacional para detener el saqueo de la propiedad cultural de los indígenas durante siglos. Grandes cantidades de obras de arte, artefactos religiosos, y hasta restos humanos se han encontrado en museos y colecciones privadas en todo el mundo. Este tráfico, que a veces es simplemente robo, continúa en la actualidad. Se trafica en artefactos, muchas veces por egoísmo o por ignorancia, sin considerar el daño causado a una cultura viva al arrebatarle los objetos que son su patrimonio. las Perspectivas Indígenas Para los que encuentran sus raíces en culturas Europeas, el estudio científico o la preservación de la propiedad cultural en museos es considerado de gran valor. Sin embargo, es importante reconocer que estos puntos de vista no 13 �CONFRONTANDO l A~-E~X__ _N~C~I_o_·_N~~C~U~l_T U~R~A~l~T~I __ comparten necesariamnet los indígenas. Los artefactos indígenas de valor religioso o cultural no se hicieron con el propósito de exhibirlos en un museo. El traslado de objetos culturales a los archivos de museos deteriora la relación viva que existe entre las personas con sus trabajos y su pasado, particularmente en culturas de tradición oral. Los museos y científicos que estudian la cultura deberían mantener el vigor de la cultura creadora de los objetos que desean analizar. Con frecuencia los arqueólogos y los antropólogos consideran lo muerto como algo curioso para estudiar, « una biblioteca de información biológica» como lo dice el antropólogo Johan Reinhard, referiéndose al cuerpo congelado de una niña Inca que exhumó en Perú (ver historia adjunta). Para los indígenas, los muertos no son objetos científicos, sino sus antepasados, y posiblemente miembros de su familia. Los antepasados fueron enterrados con ceremonias, cuidado, y respeto para proteger su destino después de la muerte. Estos esfuerzos son perturbados por arqueólogos, ladrones de tumbas, científicos, y otros coleccionistas que continúan profanando los cementerios. os hombres entran a la tumba ceremonial Inca. Encuentran plumas: el tocado de una estatua. Los hombres bajan por una cornisa de tierra. Encuentran una tumba preparada cuidadosamente. Con hachas empiezan a escarbar. Pronto descubren el cuerpo de una joven. Dentro de poco logran desenterrar el cuerpo completamente. Uno lo mete en un costal y el otro saca los artefactos funebres que quedan. Desaparecen en la oscuridad. Más tarde, regresan con cómplices y recorren el área sacando los demás objetos. incluyendo dos cuerpos más. Otra tumba sagrada ha sido profanada y los cuerpos extraídos de sus tumbas. Los dos hombres, Johan Reinhard, un arqueólogo estadounidense, y su compañero peruano, Miguel Zárate, encontraron la tumba el pasado septiembre en Nevado Ampato, alta cumbre de los Andes Peruanos. Los cuerpos fueron enterrados originalmente en las alturas de la remota montaña, como parte de una ceremonia religiosa. Permanecieron ahí, congelados por aproximadamente 500 años, hasta que Reinhard y Zárate llegaron. Desde entonces, llevaron la momia a un laboratorio en la Universidad Católica de Arequipa, lo metieron en una heladera, y lo despojaron de su vestimenta, en particular una falda de lana de Alpaca. Después, los científicos condujeron una serie de pruebas sobre los tejidos y fluidos de la momia. Luego la llevaron a Washington D.C. para ponerla en exhibición como un objeto de curiosidad en las oficinas de la National Geographic Society (Sociedad Geográfica NacionaD. 14 Restitución y el Legal Los medios de protección y respeto de la propiedad cultural indígena son mejores que antes. Algunos museos famosos y pocos gobiernos están cooperando con las naciones indígenas para repatriar voluntariamente los objetos a sus culturas de origen. La ONU y Estados Unidos (EEUU) están reconociendo legalmente las demandas de la propiedad cultural de los indígenas. Desafortunadamente, los gobiernos individuales y los organismos policiales no están cooperando suficientemente con la ONU. Además, la legislación de los EEUU no se puede aplicar-o hac- La exhibición del cuerpo de la niña Inca en National Geographic y el trato que los arqueólogos hicieron al cementerio han ocasionado el criticismo internacional. "La exhibición de momias u otro tipo de restos humanos entra en contradicción con la ética sobre el respeto a la muerte,,, dijo el Dr. Konrad Spindler, un especialista de la prehistoria en la Universidad de lnnsbruck y líder del equipo de investigación del «Hombre de Hielo," un cadáver congelado de 5,300 años encontrado en un glaciar europeo en 1991. Aunque a Spindler lo invitaron a ser parte del equipo de investigación para estudiar a la mujer Inca, él eventualmente dejó el proyecto debido a su disgusto en la manera que trataban el cadáver. Yachay Wasi, una organización sin fines de lucro, dedicada a compartir y apoyar las culturas indígenas en el Perú, está patrocinando una petición de protesta en contra de National Geographic por su manejo de la situación. Varios pueblos indígenas en los EEUU y Canadá están apoyando la protesta de YachayWasi. Aunque las circunstancias alrededor de la decisión de trasladar la momia Inca a Washington no están muy aclaradas, la National Geographic se esforzó por consultar a los pueblos indígenas descendientes del Tawatinsuyu, o el Imperio Inca. Según Barbara Moffet, una representante de National Geographic, el segundo equipo de arqueólogos mandado a excavar la tumba de Ampato pasó por la comunidad de Cabanaconde. La National Geographic no logró obtener un acuerdo formal, pero Moffet asegura que los habitantes, considerados los más probables descendientes de la momia, no Noticias de Abya Yala ,, �CONFRONTANDO erse respetar-fuera de las fronteras de los EEUU. La nación indígena que quiera repatriar los objetos apropiados de su comunidad tiene una misión difícil pero no imposible. Primero, se debe considerar el costo y la seriedad de este esfuerzo. Ninguna persona o institución que adquirió costosos artefactos con un gran esfuerzo va a estar dispuesto a devolverlos. Asegurándose de la buena voluntad y la cooperación del poseedor de los objetos es un paso importante para la repatriación. Esto podría eliminar las batallas legales. La legitimación y la coordinación de la repatriación también influyen. EXTINCIÓN CULTURAL Cualquier documento o testimonio que (ONGs), grupos humanitarios, y otras pueda demostrar la validez de los arte- entidades indígenas. Estos grupos factos es muy útil. Los que reclaman pueden proporcionar contactos, publiartefactos deben también considerar caciones, ideas u otras formas de cuales medidas de protección se apoyo. Algunas comunidades han tomarán una vez el artefacto haya sido tenido éxito en la repatriación después N a d i e - - - - - - - - - - - - - - - de muchos años de devuelto. y debería llevarse los Existen muchos recursos que perseverancia, como resultado han artefactos si se pueden apoyar a los indígepodido desarrollar sospecha que nas en sus campañas de mecanismos dentro puedan ser vendirepatriación. .. de su sistema dos, robados o - - - - - - - - - - - - - - - político para manipulados. Existen muchos recursos que responder asuntos que tienen que ver pueden apoyar a los indígenas en sus con materiales culturalmente sensicampañas de repatriación, como orga- tivos. Los periodistas pueden difundir nizaciones no-gubernamentales los esfuerzos de repatriación a la sólo fueron consultados, pero ocho de ellos se presentaron como voluntarios en la expedición. La National Geographic otorgó una pequeña donación de fotos y dinero a la comunidad para construir un museo en Cabanaconde. Cuando el cuerpo de la joven fue llevado a las oficinas de la National Geographic para una exhibición, algunos ex-residentes de Cabanaconde en Washington D.C. estuvieron presentes. La exhibición fue gratis. A pesar de las propuestas de la National Geographic a los descendientes en Cabanaconde, este caso ha causado crítica sobre la ética de la arqueología. ¿Puede la curiosidad de los científicos justificar los disturbios de las tumbas? ¿Con qué autoridad las universidades u otras instituciones toman posesión de los restos humanos de otra sociedad? Entre muchas sociedades nacionales, como los EEUU y Perú, y especialmente entre académicos como Reinhard, existe un doble patrón en la forma de tratar a los difuntos. Los códigos legales y morales que regulan el manejo de restos humanos y tumbas son ignorados cuando se trata de pueblos indígenas. Walter Echo-Hawk, quién fue abogado del Fondo de Derecho Nativo en EEUU cuando el Congreso estaba considerando a NAGPRA, dice, <<Si profanas una tumba de un blanco, terminas en la cárcel, pero profanas una tumba indígena y te ganas un doctorado,,. En este caso, se puede añadir un cheque de la National Geographic. La organización sin fines de lucro con base en Washington D.C. otorgó un fondo de $100,000, principalmente para financiar la segunda expedición. Si Reinhard y Zárate hubieran hecho la misma excavación en los EEUU, se les hubiera procesado por robo de tumbas bajo los artículos de la ley de Vol. 10 No. 2 L A Protección y Repatriación de las Tumbas de los Indígenas Americanos CNAGPRA), Ley Pública 101601. Afortunadamente para los antropólogos, NAGPRA sólo se aplica dentro del territorio estadounidense. La exhibición de la mujer Inca también viola el espíritu de la ONUCOrganización de las Naciones Unidas). La Comisión de las Naciones Unidas de Derechos Humanos contiene una resolución titulada la <<Protección de la Herencia de los Pueblos Indígenas» que precisa: <<Bajo ninguna circumstancia los objetos u otros elementos de la herencia de los pueblos indígenas deben ser exhibidos, excepto si los pueblos lo consideran apropiado,, (Artículo 21); y <<Los investigadores e instituciones académicas deberían ... obtener acuerdos formales con los dueños tradicionales para compartir la custodia, uso e interpretación de sus herenciaS>> (Artículo 33). La Declaración de Derechos por los Pueblos Indígenas, pendiente para ser aprobada por la Asamblea General de la ONU, también específica la protección de los cementerios. Sin embargo, muchos opinan debería ser necesario conocer la declaración de la ONU para tener un poco de consideración por la espiritualidad de un pueblo, ya sean los ancianos Inca o los descendientes vivientes. ,,con este descubrimiento, el espíritu de la Montaña Ampato está retando a los científicos,,, dice Eliane Lacroix-Hopson de Yachay Wasi. <<Todos los involucrados deben saber que son responsables moralmente ante el Creador, los Pueblos Indígenas y sus amigos>>. Uno podría esperar que durante las pruebas, estudios y análisis, los científicos puedan eventualmente aprender algo de los Incas: que ellos respetaban a los difuntos. ~ 15 �CONFRONTANDO L A opinión pública. Algunos gobiernos (principalmente EEUU) y la ONU también pueden colaborar. La Organización de las Naciones Unidas (ONU) La ONU se está interesando cada vez más en la herencia cultural y la protección de los derechos indígenas. La UNESCO ( Organización Educativa, Científica y Cultural de las Naciones Unidas) ha tomado la iniciativa para la protección y restitución de la propiedad cultural. Con ese propósito la UNESCO estableció el Comité Inter-gubernamental para Promover el Retorno de la Propiedad Cultural a sus países de Origen o su Restitución en los Casos de Apropiación Ilícita (aquí llamado simplemente <<el Comité»), el cual cuenta con veintidós estados miembros de la UNESCO. Este Comité tuvo su novena reunión en París del 16 al 19 de septiembre. Durante la octava reunión participaron 69 naciones, aduanas internacionales, cuerpos legales, la Organización Policiaca Criminal Internacional (INTERPOL), y el Consejo Internacional de Museos. Se discutió aspectos importantes como los derechos de un pueblo para adquirir la protección legal de su propiedad cultural y apoyo para su regreso. El Consejo Internacional de Museos, voluntariamente decidió prohibir la entrada de artefactos posiblemente ilegales y a la vez informar a las autoridades si han sido contactados con material ilegal. Hasta la fecha, el Comité todavía no ha discutido ningún caso ligado directamente a los pueblos indígenas. La Comisión del Consejo Económico y Social de Derechos Humanos de la ONU adoptó una declaración en su onceava reunión que estipula la protección de los derechos indígenas incluyendo, "el derecho de devolución de propiedad cultural, intelectual, religiosa, y espiritual tomada sin su libre consentimiento o violando sus leyes, tradiciones y costumbres». (Articulo 12). Recientemente, en junio de 1995, el Consejo Económico y 16 EXTINCIÓN CULTURAL Social redactó un documento titulado la "Protección de la herencia Indígena». Aunque este documento no tiene ningún poder legal, puede apoyar la legalización de reclamos individuales. NAGPRA: EEUU Pone Legislación para la Repatriación en Marcha En noviembre de 1990, el Congreso de los EEUU promulgó la Ley Pública 1O1-601, para la Protección de tumbas de los Indígenas Americanos y Repatriación conocida como NAGPRA. Esta ley suministra una infraestructura legal para proteger y restituir los restos funerarios y patrimonios culturales. NAGPRA prohibe el tráfico de estos objetos, exige cinco años de prisión como máximo y/o una multa para quien <<astutamente a sabiendas comercie para su propio beneficio, o transporte restos humanos de los Indígenas Americanos» [ll70 (a)(b)]. NAGPRA exige a los museos y otras instituciones que reciben fondos federales presentar inventarios de sus artefactos y devolver los objetos al grupo indígena que lo esté demandando. Treinta y cuatro estados han aprobado leyes adicionales para completar las leyes de NAGPRA. Aunque NAGPRA sólo rige las instituciones que reciben fondos federales en EEUU, ha podido establecer un precendente con autoridades de museos internacionales. Varios museos en EEUU han repatriado objetos a comunidades indígenas en Sudámerica, sin la jurisdicción de NAGPRA. Un caso sobresaliente fue la devolución de varias Tzantzas (trofeos de cabezas) del Instituto Smithsonian a los Shuar en la Amazonía Ecuatoriana. El Presidente de Austria, Thomal Kestil, devolvió al estado Mexicano la manta de Moctezuma. La hermosa capa de plumas y de oro que estuvo fuera de México por más de 400 años. La Devolución de los Ahayu:Da Un importante esfuerzo de repatriación en los EEUU fue la lucha del pueblo Zuni de Nuevo México para recuperar las sagradas figuras Ahayu:da y volver a ponerlas en sus lugares tradicionales de descanso en los tronos de la Tribu. Estas figuras representan a los dioses gemelos de la guerra, Uyuyemi y Maia'sewi, y están colocadas en sus altares para controlar sus poderes potencialmente destructivos. Los Zuni piensan que cuando los Españoles y los Estadounidenses robaron los dioses de los lugares que habían sido asignados para su descanso, provocó un desequilibrio espiritual en el mundo. Por esta razón, el retorno de los objetos es necesario para restaurar la armonía y proteger la comunidad Zuni. El antropólogo T. ] . Ferguson, que fue parte del esfuerzo de repatriación de los Ahayu:da, advierte que "es sumamente importante que tanto las tribus como los museos tomen en cuenta el tiempo y el dinero que se requiere para recopilar la información y llegar a acuerdos». Este fue el caso de los Zuni, para quienes el caso de los Ahayu:da duró casi un siglo. Los primeros objetos fueron restituidos del Instituto Smithsonian en 1897. En abril de 1978, los líderes Zuni empezaron el proceso de repatriación, reuniéndose por primera vez con representantes del Museo de Arte en Denver. Hasta en 1992 , los Zuni lograron la devolución de 69 Ahayu:da de 37 fuentes distintas, que representan todas las copias conocidas dentro de los EEUU. La mayoría de los esfuerzos del pueblo Zuni para la repatriación de los Ahayu:da se hicieron sin el apoyo legal de NAGPRA, la cual fue aprobada hasta noviembre de 1990. La lucha del pueblo Zuni por la repatriación de los dioses fue intensa, pero al final prevalecieron. Su éxito se debió principalmente a su dedicación y cooperación. Durante este tiempo, todavía no se exigía legalmente a los museos cooperar con las demandas de los Zuni, ni tampoco los líderes Zuni buscaron un enfrentamiento legal. Al contrario, los Zuni presentaron su asunto como un caso sólido a los oficiales de los museos y emprendieron una serie de negociaciones amistosas. Tanto la coopNoticias de Abya Yala �CONFRONTANDO eración y el respeto mantuvieron las negociaciones en armonía sin tener que recurrir a pleitos. Aunque los museos sabían que perderían piezas valiosas de sus colecciones, respetaron la sinceridad y legitimidad de las demandas del pueblo Zuni. Una de las preocupaciones que los Smithsonian cuestionaron antes de devolver los artefactos culturales fue la seguridad de los objetos. Los Zuni desarrollaron medidas, incluyendo la vigilancia de los tronos, para proteger a los Ahayu:da de nuevos robos. « Las tribus que pidan la repatriación de restos humanos y de artefactos deben estar preparados, como los Zuni, a responder los cuestionamientos de seguridad después de la repatriación por parte de los museos, » dice Ferguson. Las apelaciones de repatriación podrían iniciar una cooperación amistosa entre los museos y los pueblos indígenas. Los Zuni han compartido valiosa información con los museos sobre la naturaleza y la importancia de los artefactos coleccionadas en los museos, y a la vez los museos compartieron con el Pueblo Zuni información e historia original de los artefactos culturales. Algunos Zuni artistas y estudiantes de cerámica se beneficiaron estudiando cerámica en la colección Smithsonian. Líderes espirituales Zuni guiaron a los conservadores de museos en el método apropiado para manejar los artefactos sagrados que todavía están en los museos. <<El poder y la continuación de la cultura y religión Zuni se han reforzado con el retorno de los Ahayu:da a sus tronos en la Reservación Indígena Zuni lo cual es muy bueno,» dice el conservador de etnología y antropólogo Zuni, Edmund Ladd. Los Tejidos Sagrados de los Coroma Para el Pueblo Aymara de Coroma del sur del Altiplano de Bolivia, las prendas sagradas de Coroma son artefactos comunales que ilustran las Vol. 10 No. 2 l A EXTINCIÓN genealogías. Se cree que personifican las almas de sus antepasados. Algunas prendas tienen de 400 a 500 años de antigüedad. A principios de 1988, el Profesor john Murra, un conocido etnohistoriador de la Universidad de Cornell, recibió una tarjeta postal que anunciaba una exposición de arte étnico en San Francisco, EEUU, de los tejidos sagrados de Coroma. El se dio cuenta que esos tejidos habían sido robados o comprados ilegalmente de la comunidad Aymara a finales de los años 70s y 80s. john Murra contactó a la embajada Boliviana y a la científica social Cristina Bubba Zamora quien estaba inventariando los tejidos de Coroma en ese CULTURAl apoyar al pueblo de Coroma. Una firma de abogados de San Francisco también ayudó a la coalición. El apoyo de la convención de la UNESCO, firmado por EEUU y Bolivia, aseguró la devolución de los 49 tejidos. En septiembre de 1992, el Presidente boliviano Zamora recibió los tejidos del gobierno de EEUU en nombre del pueblo de Coroma. Las dificultades para identificar y probar que los tejidos habían sido comprados ilegalmente fue uno de los obstáculos más grandes y costosos. Muchos de los artefactos que habían sido robados se devolvieron al traficante al no comprobar que habían sido robados o comprados ilegalmente. La «Nuestros antepasados deben sentirse tristes y solos» momento a través de HISBOL (una organización de base boliviana de desarrollo). Los ancianos de la comunidad pusieron énfasis en la importancia de los tejidos y consideraron que el descubrimiento de los traficantes de arte fue una señal que los espíritus de sus antepasados deseaban regresar a casa. «Cuando una prenda sagrada es saqueada de la comunidad, un Coromeño piensa que los espíritus de sus antepasados han sido secuestrados,» explica Susan Lobo, una de las defensoras de la repatriación de los tejidos sagrados de Coroma. La embajada Boliviana y dos representantes de Coroma contactaron a las autoridades de EEUU y en febrero de 1988 los oficiales de la aduana estadounidense confiscaron del traficante como 1000 artefactos (la mayoría eran los tejidos). Los delegados de Coroma viajaron a California para identificar la colección confiscada por la aduana estadounidense. «Nuestros antepasados deben sentirse tristes y solos,» comentó uno de los delegados cuando observaba los tejidos. Indígenas de EEUU y académicos se unieron a Cristina Bubba Zamora para devolución de los tejidos sagrados provocó un nuevo interés y respeto por la religión ancestral entre los jóvenes Coromeños quienes habían perdido un poco el interés en la cultura tradicional. El éxito de los Zuni y Aymara de recuperar los artefactos sagrados de los museos y de coleccionistas sin escrüpulos es un paso importante para la prevención de la extinción de la cultura indígena. Actualmente el documento de la ONU sobre la Declaración de los Derechos Indígenas está tomando forma. Ahora es el momento para los pueblos Indígenas participar en este documento y trabajar en el tema de derechos de repatriación. Quizás lo más importante es que todos podemos ayudar prestando atención a la aparición de artefactos sagrados en el mercado de arte étnico. '9 Agredemos a las siguientes personas que con su experiencia profesional nos permitieron escribir este artículo: Lyndel V Prott, UNESCO (Paris); Mane Samuel, Yachay Wasi, Inc.; Pollyanna Nordstrand, American Indian Ritual Object Repatriation Foundation. 17 �U T O D E T E R M 1 N A C 1 Ó ~N___Y~_~T__ E~R-=R-~1~T~O~R~!_O~------------------------------ e 1 1 En un momento histórico, Luis Macas , ex-presidente de la CONA/E (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador) se presentó como candidato para ser Diputado Nacional con el partido Pachakutic-Nuevo País y fue elegido. Es la primera vez en la reciente historia del Ecuador que un dirigente indígena busca un puesto elegido a nivel nacional. En la siguiente entrevista, hablamos con Luís Macas sobre el futuro del movimiento indígena en Ecuador. Luís Macas durante una visita a la oficina de SAIIC. (SAIIC) Podría evaluar el proceso de las elecciones en general desde el punto de vista de las indígenas electos? ara el movimiento indígena es una experiencia sumamente valiosa. Nosotros hemos experimentado el triunfo, la ganancia de muchas formas. Primero, el mismo hecho de haber extendido la cobertura de la lucha del movimiento indígena, el haber logrado extender el espacio político del movimiento indígena hacia los demás sectores sociales, y la conformación del Movimiento Unidad-Plurinacional Pachakutic-Nuevo País, para nosotros es una ganancia. 18 Ya no estamos solos los pueblos indígenas, estamos junto a los obreros, los afro-ecuatorianos, las mujeres, la juventud, los profesionales, los maestros, los trabajadores por los derechos humanos, la comunidad cristiana de base. Es decir todos los pobladores de nuestro país que deseamos ansiosamente el cambio, la transformación. El objetivo fundamental nuestro fue precisamente consolidar una base social en nuestro país. Yo diría que el 50% valoramos la ganancias de los movimientos sociales de los pueblos indígenas, valoramos esta forma de lucha ya iniciada con un gran movimiento. El otro 50% son precisamente dignidades que hemos logrado ganar ahora. Dése cuenta que nosotros teníamos una desventaja absoluta frente a los partidos políticos de derecha, frente a partidos que han invertido millones de dólares en sus campañas. Por ejemplo, el partido Social Cristiano, el Partido Roldosista Ecuatoriano, la Democracia Popular, el Partido Conservador, el partido que representa el Sr. Noboa. Todos han invertido, y ellos lo que quieren es precisamente cobrar su inversión con intereses. Y no son sólo ellos personalmente los que hacen esta inversión, sino también otros empresarios. Yo diría que así se inicia la corrupción en la campaña electoral. También nosotros estamos en desventaja en lo que se refiere al tiempo. Los candidatos indígenas logramos Noticias de Abya Ya la 1 �AUTODETERMINACIÓN una presencia nacional con dignidades tanto a nivel local, como a nivel provincial, y nacional. En dos meses y dos semanas nosotros hemos logrado elegir aproximadamente setenta autoridades a nivel nacional. De tal manera que, para nosotros si es un triunfo. La nuestra es una fuerza política que no esta necesariamente auspiciada por ningún partido político. Es la sociedad civil la que se expresó con decisión, y yo diría que está en juego el importante papel que ha jugado el movimiento indígena. Ante la convocatoria del movimiento indígena todas las fuerzas sociales, todas las fuerzas populares de nuestro país, decidieron organizar una minga nacional para construir una cosa distinta, una cosa que no se dio nunca antes en la historia de nuestra patria. ¿Cuáles son las diferencias del estilo de la campaña entre el movimiento Pachakutik y los partidos políticos tradicionales? Hay una diferencia radical entre lo que significa una campaña tradicional, y lo que ha significado la forma tradicional en que los partidos políticos han conducido sus campañas electorales. Nosotros en primer lugar hemos privilegiado el contenido. Fue obvio contar con las candidaturas a nivel local, a nivel provincial y a nivel nacional. Pero nosotros hemos privilegiado un programa de gobierno. No quisimos imitar las formas tradicionales de hacer política, los ofrecimientos baratos, las ofertas al pueblo ecuatoriano para tratar de convencerlo y atraer sus votos, el discurso del clientelismo político y nada más. La diferencia es que nuestras propuestas no venían ni del candidato presidencial, ni de los candidatos a diputado. Nuestras propuestas vienen desde el pueblo y las hemos estado trabajando desde muchos años atrás. Es un trabajo colectivo; es un esfuerzo colectivo, son resultados de los levantamientos. Son resultados de las luchas, de las marchas de nuestros pueblos. No es como procede el Sr. Nebot que solo exhibe su propuesta política, o el Sr. Rodrigo Paz. Vol. 10 No. 2 Lo que hacen ellos es sentarse con sus dos especialistas en un escritorio, escriben cualquier cosa y exhiben al pueblo ecuatoriano un programa de gobierno, y todo el mundo tiene que someterse a lo que ellos piensan. Allí hay otra diferencia, aquel es un trabajo individual. Otra diferencia tiene que ver con los gastos electorales. Se han gastado millones de dólares en este proceso electoral. Creo que ellos, sinceramente, han levantado una campaña ofensiva hacia el pueblo ecuatoriano-una campaña de agresión. Porque, aparecieron en las pantallas de televisión y; a través de la radio llegan una serie de mentiras hacia nuestros pueblos. Utilizan esos "spots» publicitarios que aparecen allí junto a una mujer pobre, junto a un niño pobre, y con esas imágenes tratan a impresionar y llegar al pueblo. Observemos la diferencia de proceder. Hay afiches por todos lados. ¿De dónde sale este dinero? nos preguntamos. ¿Estos gastos? Y allí yo le diría es donde se inicia la corrupción, en el quehacer político en nuestro país. Los aristócratas de la política nacional tienen entendido que el quehacer político-que para mí es, personalmente, un acto sagrado-para ellos es un acto de negocio. Porque, ni a nivel provincial, ni nacional, se explica el cacicazgo de estos señores. Aunque el pueblo no les quiera, sin embargo, estos señores siguen apareciendo en nuestra política. Allí establecemos otra diferencia: una campaña millonaria frente a una campaña de contenido de programas que visita las comunidades. ¿Cómo hemos concebido nosotros nuestra candidatura? Hemos ido a las comunidades. Hemos llegado a los barrios. Hemos llegado a la familia. Hemos llegado a las cooperativas. Es decir, hemos llegado al pueblo. Hemos llegado a nuestra gente, a las comunidades indígenas. Hemos llegado con un mensaje; con una propuesta. Entonces nuestra campaña ha sido totalmente diferente. Con este programa de gobierno lo que hemos hecho es levantar talleres, seminarios, asambleas. Felizmente, el y TERRITORIO movimiento indígena tiene una estructura nacional, los obreros también lo tienen, algunas organizaciones campesinas que están adentro del Movimiento Unidad-PlurinacionalidadPachakutik también lo tiene. Y esas estructuras también nos han ayudado mucho para llevar la campaña hasta el ultimo rincón de nuestra patria. Hemos tenido que caminar. Hemos estado acompañados por el mismo pueblo, asistimos a concentraciones en plazas, siguiendo, muchas veces, la forma diseñada por el propio pueblo. Porque ellos han dicho, han pedido, que tenemos que caminar a tal lugar, tenemos que asistir a un seminario en tal lugar. Todo fue hecho de una manera colectiva y coordinada, en acuerdo común, en una gran minga. Estas son las diferencias que podemos establecer. ¿Que es lo que implica su nuevo cargo en la política nacional ecuatoriana para el proyecto de formar un estado plurinacional en Ecuador? ¿Es compatible? ¿O si no, cuál es el principal objetivo de la CONAIE ahora? Creo que paralelamente al inicio de este proceso, a la gran convocatoria que ha hecho el movimiento indígena en el Ecuador, ha habido una gran respuesta del pueblo ecuatoriano. ¿Pero cuál era la propuesta? ¿Qué hizo que el cóntenido de este proceso político electoral sea el que convocara al pueblo ecuatoriano? Es precisamente esta propuesta, aquella de la construcción de un estado moderno, un estado que responda a las necesidades de todos los ecuatorianos. Nosotros hemos dicho que en el Ecuador la legislación contempla-teoricamente al menos-los derechos individuales, los derechos a la ciudadanía, los derechos de la familia, pero no contempla los derechos colectivos, los derechos de pueblos indígenas. Nosotros vamos a insistir en que es necesario, al menos en la etapa que vive nuestro país en América Latina, de un cambio, de una transformación cualitativa del modo de concebir el estado y la nación. 19 �AUTODETERMINACIÓN y TERRITORIO A esto responde la construcción de atoriano evalúe activamente todo aquel- Hay varios indígenas elegidos para un estado plurinacional-levantar, dig- lo que se está implementando con un ocupar cargos entre las instituciones nificar los derechos de los pueblos indí- modelo neoliberal. Este proyecto políti- políticas del estado: diputados, congenas. Y con eso no solamente estamos co es nefasto como proyecto económico, sejales, alcaldes, etc. ¿Cómo ve, hablando para beneficio de los pueblos es contra el pueblo ecuatoriano. desde su perspectiva, el futuro del indígenas. Nosotros queremos empezar Pensamos que debe cambiarse definiti- movimiento indígena? a revisar la legislación arcaica tradi- vamente el andamiaje, la forma tradiPienso que es muy importante la cional. Desgraciadamente, esta cional de hacer política en nuestra pregunta precisamente porque ésa es Constitución nuestra hay que ponerla a patria. Por esto, tiene que existir partic- una etapa crucial que el movimiento la orden del día. Por lo tanto, esta ipación del pueblo. La democracia rep- indígena está atravesando precisamente Constitución anacrónica no responde a resentativa tiene que transformarse en por los grandes logros que hemos los intereses de un amplio sector. una democracia participativa. tenido, por esos los pasos cualitativos Beneficia solamente a pequeños grupos Creo que definitivamente si no lleg- sumamente importante no solamente de poder en nuestro país. Nosotros si amos a entendernos-en el marco de para los pueblos indígenas sino para la queremos que este cambio fundamental respeto mutuo-si no empezamos a sociedad nacional. sea de trascendencia importante. Y en tomar conciencia de cada uno de los En primer lugar, yo le diría, felizese sentido tenemos un gran respaldo. Y sectores con sus particularidades, yo mente hay gente que hemos luchado por eso que somos ahora la gran fuerza creo que nuestro país puede terminar conjuntamente, las organizaciones política en nuestro país. siendo un caso. Creemos que es nece- regionales, las organizaciones provinTodo el pueblo ecuatoriano se asim- sario e importante de que todos teng- ciales, las organizaciones de base, las ila precisamente con esta propuesta que amos la oportunidad de participar, de comunidades. Y esto a menos a mi, me tiene que ver con nuestra identidad mejorar las condiciones de vida de los hace pensar de que el movimiento indíporque nunca antes la hubo. Ningún indios, de los campesinos, sino también gena en el Ecuador en general, y la partido político, antes, fue capaz de de toda la ciudadanía de nuestro país. CONAIE, va a tener un gran desarrollo. hacerlo, tampoco intentaron cambiar Tenemos que buscar definitivamente Segundo, nuestro objetivo fundanuestro país para que las cosas vayan un eje articulador. mental precisamente transformándose poco a poco. Nosotros Creo que el gran eje ... el movimiento indígena no fue solamente vamos a seguir luchando en el que nos articula a en el Ecuador en general~ obtener las dignidades Congreso Nacional, con o sin apoyo. todos los ecuatoriy la CONA/E~ va a tener con nuestros diriObviamente, vamos a buscar en los dis- anos es precisamente gentes. Nuestro objetitintos sectores y movimientos políticos el tema de la identi- un gran desarrollo. vo fundamental fue el progresistas el apoyo necesario, y la dad. Esa es otra de las de buscar cómo conconformación de una fuerza política en crisis que, desgraciadamente, vivimos. solidar las nuestras organizaciones. Y en el parlamento para que estos intereses A pesar de que se ha dado en los últimos eso yo creo también que hemos dado un del pueblo, y aquellos de los pueblos años un gran paso, mientras no haya ese paso sumamente importante. Yo creo indígenas, puedan defenderse y cambi- reconocimiento en nosotros mismos, si que las dignidades que este momento en para su beneficio. no hay originalidad en nosotros mis- los compañeros indígenas y campesinos mos, si no hay la recuperación de los ostentamos tanto a nivel local, a nivel ¿Qué le diría Ud. a una persona que valores humanos en nosotros, no vamos provincial, a nivel nacional, que eso va a ignora las propuestas de la CONAIE a poder cambiar la historia. No vamos a servir a fortalecer las organizaciones en y el proyecto general de Pachakutik? poder cambiar ni la política. No vamos sus respectivos niveles. ¿Cómo invitaría a la clase media, por a poder cambiar ni la economía en nueNosotros sí pensamos de que si hay ejemplo, a unirse a Pachakutik? stro país. Porque vivimos una crisis una decisión colectiva nuestra gente va La nuestra es una propuesta global. Y esto es la ausencia del auto- a responder hacia las necesidades colecnacional. Todos debemos participar en reconocimiento, de uno mismo con los tivas. Yo al menos personalmente pienesto. Primero pensamos que, en nuestro valores humanos, con los valores de la so de que no debo desligarme y no lo país, los cambios deben ser globales y persona, con los valores de la colectivi- voy hacer. Yo voy a seguir trabajando en estructurales. Los cambios no se pueden dad. las propuestas que vengan desde las dedicar solo a un sector mínimo de la Lo que el movimiento indígena pro- organizaciones y no desde mi propio sociedad, con poder económico, o con puso ya hace años no es un discurso pensamiento, y no unicamente desde el poder político. Ésto es lo que se refleja vacío. Creemos que las referencias para congreso nacional. hasta el momento en los cambios que se el gran desarrollo del nuestro pueblo A eso nos proponemos. Y por eso han logrado hacer en la Constitución. están en nosotros mismos. digo, es difícil, es un reto, pero hay que Debemos lograr que todo el pueblo ecuhacerlo.~ 20 Noticias de Abya Yala �AUTODETERMINACIÓN Y TERRITORIO Gaspar Pedro González es el autor de la novela, La otra cara, publicada por primera vez en 1992. Es considerada como la primera novela por un autor maya. La Otra Cara recorre la vida de Lwin, un Maya Q'anjob'al, y sus ojos nos revelan las duras realidades de la vida maya en Guatemala. Gaspar Pedro Gonzáles nació en 1945, en San Pedro Saloma, y atendió la Universidad de Mariano Gálvez, matriculándose en Educación. Es miembro de la Academia de Idiomas Mayas de Guatemala. Ha escrito sobre temas como idiomas mayas, literatura maya, y políticas educativas en Guatemala. A continuación, presentamos pasajes de dos entrevistas. La mayor parte del material viene de una entrevista hecha el 5 de mayo, 1995, por Bob Sitler, de la Facultad de Idiomas Extranjeros de la Universidad de Stetson, Florida. La otra entrevista la hizo SAIIC el 5 de julio, 1996. lgunos, cuando leen mi novela creen que es una autobiografía. De alguna manera hay partes de mi vida que si se relacionan con mi obra. Por ejemplo la etapa inicial, la educación que recibí en el seno del hogar. Nací en 1945 en San Pedro Saloma, departamento de Huehuetenango, Guatemala. Nací en un día muy interesante cuando por las primicias de la tierra se hace una ceremonia. El día se llama Ox Tz'ikin en el calendario maya que quiere decir «tres pájaros." Y dicen los sacerdotes que este «tz'ikim> es en otros contextos el espíritu, la creatividad, la iniciativa, todo eso que no es tangible o material. También dicen que todos que nacen en ese día tienen esas tendencias. Son como los horóscopos para la cultura occidental. Vol. 10 No. 2 Pasé buena parte de mi vida de niño en la comunidad. La mayor parte de lo que escribo es real, no imaginario. La novela me fue madurando durante varios años. Siempre estaba con deseos de escribir. Hacía algunos apuntes en años anteriores y luego hubo una época de estancamiento en que no pude avanzar porque en primer lugar no tenía ninguna perspectiva para poder publicar. En segundo lugar había una etapa en la vida política de Guatemala en que ningún escritor, mucho menos un maya que escribiera, tuviera ciertas garantías de vivir libre y tranquilo. Efectivamente, en 1978 hubo un intento de quererla publicar. Pero alguien me dijo, <<Mejor esperemos un poquito». Porque ya había comenzado la situación conflictiva de la vida política del país. Entonces, cuando vino la violencia de los ochenta cualquier persona que tuviera un papel o marcadores en su casa ponía su vida en peligro. Entonces los borradores los metí en una caja de cartón y los guardé de la década de los ochenta para los noventa. El movimiento de los años noventa trajo la reivindicación cultural y venía avanzando aceleradamente el acontecimiento de 1492-1992, la conmemoración de los quinientos años. Entonces empecé a pensar que era una época oportuna para publicar esto. Al fin se logró mi objetivo. Creo que fue una buena experiencia de fortalecer mi espíritu de lucha en sentido de no darme por vencido. Eso es muy importante. Yo les hablo a muchos amigos mayas que tienen la misma experiencia y les digo que hay que luchar. Si Uds. se dan por vencido no logran llegar a la meta. 21 �AUTODETERMINACIÓN ensé la novela en maya y cuando tuve que trasladar eso, había que no ser tan materialista en español sino que trabajarlo un poco más teóricamente. Por ejemplo, conceptos como el amor, como Dios, y las cosas metafísicas son algo difíciles de escribirlos con palabras mayas. En nuestra cultura esas experiencias se viven. En las lenguas mayas las cosas se llaman por su nombre material. El amor, por ejemplo, no tiene traducción en idioma q'anjob'al. No es que no existen esas experiencias. Se viven. Por eso, cuando escribí la parte de la novela en que Luín y Malín se enamoran, me di cuenta de lo que significa el amor para una sociedad más compleja y sofisticada. Pero para los mayas es sentir, experimentar y vivir. No se dicen palabras, se vive, se baila, se transporta a un mundo espiritual internamente al son de la marimba. Esa noche cuando ellos bailan por primera vez, ellos no se dicen palabras. No hay discurso y palabras muy bonitas. Cuando tenía que trasladar todo eso al español yo recurrí a la poética, a la lírica, a la retórica. Por estas razones, cuando escribía la novela a veces me adelantaba un poco en español para que no se me fuera la idea. Sin embargo, existen formas de decir estas cosas con el paralelismo maya que existe en nuestra literatura oral. Hay recursos literarios mayas como la repetición. Hay figuras literarias que tuve que estudiar para poder adaptar estas ideas al maya. Es un poco irónico porque en q'anjob'al no es muy común dar discursos, digamos, poéticos. La cultura nos ofrece otro tipo de retórica que está en manos de los ancianos que lo utilizan en forma ceremonial y ocasiones especiales. P a habido escritos sobre los mayas por personas no mayas. Pero una novela de esta naturaleza, escrita en idioma maya, es, hasta yo sé, la primera. Hay una novela, por ejemplo, Juan Perez jolote, que habla sobre los mayas tzotziles, pero es una obra escrita por un autor ladino. Hay El destino del indio de Oliver La Farge, una nov- H 22 y TERRITORIO ela sobre los mayas de Chiapas y Guatemala. El Sr. Asturias obtuvo el Premio Nobel de Literatura precisamente por sus trabajos escritos sobe los mayas. A nivel latinoamericano es considerado como uno de los mejores escritores. Pero nuestros mundos son completamente diferentes. El día en que haya más escritores mayas vamos a ampliar nuestros conceptos diferentes de Asturias. Es un literato que utiliza un material que es el maya como lo hacen los pintores, escultores y artistas ladinos en la actualidad. Pero desde un punto de vista de su identidad con los mayas es otra cosa totalmente diferente. La tesis del Sr. Asturias es un trabajo científico donde no aparece el artista, el literato. Si Ud. conoce esta tesis ya no se ve la misma opinión que él tiene del maya. En este otro trabajo aparece cargado de estereotipos y prejuicios como cuando dice que el maya es un haragán, un sucio ... El ve en la situación del «indio» una oportunidad para poder sobresalir él. Pero de ninguna manera valora aquella persona humana. Cuando viaja Miguel Angel Asturias a Europa, especialmente Francia, comienza a madurar y aprende a sentir la importancia de la civilización maya ante sus anfitriones. Su visión es una visión ladina sobre los mayas. Hay cierta tendencia a <<positivizan>, llamar a los indígenas hombres aguerridos. Con eso quieren construir una identidad nacional de valores. Está, por ejemplo, el caso de Tecum Umán. El ejército toma el elemento maya, crea un mito en torno a él. Y lo pone como modelo para que el maya se sienta atraído al ejército. Es un guerrero que defiende este país. Pero, ¿es una nación de quién? Es una nación de unos pocos, para ladinos y sus beneficios, y no para el beneficio del pueblo maya. Concretamente, creo que en Hombres de maíz ocurre este mismo fenómeno. Quiere describir nuestra sociedad en el extranjero, una sociedad que él escribe a su manera con su criterio personal y la pone ante el mundo de una manera bonita literariamente. Pero no tiene gran aprecio hacia el maya porque lo retrata sin su verdadero rostro. En La otra cara trato de desvirtuar estos estereotipos y presentar al maya con sus valores, sus angustias y su visión del mundo y de los hombres de esta parte del planeta. parte de la necesidad de expresión artística y estética, es en cierto sentido la denuncia de la situación social y especialmente dar a conocer la cultura maya g'anjob'al. Por eso, los que estudian la literatura en la actualidad, al menos en Guatemala y en Centroamérica, creen que hay una nueva tendencia en nuestra literatura que es la testinovela. Cae La otra cara dentro del género de testinovela porque es un testimonio de explotación y marginación que se da para la sociedad maya en general. Pienso que debido a esta presencia maya en diferentes círculos, en diferentes estadios de la vida nacional, ya se está tomando como cierta situación normal que los mayas hablen, que expresen sus pensamientos, y que también la ley en ese sentido sea más respetada. En caso de La Otra Cara, no se está inventando nada ni es algo fuera de realidad lo que describimos. Simplemente estamos trasladando una radiografía de una sociedad que está viviendo que está actuante, que está vigente a un libro escrito por un Maya. Muchos amigos no mayas, ladinos, me han felicitado por el trabajo. Ha tenido éxito al nivel internacional. Creo ya se empieza a ver esto como parte de esta sociedad bastante diversa. Hay sectores que todavía son renuentes a escuchar esa voz, que se oponen a que los idiomas mayas sean reforzados, o que la identidad maya sea reforzada. Quieren uniformar al país, o dadinizan> como se pretendió en las épocas pasadas. La sociedad maya ahora está siendo «bombardeada» por una serie de invasiones culturales. Y cada vez se está haciendo menos sensible a las manifestaciones de la espiritualidad. Un fac- A Noticias de Abya Ya la �UTODETERMINACIÓN tor muy importante en esta invasión cultural son los medios de comunicación. La mayoría de las casas mayas tienen un radio. Ese radio no habla de cosas mayas. No tiene música maya ni idiomas mayas. Está creando una insensibilidad al espíritu. Por otro lado las religiones actuales, las sectas, han ido dividiendo a los grupos mayas. Una sola aldea se divide entre 4 o S iglesias. Ya no hay tanta cohesión social. La sociedad está fraccionada. Cada facción jala para su lado. Nuestra sensibilidad está siendo dañada porque ya tenemos poca identidad colectiva. Sin embargo, en general yo percibo un ambiente bastante favorable para expresar por ejemplo resultados de investigaciones científicas que hacen en Guatemala, o producciones de gente que escribe novelas o escribe poesías. Pues, creo que no se puede ocultar la realidad definitivamente. Tarde o temprano se tiene que decir estas cosas, y el ambiente gubernamental o político, empieza a ceder, a tener conciencia acerca de estas cosas. Sin embargo, sigue siendo una realidad que es bastante dificultoso para los escritores mayas publicar sus obras, por el factor económico que es muy impor- 1 reci tante. Yo conozco personas que tienen documentos o literatura escrita, y ahí lo tiene encajonado porque no tiene los recursos para poderlo publicar. En realidad, las políticas educativas, es decir la educación, se construye sobre bases filosóficas en primer lugar. Yo como planificador educativo, que es mi especialidad, creo que la educación se tiene que construir sobre las filosofías y las políticas. Si un plan educativo de una nación, no están bien definidas las políticas, o no están bien definidas esas filosofías, difícilmente se tiene una visión clara de lo que se quiere hacer en el campo de la educación concretamente. Sobre eso es el otro documento que yo escribí, Los idiomas mayas y la educación escolar, trato de dar una idea como planificador de la educación, sugerir mecanismos, políticas, y filosofías educativas en este país con características plurilingües, multiculturales, y multiétnicas. Y hice el propósito de haber escrito este otro trabajo. Porque el primer paso para construir una nacionalidad es precisamente la educación. Pero si no construimos la educación desde y dentro de la cultura, probablemente estamos desvirtuando, o estamos destruyendo la identidad de y TERRITORIO todo un sector que es mayoritariamente indígena, y sobre todo maya en este país. Entonces, en base a lo que me pregunta, de hecho varios institutos sobre todo en el interior del país están utilizando el texto en algunos cursos como literatura o como antropología. Por otro lado estamos haciendo esfuerzos para acercarnos a las autoridades educativas y presentar esas sugerencias para que ellos involucren dentro de sus planes y dentro de sus programas educativas, las sugerencias que nosotros damos porque nosotros lo hemos experimentado en carne propia los efectos de una educación destructora.~ Chi waltoq shawilal he h'ul ayex he masanil yul hin q'anej, yin masan h'ulal jetoq ho masanil. Esto significa, «Desde aquí envío para todos Uds. un saludo en mi idioma, que haya paz en los corazones de todos.» Para obtener una copia de La Otra Cara, escriba a: Lic. Gaspar Pedro Gonzalez, Sector 1, Manzana "0", Lote 14, San ]osé Las Rosas, Zona 19, Guatemala, Guatemala. recomienda al público. " El Derecho del Tambor, de Judith Kimmerling (Ediciones Abya Yala), se basa en la problemática petrolífera en el Oriente ecuatoriano y provee la visión de Pedro Retrepo para capacitar al pueblo en aspectos legales que redunden en la vigencia de los derechos humanos, en particular el de un medio ambiente sano. (215 páginas) • Return ofthe lndian (en inglés), de Phillip Wearne (Temple University Press), es una obra amplia que documenta la historia del movimiento indígena en las Américas. En particular, Wearne logra crear un paralelismo entre el movimiento en América Latina y el de América del Norte. (240 páginas) • Protegiendo lo Nuestro: Pueblos lndigenas y Biodiversidad, la nueva publicación de SAIIC (compilado y editado por David Rothschild)(Ediciones Abya Yala), es una guía para los pueblos indígenas sobre la biodiversidad, la bioprospección, los derechos intellectuales, y la Convención sobre Biodiversidad. ( 144 páginas) Vol. 10 No. 2 23 �AUTODETERMINACIÓN y TERRITORIO n Septiembre de 1996, los de Violeta Chamorro, empezar proceSumos de la comunidad de sos de privatización y emprender Awas Tigni de las Regiones proyectos de desarrollo de grande Autónomas del Atlántico escala para atraer la inversión extran...1¡_-r~ Norte (RAAN) presentaron jera. un recurso de amparo en la corte de El gobierno a su vez alega que, de apelación en Managua, Nicaragua, en acuerdo al Código Civil, las tierras no contra del Ministerio de Recursos tituladas a individuos privados Naturales (MARENA) para intentar de pertenecen al gobierno, y que puede detener el otorgamiento de una conce- otorgar concesiones sobre ellas. Con sión de 30 años de explotación mader- esta justificación, el gobierno entrega era a la compañía SOLCARSA, sub- grandes extensiones de tierras sidiaria de la coreana Kumyung. La nacionales mediante concesiones a concesión hubiera permitido a la com- compañías transnacionales como la pañía de explotar 63.000 hectáreas de SOLCARSA. En la Costa Atlantica, esta bosque tropical húmedo del territorio política contradice a la Ley de tradicional de los Sumos, sin consultar Autonomía y a las medidas tomadas del a la comunidad. La apelación de la 1985 sobre tierras tradicionales, las comunidad de 364 familias consiste en cuales los pueblos indígenas argumenrecuperar las áreas donde tradicional- tan la imposición del Código Civil. En un previo caso en 1992, el gobmente pescan, cazan, cultivan, o tienen ierno de Chamorro reconoció algunos sus cementerios. Ante el rechazo por la corte al derechos de los indígenas de Awas amparo, la comunidad prosiguió Tigni sobre su oposición a la concesión apelando a la Corte Suprema de justi- de 43.000 hectáreas otorgada a cia. Al llevar el MADENSA y caso al la Corte «Nadie vive por aquí. Hasta (Maderas de Suprema, esta la que a!guién me muestre un Derivados descartó bajo la título, estas tierras son del Nicaragua, S.A.), compañía explicación que estado» -Alejandro Lainez, una establecida con había sido presen- rep. del gobierno fondos dominitada más de 30 días después de que el involucrado des- canos. Para entonces la comunidad recibió una ayuda de la WWF (World cubrió las intenciones del gobierno. Considerando que estas acciones Wildlife Fund, Fundación Mundial del gobierno violaron normas interna- para la Vida Silvestre), y se logró renecionales la constitución misma, la gociar favorablemente con la MADENcomunidad llevó una petición ante la SA y el MARENA. Aún con esto, la Comisión Interamericana de Derechos experiencia con MADENSA resultó Humanos y la Organización de Estados negativa, ya que ésta nunca logró Americanos. Allí figura una acusación implementar todas las garantías ambien contra del gobierno nicaragüense entales necesarias. Ahora con la concepor no cumplir con su obligación de sión de 30 años a SOLCARSA, el gobgarantizar la demarcación de las tierras ierno de Chamorro parece estar anunciando un claro cambio de política. comunales de Awas Tigni. La presión internacional de institu<<Nadie vive por aquí», dijo el oficial ciones financieras impulsa al gobierno de MARENA Alejandro Lainez en 24 relación a la tierra en concesión en una entrevista con el famoso diario New York Times. «Hasta que alguien me muestre un título, estas tierras son del estado». De hecho, la burocracia estatal es un obstáculo para la comunidad de Awas Tigni. Se había hecho una petición que exigía el paro de todas actividades madereras hasta que se incluyera a la comunidad en las negociaciones. Sin embargo, MANERA no respondió. 1l Información de NICCA Bulletin, Nicaragua Monitor y Río LikU.S Comunidad Awas Tigni WAWA Noticias de Abya Ya la �AUTODETERMINACIÓN ~ casos " 1 1e esde que el gobierno suspendió la operación de protección del territorio Yanomami en Marzo de 1996, miles de buscadores de oro reinvadieron el territorio Yanomami en el norte de Brasil. Desde entonces no hubo ninguna intención por parte de la FUNAI (Fundación Nacional del Indio), la policía y las fuerzas armadas para evitar que los mineros de oro invadan el territorio demarcado de los Yanomami. Esta situación ha dado como resultado un dramático incremento de malaria y otros efectos negativos entre los Yanomami. El líder Yanomami, Davi Kopenawa Yanomami, escribe: ''Los Yanomami le mandamos un mensaje. Estamos muy preocupados de que nuestro territorio sea invadido otra vez por los mineros. Es por esto que los Yanomami estamos avisando que los mineros en busca de oro se encuentran en los ríos Catrimani. También están en los alrededores de Xiteia, Homoxi, Papiú, y por el momento hay 35 pistas de aterrizaje ilegales en la región Yanomami. El número de los mineros que han llegado a Brasil son como 3000, y en Venezuela, como 4000. "Los Yanomami pedimos su ayuda para informar la invasión de los mineros. Nosotros pedimos que esta denuncia llegue a varios países de Europa y a Estados Unidos para que se informen sobre la situación de los Yanomami. Pedimos a las organizaciones de esos países que nos apoyen y manden sus cartas al Presidente de Brasil, exigiéndole que libere los fondos para remover a los mineros y este problema termine.» TERRITORIO ~ 1 1 Vol. 10 No. 2 y 1 , .. ar1a " s1gue e 1 La invasión de los mineros ha provocado un incremento de casos de malaria. Sólo en el mes de abril murieron 12 yanomami de malaria y neumonía. Durante el segundo brote de malaria en octubre murieron tres personas más, aunque probablemente fueron más. Los Yanomami incineran los muertos por lo que es casi imposible saber cuantos en realidad han muerto. Algunos Yanomami han dicho que "muchos» ya han muerto. Las enfermedades venéreas y el tuberculosis también se están expandiendo en toda la zona Yanomami. Los mineros en busca de oro están armando a los Yanomami con rifles y municiones a cambio de comida y relaciones sexuales con las mujeres. La presencia de armas ha aumentado los violentos asesinatos entre los Yanomami. Un líder Yanomami perdió un brazo al ser balaceado. A principios de mayo tres Yanomami murieron balaceados durante un conflicto tribal. Hay reportes que los mineros están provocando conflictos entre los grupos indígenas. Los representantes de FUNAI dijeron que avionetas han sobrevolado los ríos Parima, Catrimani, Parafuri, Paapi, Xidea y otras áreas. A los mineros se les ha visto trabajar junto con su maquinaria en los ríos Catrimani, Paapiu, Araacaca, Curimata, y Mapula. El territorio Yanomami fue oficialmente demarcado por el gobierno brasileño en 1992 después de las protestas internacionales de la invasión de 40 000 mineros a finales de 1980's. El 15 % de la población Yanomami murieron como resultado de esta invasión. Además de estos efectos negativos en los Yanomami, la presencia de los buscadores de oro también ha causado un gran daño ambiental contaminando los ríos, destruyendo el bosque y las riberas. Los buenos resultados del programa de salud del Comissao PróYanomami (CCPY), una organización indigenista que viene trabajando 20 años con el pueblo Yanomami, se anularían si se permite que la invasión continúe. Por su parte, el gobierno brasileño se ha comprometido en sacar a los mineros. Durante una reciente visita a Europa, el Ministro de Justicia, Nelson Jobim prometió expulsar a los mineros con la policía y las fuerzas armadas. Pero, han existido dificultades en asegurar los fondos (alrededor de 6 millones de dólares ya establecidos para el monitoreo del área) para una operación de desalojamiento que, cada día, se anuncia más y más costosa. Es necesario para el gobierno brasileño cumplir con su palabra ya que para los Yanomami esto es un asunto de vida o muerte. ~ Información de: Comissao Pró-Yanomami (CCPY); Claudia Andujar, Coordinadora de la Campaña Yanomami, Rua Manoel Nobrega 111-cj.32, 04001-900 Sao Paulo, SP, Brasil; teléfono: 55-11-289-1200; fax: 55-11-284-6997; correo electrónico: cpybr@ax.ibase.org.br 25 1 �AUTODETERMINACIÓN ajo el lema <<Dignidad y Soberanía» una movilización nacional indígena-campesina realizada entre los meses de agosto y octubre terminó por presionar al gobierno del presidente Sánchez de Lazada a modificar una nueva ley agraria. Dicha ley fue formulada bajo el espíritu de establecer un nuevo proceso de regulación del uso de la tierra. Los datos estadísticos sobre la tenencia de la tierra en Bolivia revelan dos imágenes problemáticas: la sobre-concentración de tierras arables en pocas manos, y la ineficiencia de la agricultura de subsistencia en los minifundios. Siguiendo el fraccionamiento agrícola boliviano, la agricultura moderna de corte capitalista se encuentra en la Amazonía; las tierras menos productivas de subsistencia se hallan en la franja andina. Esta división ecológica se tradujo también en la división del movimiento indígenacampesino que-en ambos modelos-sufre de una profunda pobreza económica. La Gran Marcha presionó al gobierno para modificar la ley conocida por INRA [Instituto Nacional de Reforma Agraria] en respuesta a la ausencia de un método confiable y apropiado que regule el uso de la tierra. Es importante anotar que la Reforma Agraria boliviana fue bruscamente detenida ya hacia los años setenta, convirtiéndose en un organismo que sufrió altos niveles de corrupción. Los indígenas y campesinos por su parte estuvieron organizados en tres organismos: la CIDOB (Central Indígena del Oriente Boliviano), la CSCB (Confederación Sindical de Colonizadores), y la CSUTCB 26 y TERRITORIO (Confederación Sindical U ni ca de Trabajadores Campesinos). Esta última agrupa al menos un millón trescientos mil personas y; entre las tres, un total de un millón ochocientos cuarenta y cinco mil indígenas, campesinos y colonizadores. En una entrevista sobre los recientes acuerdos, el Vicepresidente aymara Víctor Hugo Cárdenas dijo de la aprobación de las modificaciones: «Todo está dirigido contra el neo-latifundio improductivo». Por otro lado también dijo: «La Ley frenará el proceso de acaparamiento latifundista y dará seguridad jurídica a todos los productores del campo, pequeños, medianos y grandes, y titulará con tierras comunitarias de origen a una veintena de pueblos indígenas». Sin embargo, el gobierno sólo ofreció tocar lO millones de hectáreas, mientras que según las demandas de indígenas y campesinos, se necesitarían al menos 60 millones de hectáreas. No obstante, el gobierno piensa haber atendido gran parte de las demandas de indígenas y campesinos. El ministro de la Presidencia, Guillermo justiniano, declaró que, «Aunque parezca mentira, no hay datos precisos para saber cuánta tierra está en manos de grandes terratenientes y cuánta realmente en manos de pequeños. En términos generales podemos admitir que hay una elevada concentración de tierras en pocas manos» (Presencia, 6 de Octubre, 1996). Según el analista Raúl Prado, «La aprobación de la Ley INRA siguió el camino de las otras leyes promulgadas por el gobierno: ausencia de consenso e imposición.» Según él, la Ley INRA favorece indirectamente a los grandes empresarios, imponiendo dificultades de probar su viabilidad económica a los indígenas y campesinos, para mantener legalmente la propiedad de la tierra: no sólo es importante tener la tierra, sino también producirla y erogar impuestos. La CSTUTCB, por su parte, se mostró favorable a 75% de las medidas de INRA, según el ejecutivo, Román Loaysa. Señala, sin embargo, que todas las Federaciones Departamentales y Centrales provinciales fueron instruidas a organizar marchas para tomar y ocupar tierras húmedas del Oriente boliviano, como mecanismo para garantizar la dotación. Según datos comparativos, la agricultura mecanizada de la amazonía boliviana utiliza un alto porcentaje de tierra arable, pero su aporte a la producción nacional de alimentos es baja. En general, la agricultura en Bolivia se caracteriza por una baja productividad. Del 1.5 millónes de hectáreas bajo cultivo, sólo 75 mil tienen acceso al riego confiable, es decir menos del 5% del total. Según CEDLA e ILDIS, sólo un 7% de la tierra produce el 60% de los alimentos para la canasta familiar, revelando un caso extremo de intensidad productiva sobre un porcentaje mínimo de tierra (ell,4% de superficie total). Desde el extranjero, donde la repercusión de la marcha llegó apenas, se piensa que la nueva ley agraria elaborada en acuerdos entre gobierno e indígenas-campesinos afectará negativamente una política de conservación de los recursos ecológicos. junto a estas tendencias reproducirá a corto plazo formas de trabajo rural despótico, y creará nuevos tipos de especulación entre «propietarios de tierras». " Noticias de Abya Ya la �UTODETERMINACIÓN 1 1 1 y TERRITORIO i • • 1 La reciente reforma electoral en México impone la matriculación de los representantes Indígenas a un partido político oficial afectando nuevamente a los pueblos indígenas/ y no reconoce el derecho de los pueblos indígenas a tener su propio partido. uevamente, a pesar de su lucha, los pueblos indígenas en México quedaron sin oportunidad de elegir a sus representantes para las Cámaras de Diputados y Senadores, sin tener que pertenecer a un partido político para la siguiente legislatura de 1997, según la nueva reforma electoral. Esta reforma electoral fue establecida por los principales partidos políticos mexicanos, el Partido Revolucionario Institucional (PRI), el Partido de Acción Nacional (PAN), el Partido de la Revolución Democrática (PRD) y el Partido del Trabajo (PT) que acordaron incluir a los representantes indígenas en las cámaras alta y baja, solamente registrándose o inclinándose bajo una institución política. Esta decisión contradice la propuesta y exigencia de los pueblos indígenas que, siempre han propuesto tener representantes federales y locales nombrados por ellos mismos y que defiendan sus intereses como conglomerados multiculturales en las Cámaras de Diputados y Senadores. Para algunas organizaciones y representantes indígenas, sus experiencias con los partidos políticos está caracterizada por manipulación y la imposición de pautas ajenas a sus culturas. En el estado de Oaxaca al sur del país, la reforma electoral regional de «Usos y Costumbres» que reconoce las formas de organización tradicional de los pueblos indígenas y sus formas de elección através de sus usos y costumbres, se verá principalmente afectada Vol. 10 No. 2 por esta nueva legislación. Para algunas organizaciones en el estado de Oaxaca esta legislación es engañosa y contradictoria, porque si en algún momento legislativa de la comisión técnica nombrada por el Congreso Nacional Indígena, recogerá los anhelos, demandas, sentimientos, proyectos y necesi- Según AIPIN (Agencia Internacional de Prensa India), el Congreso mexicano debe tomar muy en cuenta la propuesta indígena, pues de lo contrario no puede sentirse aludido si los pueblos indígenas definen otros instrumentos de presión para hacerse valer y escuchar. las comunidades deciden registrar a su candidato en un partido político en específico, perderán automáticamente el derecho a volver a regirse por las antiguas formas de elegir a sus autoridades. Este hecho debe ser revisado de manera cuidadosa debido a que las negociaciones y el logro de los pueblos indígenas de Oaxaca de poder legislarse de manera tradicional, se disuelve con esta nueva reforma, añadieron. A pesar de lo discutido y establecido en cuanto a la reforma electoral, el tema indígena ha tocado el interés político de partidos, organizaciones campesinas y gremiales mexicanas. Durante los meses de septiembre a diciembre de 1996, las cámaras realizan reformas a la Constitución mexicana, momentos importantes para el movimiento indígena ya que uno de los principales temas que se abordarán en las sesiones del Palacio Legislativo se refiere al reconocimiento de las autonomías indígenas. Esta propuesta dades de las sociedades indígenas. También abordará sus derechos en cuanto al espacio aéreo, territorios, aguas, suelo, subsuelo, diversidad biológica, centros ceremoniales y arqueológicos, propiedad intelectual, educación, cultura, comunicación, lenguas, historia e identidades propias. La demanda por la autonomía y la representación política sería el primer paso por la lucha de reivindicación, que durante siglos los pueblos han mantenido constantemente. Según AIPIN (Agencia Internacional de Prensa India), el Congreso mexicano debe tomar muy en cuenta la propuesta indígena, pues de lo contrario no puede sentirse aludido si los pueblos indígenas definen otros instrumentos de presión para hacerse valer y escuchar.~ Información de AIPIN. 27 1 ~ �H 1 J A S D E A By A Y A lA 1 i 1 Durante los años 70 los indígenas Kuna-Ayala en Panamá emigraron hacia la ciudad de Panamá y se establecieron creando un asentamiento. La respuesta del gobierno fué de desalojarlos. Sonia Enriquez y otros líderes indígenas lucharon contra este acto muy efectivamente. Hoy hay una comunidad kuna en la ciudad de Panamá. Enriquez, como mujer indígena, jugó un papel importante. Hoy, como coordinadora de la Organización de mujeres indígenas kunas llamada «Orowayli» y miembro de la directiva de la Coordinadora Nacional de Mujeres lndíjenas de Panamá, lucha por los derechos de la mujer indígena y por recuperar los valores de su pueblo. Ella es también miembro en la Comisión de control y seguimiento para los encuentros continentales de mujeres indígenas, tarea que le asignaron durante el encuentro de Guatemala en Julio 1996. i ¿Cómo se están organizando las mujeres indígenas de Panamá y tiene usted alguna participación o algún liderazgo en la organización? i nombre es Sonia Henriquez. Soy de la nacwn Kuna. Soy madre de tres hijos. Pertenezco a la Coordinadora Comarcal de Mujeres Kunas «Ürowayli», donde estamos representadas las mujeres Kunas en Panamá. Esta organización nace como coordinadora en 1993 para fortalecer nuestro Congreso General y luchar junto con nuestro pueblo. Nuestra lucha consiste en revalorar nuestra identidad, rescatar los valores culturales y tradicionales y el desarrollo social y económico de la mujer-y por ende-del pueblo. Existen también otras coordinadoras de mujeres indígenas, con quienes hemos creado la Coordinadora Nacional de Mujeres Indígenas de la Comarca en junio de 1993. Ésta aglutina a las mujeres Kunas, Embera Wounan, Ngobe-Buglé y Natos, representando el 48% de la población de la Comarca. Cada nación tiene sus propias culturas y costumbres, pero todos enfrentamos los mismos problemas socio-económicos, políticos y culturales. Como pueblos indígenas de Abya Yala y como mujeres indígenas somos concientes de la situación real que vivi- 28 mos. Es por eso que participamos activamente en nombre de nuestra organización, en los congresos locales, regionales y generales. ¿La Coordinadora Nacional de Mujeres Indígenas de la Comarca tiene algún vinculo con otras organizaciones de mujeres no-indígenas? Aparte de la Coordinadora Nacional de Mujeres Indígenas de la Comarca, formamos también parte en la Coordinadora Nacional de Mujeres de Panamá en donde están representadas todas las organizaciones de mujeres de Panamá. ¿Puede hablar sobre el Encuentro Continental de Mujeres Indígenas (ECMI)? ¿Cúales fueron los temas de mayor prioridad? El ECMI se realizó en Guatemala, del10 al15 de julio, 1996. Participaron l3 países con dos delegadas de cada país. En total fueron 34 mujeres indígenas. Quiero explicar que anterior al Encuentro Continental de Guatemala, hubo tres encuentros regionales de mujeres indígenas (en Canadá, panamá y América del Sur). De esos tres encuentros resultaron los temas para el gran Encuentro Continental en Guatemala. Para nosotras, este encuentro nos brindó un espacio importante para discutir los problemas que afectan nuestras vidas, evaluar el proceso organizacional de las mujeres indígenas y definir los mecanismos de comunicación regional y al nivel pan-Americano. Al final llegamos a una conclusión sobre dos puntos: la formación de liderazgos y la capacitación en comercialización. Sin embargo, no dejamos afuera la discusión sobre el derecho de propiedad intelectual, el derecho a nuestras tierras y territorio y el Convenio 169 de la OIT, que consideramos un instrumento muy importante para nuestras luchas. El tema de la formación de liderazgo se dividió en educación, salud, cultura, política, y economía. Discutimos sobre la necesidad de establecer un sistema de educación más coherente con los pueblos indígenas: bilingue, formal e informal, que transmite los conocimientos y los valores, y las historias de nuestros pueblos, para que nuestros hijos conozcan sus verdaderos raíces. Queremos escuelas de liderazgo para hombres y mujeres indígenas. Discutimos sobre la necesidad de organizar talleres de capacitación sobre el cuido y la protección del niño a fin de brindar una mejor atención en su salud. También necesitamos capacitar a las parteras y a los médicos tradicionales de nuestros pueblos que poseen un conocimiento profundo de la medicina natural. Es necesario que conozcan aún más sobre el contenido de las plantas. Noticias de Abya Yala �H 1 J A S Deben ser reconocidos oficialmente por las autoridades estatales de la salud. Discutimos la necesidad de conservar los valores culturales de nuestros pueblos y formas de garantizar estos valores. Necesitamos hacer mucho trabajo en cuanto al rescate de los valores ancestrales y poder transmitirlos a la futura generación. Hablamos de la lucha de los pueblos indígenas en tomar acciones políticas propias en lo afecta nuestras vidas: diseñar, negociar y manejar nuestras propias propuestas, desde nuestra perspectiva. Participar en la toma de decisiones, en las negociaciones, los convenios y acuerdos que afectan nuestras vidas. Discutimos sobre la necesidad de prepararnos en areas de planificación económica, administración y en proyectos de desarrollo. Necesitamos tener acceso a préstamos y planes de desarrollo. Discutimos sobre la comercialización de nuestros productos, sobre la influencia de la modernización. Quedamos que las mujeres indígenas deben enseñarse en conocimientos como el mercadeo, la calidad de productos y la habilidad administrativa y de dirección. En conclusión, decidimos organizar comités de trabajo, los cuales desemoeñarían las distintas actividades, los talleres en los temas que mencioné. Quedamos organizadas en tres regiones: la comisión de Sur América, de Centro América y el tercero en Norte América. ¿Cuáles son algunas formas de coordinación y comunicación que acordaron entre las organizaciones de mujeres indígenas para el seguimiento de las actividades que se planifican en los encuentros? Tenemos un mecanismo en lo que respecta a los temas y planes de trabajo que discutimos en los encuentros. Los encuentros se dan por región y luego los resultados finales de cada encuentro se juntan para priorizar los temas a discutir a nivel continental. A este nivel, trabajamos con proyectos concretos. Vol. 10 No. 2 Para fines de comunicación, estamos promoviendo el uso del fax y teléfono, además de la coordinación que existe entre las comisiones de trabajo por región. Hemos hablado sobre el uso de las nuevas tecnologías, como el correo electrónico. Creemos que es indispensalbe y necesitamos capacitarnos en esos campos, para nuestros trabajos. Como mujeres indígenas, hemos sido muy cuidadosas en este campo. ¿Qué piensa, en cuanto a la importancia para mujeres indígenas, sobre los acuerdos internacionales de derechos indígenas que se vienen promoviendo en estos últimos años? Hemos visto que en los últimos años, el Decenio Internacional, la ONU y muchas agencias internacionales y algunos gobiernos hablan sobre el reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas pero no han ni iniciado esto en la práctica. Aún se cometen muchas violaciones, y Panamá no es la excepción. Por ejemplo, hay el caso de la Comarca de Madungandí, en territorio Kuna, que en este momento está amenazada con una explotación de cobre sobre el Cerro Colorado. El gobierno del Dr. Ernesto Pérez Balladares, sin haber consultado con las autoridades comarcales indígenas , firmó el contrato número 32, el cual autoriza a la empresa Panacobre explotar. Por otro lado, en la comarca de Madungandí, la comunidad cuestionó sobre este contrato y la policía lanzó bombas lacrimógenas, maltrató a niños inocentes y a las mujeres. Varios niños kunas desaparecieron. Cuando los indígenas se levantan para defender sus derechos, se nos acusan de asesinos y criminales. ¿Deseas dejar mens¡:qe sobre tu trabajo como mujer indígena en la Coordinadora Nacional de Mujeres Indígenas de Panama? Nosotras las mujeres buscamos soluciones a los problemas que aquejan a nuestros pueblos, no sólo nuestro derecho como mujeres indígenas. Cuando hablamos del derecho de la mujer, D E A By A Y A lA hablamos también del derecho de los pueblos indígenas en su totalidad. Como protectoras y transmisoras de nuestra cosmovisión, de nuestra ciencia, de la tecnología, las artes, y tambien de nuestra forma de organización social, política y economica nos preocupa todo tipo de irrespeto y violaciones que amenazan nuestro futuro Como mujer Kuna, he visto cada día la opresión de la mujer, quiero compartir con ellas lo que me motivó a ser parte de la Coordinadora Comarcal de Mujeres Kunas y de la Coordinadora Nacional de Mujeres Indígenas en la Comarca, y de la Cordinadora Nacional de Mujeres de Panamá. Como madre, me duele ver que el día de mañana nuestros hijos no aprendan nuestra historia. Nuestra organización de mujeres kunas lleva el nombre de aquella mujer que lucho por su pueblo al lado de sus siete hermanos: OROWAYLI. Nosotras como mujeres, valemos igual que los hombres. Ultimamente se ve la lucha de la mujer en la sociedad apesar de las grandes limitaciones. A esta sociedad le es imposible aceptar la participación igualitaria de la mujer. Pero, no por eso vamos a desmayar porque nuestro valor va más alla, nosotras no sólo somos buenas para las tareas domésticas, cuidar y criar niños, pero valemos también en la lucha social, política y sindical. Llevamos la fuerza del amor que se aferra a la vida, a nuestras raíces, a nuestra Madre Tierra. He aqui el pensamiento de los hermanos de Orowayli: <da sonrisa de la mujer es el encanto en la canción valiente de nuestra lucha, es la fuerza que mueve nuestra lucha para el porvenir.» Esto es un mensaje para todas las compañeras, mujeres indígenas, donde quiera que estemos, en cualquier rincón del mundo, que todas estemos unidas con nuestra identidad. '9 l. <<La Comarca» fS el nombre dado al conjunto de islas caribeñas del este de Panamá Para mayor información, contactar: Secretaría Indígena, El Dorado, Panamá, Panamá; Tel: 507-227-2195; Fax: 507-262-8772 29 ! 1 �MEDIOAMBIENTE ------------------------------------------------------· 1 , 1 La siguiente declaración resulta de las deliberaciones del Seminario Flotante del Río Paragua)lr organizado por Sobrevivencia-Amigos de la Tierra de Paraguay y la Coalición de Ríos Vivos Paraguay-Paraná-La Plata. Los participantes descendieron en tres botes del Río Paraguay del 17 al 27 de julio, 1996. Durante el trayecto recorrieron las áreas del río que han sido seleccionadas para realizar inmensos trabajos de ingeniería como parte del proyecto industrial Hidrovía Paraguay-Paraná actualmente planificado por los gobiernos de la región tripartita. Los participantes son ciudadanos de los países de la Cuenca de La Plata, América del Norte, y Europa. osotros los indígenas de la cuenca del Paraguay, comunidades tradicionales, científicos expertos en el medio ambiente y ecólogos de varios países, preocupados por el futuro de nuestros ríos hemos participado en este Seminario Flotante en el Río Paraguay y unidos por nuestro mensaje, para proponer estrategias para la construcción de sociedades sostenibles en la región. Nosotros somos la Tierra, la gente, las plantas, los animales, las aguas, los rayos del sol, la respiración de los vientos. Queremos honrar la Tierra como el hogar de todos los seres vivos. Hemos venido a atestiguar la destrucción que hemos visto a lo largo de nuestro descenso del Río Paraguay, desde Corumbá hasta Asunción. El modelo de ocupación implementado en nuestra región no tolera las necesidades de la gente que vive a lo largo del cauce del río, ni el potencial de sus ecosistemas. Los pueblos indígenas han sido desplazados de sus territorios y privados del uso de sus medios sustentables de sabiduría, felicidad y vida. Inmensos barcos han reemplazado a los medios tradicionales de transporte y navegación adaptados a las condiciones naturales de los ríos. La minería y muelles mineros contaminan los alrededores; troncos de arboles se acumulan en los aserraderos destruyendo el resto de los bosques antiguos; enormes columnas de humo y cenizas oscurecen los cielos a mediodía anunciando el inminente final de la prosperidad en la tierra y el eclipse de las culturas originales. Estas son indicaciones del colapso inevitable de éste 30 corazón de América en donde el ritmo pulsa y respira la seguridad de la vida en la Cuenca de La Plata. Enfrentando esta situación, y porque aún tenemos tiempo, queremos proponer soluciones para mejorar las condiciones de vida en la Cuenca: soluciones que no destruyan pero que restauren el balance que está siendo amenazado. La salvación de este planeta y de su población, presente y futura, exige la creación de una nueva civilización basada en una ética que respete sus límites, diversidad, solidaridad, igualdad, justicia, y libertad. Somos una unidad en nuestra diversidad. Asumimos la responsabilidad compartida de proteger y restaurar la Tierra, de manera, que sus recursos naturales puedan ser utilizados sabiamente, preservando el balance ecológico, social y económico y los valores espirituales que aseguran la sostenibilidad. Los modelos existentes de consumo, de producción, de distribución de recursos, están orientados hacia la extracción, concentración y expropiación, que llevan a las sociedades humanas y a los ecosistemas que los mantienen a un desastre inevitable. Urgentemente, todas las iniciativas deben estar dirigidas a satisfacer las necesidades de las poblaciones locales y tradicionales, especialmente los pueblos indígenas, asegurando la sustentabilidad, igualdad, y el respeto por la diversidad de nuestras sociedades. Las sociedades sostenibles están basadas en la autodeterminación de las comunidades locales y de los pueblos originales que tienen la libertad completa de ejercer sus derechos de toma de decisiones en la administración y control de los ecosistemas en donde habitan. La administración de los recursos debe estar bajo el control de las comunidades locales en todo el proceso, basándose en el criterio de la sustentabilidad, definido por los estudios que determinen su capacidad y las formas de procesamiento y comercialización, teniendo como bases la autosuficiencia y la interdependencia. La diversidad de hábitat y culturas que viven allí, determinan usos distintos que a su vez hacen posible el intercambio y establecen factores de interdependencia que deben ser respetados y hacerlos compatibles. Pensamos que nuestra región debe ser considerada como un total integrado para el diseño de la políticas de administración y uso territorial. La Cuenca de La Plata en su totalidad debe ser la unidad para todo los planes, proyectos o actividades. La restauración de los ecosistemas dañados por los procedimientos actuales de desarrollo, es una necesidad que no debe demorarse. El balance y la integridad de los ecosistemas debe ser recuperada, especialmente en regiones críticas e importantes para su restauración estructural de los sistemas hidrológicos. Propuestas como la draga y la construcción de presas para regular las aguas o retener sedimentos no son soluciones, si no más bien amenazas. Ellos no ven las causas verdaderas de los Noticias de Abya Yala �MEDIOAMBIENTE problemas de sedimentación de los ríos ni del deterioro de los sistemas hidrológicos, sino ven al mantenimiento del sistema de rapiña que sólo beneficia económicamente a grandes compañías, mientras que los costos financieros y medio ambientales son pagados por las comunidades y por la naturaleza. La infraestructura que se implemente en la región debe estar en función de las necesidades de las comunidades locales y no de los intereses externos. Respetando este criterio, toda iniciativa debe tomar en cuenta, al comienzo y al final, las necesidades e intereses de las comunidades locales. Viene de la página 1i conocimiento profundo que tienen los Wichí de su territorio. El 7 de agosto de 1991, el censo y el mapa fue presentado formalmente al gobernador de la provincia. Al finalizar el año, sólo a pocas horas antes de terminar su período como gobernador, firmó un decreto reconociendo a los Wichí como dueños del territorio, reafirmando que los Wichí deberían tener el título comunal de todo su territorio. '9 Como resultado del proyecto, los Wichí crearon una organización por medio de la cual ellos podrían ser representados en reuniones oficiales con el gobierno. Lo llamaron Thaka Honat (Nuestra Tierra) y cada pueblo manda a sus representantes a las reuniones. Información reproducida y obtenida de la revista de: Survival for Tribal Peoples; 11-15 Emerald St., London WC1N 3QL, England, U.K.; Tel: 0171-242-1441; Fax: 0171-242-1771; Correo elec: survival@gn.apc.org Al lado, presentamos un acta resultado de la ocupación pacifica por un mes del Puente Internacional sobre el río Pilcomayo por parte de representantes de más de 35 comunidades de los lotes fiscales 55 y 14. Vol. 10 No. 2 También, su implementación debe adaptarse a las condiciones naturales, evitando así efectos sociales y ecológico negativos. El proyecto del gobierno de la vía industrial acuática ParaguayParaná no llena ninguno de estos dos criterios. Este proyecto diseñado a espaldas de las comunidades de la región, no incluye beneficios ni soluciones que respondan a las necesidades de los pueblos de la Cuenca, al contrario aumentarán más los problemas, generando graves impactos e incrementará el costo social y ambiental, muchos de ellos irreparables. Los recursos existentes destinados al financiamiento de mega-proyectos por instituciones financieras internacionales y entidades de cooperación deben ser utilizados para responder a las necesidades verdaderas de las comunidades locales, y abandonar la promoción de proyectos no sustentables que sólo benefician a pequeños grupos en cuyas manos se concentran el poder y los recursos. '9 Para más información, contactarse con: Glenn Switkes, Director del Programa América Latina, International Rivers Network, 1847 Berkeley Way, Berkeley, CA, 94703; Tel: 5101848-1155; Fax: 510/848-1008 Principios para la Adjudicación de las Tierras de los Fiscales SS y 14: 1). Se debe reconocer explícitamente los derechos de los indígenas a las tierras que tradicionalmente ocupamos, como establece la Constitución Nacional CArt. 75, inc. 17), y las demás leyes. 2). La forma de adjudicación tiene que hacer posible que se pare el proceso de deteriora ambiental y comienze el proceso de recuperación. 3). Es necesario mantener la unificación de los 2 lotes fiscales 55 y 14, como ya se estableció en el Decreto 2609/91, para lograr una solución integral para todos los habitantes de los 2 lotes. 4). Es una condición fundamental que el modo de entrega sea par medio de un Título Único, a una superficie única (o sea continua) sin subdivisiones interiores. El área por adjudicar debe incluir las áreas recorridas de cada comunidad y, todos los ambientes naturales de los cuales recurrimos para nuestra subsistencia. 5). La distribución de las tierras debe ser equitativa, según establece la Ley No. 6469. Quiere decir que la distribución de las tierras debe ser proporcional a las respectivas poblaciones (indígena y criolla); o sea, de acuerdo a las cifras de población, corresponde a los indigenas 2/3 de la superficie total de los 2 lotes 55 y 14, y 1/3 a los criollos. 6). Se deben tomar medidas para la creación de áreas de conservación ecológica, como por ejemplo la costa del río Pilcomayo, las Cañadas CEI Ñata, etc J. 7). Dentro de un plazo de 30 días se debe fijar por decreto los lineamientos y pautas para la adjudicación definitiva de las tierras de los lotes fiscales. 8). Este decreto tendrá que establecer, entre otras cosas: -las etapas y plazos para la adjudicación. - la autoridad de aplicación, que debe ser mixta (autónoma) y con participación indígena en la gestión y control indígena de la gestión. - los mecanismos para obtener el apoyo financiero y técnico necesarios para la implementación de la propuesta. - la definición clara del modo de adjudicación de las tierras a indígenas por un lado y criollos por otro. - las diversas opciones para los criollos que se encuentran en las tierras indígenas, por ej: indemnización: reubicación en otras tierras con título de propiedad; quedarse sin título y sin animales; mayores de 70 años se quedan pero sin título y los hijos no heredan derechos a la tierra; zonas urbanas se mantienen pero con una área predeterminada; reubicación en lotes urbanas. 31 �H DERECHOS 1 U M A N O S 1 Asesinado el 8/12/96: Gilberto Lue Tuken, 17 Capturado el 8/12/96: n la medianoche del 8 de Diciembre de 1996, en las comunidades indígenas de Sabana San Juan Abajo y _..__, Sabana Sanjuan Arriba, en la aldea de Nahuizalco, provincia de Sonsonate, destacamentos del ejército militar salvadoreño y la PNC (Policía Nacional Civil) rodearon 45 viviendas y sequestraron a 21 personas entre las edades de 16 a 45 años. Entre ellos, el joven Gilberto Lue Tule, de 17 años, fue asesinado a las 4:20 de esa misma mañana. En la misma provincia de Sonsonate, el día 3 de Noviembre, 1996, un esquadrón de la muerte masacró a sangre fría a machetazos a una familia entera de 8 indígenas nahuats. La policía y los militares catearon y saquearon las casas, sacando a los habitantes a la calle, amenazándolos e insultándolos. ANIS (Asociación Nacional Indígena Salvadoreña) señala que según informes, el ejército trajo consigo bombas y armas que luego dijo haberlos encontrado en las casas de los Indígenas. El efercito amenazó con regrsar de nuevo para cometer otra masacre, esta vez de la comunidad entera si ellos trataban de denunciar este ataque. Según El Diario de Hoy (San Salvador), en el caso de Lue Tule, los familiares del joven dicen que fue sacado de su casa por «agentes encapuchados» sin dar ninguna explicación, asesinándolo en una esquina momentos después. Por su parte, el ejército asegura que el «operativo procedió con base a la ley», que el joven estuvo acompañado de otros dos sujetos, y que éstos «se resistieron a una orden de alto». La versión de los que estuvieron presentes indica que en ningún momento fueron respetados sus derechos ya que fueron tomados de los cabellos, golpeándolos la cabeza y las costillas contra piedras. También hay reportes que indi- 32 can que fueron forzados a abrir la boca para que ingirieran químicos nocivos que también les echaron en los ojos. Lastimosamente, este tipo de violación a los derechos humanos es común en Sansonate. En 1983, el ejército asesinó a 74 Indígenas en la misma provincia. Este año recién pasado, se ha visto un resurgimiento de la violencia, con matanzas, tortura, y amenazas. El 3 de noviembre, 1996, un esquadrón de la muerte masacró a sangre fría a una familia de 8 Indígenas nahuats, entre ellos 4 niños (entre 2 y 9 años de edad), y tres mujeres. Con la asistencia de ANIS, un grupo de personas afectadas por el «operativo» se presentaron a la Fiscalía General de la República de El Salvador el pasado l2 de diciembre para solicitar una investigación sobre la muerte del joven Lue Tule. También con la ayuda de ANIS y de abogados de derechos humanos, periodistas, y varias organizaciones internacionales, algunas personas capturadas durante el operativo fueron liberadas. ~ Le pedimos que urgentemente manden cartas por fax condenando los abusos contra derechos humanos, contra los derechos de los pueblos indígenas, y pidiendo que se haga justicia a los responsables. Envíen sus cartas a las siguientes direcciones: Dr. Armando Calderon Sol, Presidente de la república de El Salvador; FAX: 503-271-0950 Caferino Perez Gutierrez, 65 Miguel Angel Perez l., 22 Víctor Manuel Perez Martinez, 26 Irreal Vasquez Martinezage, 25 Pedro Lusage, 81 Santo Lusage, 18 Arcides Perezage, 22 Romberto Perezage, 16 Gílberto Shal Lusage, 17 Juan Cetino Garciaage, 21 Alvaro Antonio Guzmanage, 20 Nicolas Luz Lopezage, 24 Jose Luz Tulenage, 24 Douglas Alejandro Marosage, 24 Jorge Alberto Marosage, 27 Alvaro Antonio Guzmanage, 22 Francisco Esquino H., 27 Nafthali Esquina Hernendezage, 25 Roy Dan Perez Moranage, 23 Patrocino Aguilar Aquilarage, 26 Francisco Tepas Catinoage, 19 Asesinado el 3/11/96: Luis Alberto Vasquez Ramirez, 2 Marina Elizabeth Vasquez, 9 Alba Leticia Vasquez, 5 Anabel Vasquez, 5 Luis Alberto Ramirez, 25 Ana Cecilia Vasquez Ramirez, 73 Marina Vasquez, 37 Ceberiana Vasquez, 67 Calle Poniente, Edificio Amsa No. 535. San Salvador, El Salvador Asociación Nacional Indígena Salvadoreña, ANIS, Calle Obispo Marroquín, Oficina Antigua Aduane Ferree 5-l, Sonsonante, El Salvador Sr. jefe de redaccion, La Prensa Gra.fica, 3a. Calle Poniente No. 130, San Salvador, El Salvador Lic. Mario Acosta Oertel, Ministerio del Interior, Centro de Gobierno San Salvador, El Salvador; Fax 503-2712484 Sr jefe de redaccion, Diana Latino, 23 Ave. Sur No. 226, Apartado Postal 96, San Salvador, El Salvador Mandar Copias a: Dra. Victoria Marina Velasquez de Aviles, Procuradora para la defensa de los derechos humanos de El Salvador, 9a. Avenida Nte. y Información de ANIS (Asociación Nacional Indígena Salvadoreña), El Diario de Hoy (San Salvador) Noticias de Abya Ya la �DERECHOS HU M A N O S con la es na larga protesta de los pueblos indígenas en Colombia ocurrió entre el 25 de junio hasta el 9 de agosto después de haber tomado varias oficinas del gobierno. Esta última etapa de la movilización indígena a nivel nacional en Colombia estuvo destinada a protestar contra la invasión de tierras indígenas por campesinos, el incumplimiento de las obligaciones consignadas en la reforma constitucional de 1991, y la ola de asesinatos de dirigentes indígenas, quienes están tomando un papel más activo en la política local y regional. La movilización concluyó el 9 de agosto después de negociar con el gobierno del Presidente Ernesto Samper, que expidió los decretos 1396 y 1397, los cuales crean la Comisión de Derechos Humanos de los Pueblos Indígenas, la Comisión Nacional de Territorios Indígenas, y la Mesa Permanente de Concertación con los Pueblos y Organizaciones Indígenas. Raíces de la violencia La violencia contra dirigentes indígenas en Colombia ha tomado proporciones alarmantes, siendo entre ellos todos los fuegos que agreden varias regiones del país, particularmente en zonas donde operan las mafias paramilitares auspiciadas por narcotraficantes. Sólo en el mes de abril de este año, diez dirigentes de distintas naciones indígenas fueron asesinados, sumando un total de doscientas muertes desde 1990. «En las regiones de Córdova, Antioquía y Chocó, están asesinando a indígenas por razones políticas o territoriales», dice Abadio Green, Indígena Kuna y presidente de la ONIC (Organización Nacional Indígena de Vol. 10 No. 2 ierras Colombia) en una entrevista con SAIIC. «Los indígenas no están dispuestos a entregar sus tierras, por lo tanto luchan y son asesinados». Según un artículo de NACLA («An Unlikely Hero: Valdivieso's Crusade Against Drug Corruptiom>, 10:1), desde que el cultivo de coca y la adquisición de la pasta procesada comenzó en los años 70, poderosos narcotraficantes han llegado a constituir una nueva élite de terratenientes. Estos controlan ahora un 42 porciento de la tierra arable más productiva. Las organizaciones campesinas y grupos guerrilleros se han opuesto contra estos echos, luchando desde los años 50. Para deshacerse de los grupos organizados a quienes acusan de «comunistas», los militares colombianos se han puesto del lado de los narcotraficantes y, también, de las unidades paramilitares. Estos últimos han atacado indiscriminadamente a fuerzas guerrilleras y líderes indígenas. La guerra civil en Colombia ha resultado en sangrientos hechos en las comunidades y ha provocado el desplazamiento de más 800,000 campesinos e indígenas, y la muerte de miles de ellos. Muchos campesinos desplazados que buscan tierras han invadido territorios indígenas o Resguardos (tierras tituladas por la antigua colonia española). Otros, simplemente se agregan a las poblaciones marginales que rodean Bogotá y otras grandes ciudades. Por ejemplo, cerca de 500 campesinos provenientes de Antioquía-la mayoría siendo sembradores de coca-están abandonando sus parcelas, huyéndo hacia Barrancabermeja, por causa de la violencia en el sector. Según Green, <<Los campesinos entran a un territorio, siembran la coca, y luego los grandes narcotraficantes van comprando estas tierras pequeñas que muchas veces tocan los territorios indígenas. Ahí empiezan los conflictos». Una vez invadidos los Resguardos, se debe implementar el proceso de «saneamiento», que consiste en presionar el gobierno para que compre estas tierras de los colonos para después devolverlas después al pueblo indígena. Sin embargo, existe otra causa de la violencia contra los líderes indígenas. Desde 1991, cuando la nueva Constitución otorgó amplios poderes políticos, judiciales y económicos a favor de los 750.000 indígenas para controlar sus territorios (Resguardos), muchos indígenas empezaron a ocupar puestos políticos a varios niveles causando el rechazo de personas allegadas a las estructuras tradicionales del poder. «A nivel de Colombia ganamos, al nivel político, igualdad para el indígena», dice Green. «Puede ser senador, puede ser alcalde, diputado, consejal. Los grandes politiqueros que siempre han manejado, están viendo un peligro. Entonces por eso también están matando a los pueblos indígenas». Los grupos paramilitares con su riqueza generada por los narcotraficantes han acumulado un arsenal impresionante contra el cual los líderes indígenas amenazados de muerte difícilmente se pueden proteger. «Uno lucha bajo estas circunstancias pero cuando uno está en peligro, lo umco que se puede hacer, es salirse de la región y huir»-explica Green. La ONIC fue el blanco de la violencia por los paramilitares en 1994 cuando asesinaron cuatro líderes Zenu, entre ellos Porfirio Ayala, secretario asistente general de la ONIC. Los otros eran Hector Malo, que era candidato al sena- 33 1 �DERECHOS H U M A N O S do; Luis Arturo Lucas, antiguo dirigente de la ONIC; y César Meza. Ultimamente, las noticias de muertes de dirigentes indígenas parecen salir diariamente de Colombia. Amnistía Internacional avisó sobre la desaparición de Rito Sobricama, miembro del Cabildo Mayor Indígena de Bajo Atrato (Chocó), visto la última vez en Antioquía, región de Urabá, el 1 de Abril 1996. También avisó sobre el asesinato de tres indígenas en el departamento de Nariño: Gerardo Estrada Yaspuesan, Marco Antonio Nasner, y Alfredo Bastante, el 8 de noviembre 1996. Gerardo Estrada era miembro de la junta Directiva de la organización Autoridades Indígenas de Colombia, AICO. Sus muertes llegan después de una campaña de amenazas e intimidación por parte de paramilitares apoyados por el ejército, y el grupo armado ELN (Ejército de Liberación Nacional). Este último anunció la muerte de Estrada porque apoyaba la causa indígena de recuperar las tierras tradicionales. Falsas acusaciones contra CRIDEC El caso de CRIDEC (Consejo Regional Indígena de Caldas), en el occidente de la provincia de Caldas, demuestra la inseguridad en la cual muchas organizaciones indígenas se encuentran. Según un artículo publicado en El País el 18 de Septiembre, 1996, citando las palabras del secretario de Gobierno de Caldas, Augusto Arango Cardona: ''Los gobernadores de los Resguardos indígenas de Riosucio [Cañamono, Lomaprieta, La Montaña, San Lorenzo, y La Iberia] tienen claros nexos con los grupos guerrilleros que operan en la zona, además de que tierras del Instituto Colombiano de Reforma Agraria [INCORA] están siendo entregadas a insurgentes». Los acusados repudian esta declaración. El Comité Permanente por la Defensa de los Derechos Humanos en Caldas está pidiendo la destitución 34 del secretario Cardona, acusándole de abuso de autoridad pública, falsa denuncia contra persona determinada, y no presentar una denuncia formal con suficientes pruebas ante las autoridades competentes. Hacer este tipo de acusaciones debe considerarse sumamente peligroso considerando el caso de Marden Arnulfo Betancurt Canda, indígena paez y primer Alcalde Popular Indígena del municipio de jambaló (Cauca), asesinado el pasado 19 de agosto, a manos del frente cacique Calarca del ELN. Canda había sido objeto de amenazas de muerte por grupos armados que le acusaban de financiar grupos paramilitares con recursos del fisco municipal. Según el Consejo Regional del Cauca (CRIC), el ELN ahora está amenazando a otros dirigentes de la zona. VENEZUELA ECUADOR Asegurar la tierra En la movilización, asegurar el territorio indígena se presentó como uno de los aspectos más importantes de las demandas. Aparte del Consejo Permanente que regula la concesión de tierras en las regiones indígenas, los pueblos indígenas buscaron reactivar los artículos de la Constitución de 1991 que declara a Colombia como una nación multiétnica, permitiéndoles dos asientos en el Congreso. La legislación otorgó entonces, sin precedentes, control judicial, político y financiero sobre los Resguardos. Los Resguardos están hoy oficialmente reconocidos por el Estado como territorios Indígenas. Sin embargo, han mantenido sus dimensiones antiguas mientras que la población indígena sigue aumentando. Pocos territorios indígenas adicionales han sido oficialmente titulados. Además, el proceso de saneamiento mencionado antes no se ha llevado a cabo adecuadamente. Para remediar esta situación, el Presidente Samper firmó un decreto para formar la Comisión Nacional de Territorios, que será responsable de investigar el sistema de tenencia de tierras indígenas y así determinar-y administrar-los fondos que se requieran. Esta Comisión estará constituída por varios ministros y por el Instituto Colombiano de la Reforma Agraria, INCORA. ~ Información de ALAI, NACLA, Unidad Indígena, Amnestía Internacional, y Equal Exchange Noticias de Abya Yala �ORGANIZACIÓN y COMUNICACIÓN COP 111: Las resoluciones finales en la Convención sobre Biodiversidad a tercera reunión de la Conferencia de las Partes (COP III) de la Convención sobre Diversidad Biológica (CBD) se llevó a cabo en Buenos Aires, Argentina del 4 al 15 de noviembre de 1996. Aunque muchos delegados indígenas tuvieron que salir antes del último día de la reunión, un gran número de delegados se quedaron hasta el final para presionar a los gobiernos, en particular sobre la implementación del Artículo 8Q) del (CBD). El sentimiento general de los delegados indígenas fue que sus propuestas fueron ignoradas. Los delegados indígenas expresaron su desilusion y frustración por la negativa de los gobiernos para dar participación a los pueblos indígenas en las resoluciones sobre sus derechos inherentes del uso y manejo de la diversidad biológica. Antes de la reunión COP III, las organizaciones indígenas internacionales organizaron el ,,foro Internacional Indígena sobre Biodiversidad» para desarrollar propuestas para el CBD sobre los derechos de los pueblos indígenas a la biodiversidad. Una de sus propuestas concretas fue el establecimiento del Grupo de Trabajo Intercesión de Composición Abierta sobre la Implementación del Artículo 8Q) dentro de la Convención que esté constituido por representantes del gobierno y de los pueblos indígenas. Aún que un logro importante de la COP III fue que entre los delegados indígenas hubo unidad de criterios para presentar propuestas concretas ante los gobiernos, ninguna de estas fue plenamente aceptado por los gobiernos, excepto la posibilidad de establecer el citado "Grupo de Trabajo ... ». Hubo propuestas para hacer un seguimiento del Foro Indígena sobre Biodiversidad, y organizar el Segundo Foro Internacional Indígena sobre L Vol. 10 No. 2 Biodiversidad en México en abril o mayo de 1997, que sería organizado por la ANIPA (Asamblea Plural Indígena por la Autonomía) con el apoyo de otras organizaciones internacionales. El objetivo de este Foro es elaborar estrategias ante el COP IV, así como también crear estrategias para establecer la Alianza Mundial Indígena sobre la Defensa de Tecnológico, OSACTT, en septiembre de 1997. El OSACTT es el Cuerpo de Asesor Técnico y Científico de la Convención y podría hacer recomendaciones sobre la aplicación del artículo 8Q) en la próxima reunión en Montreal. Los delegados indígenas sugirieron que las propuestas de temas para ser enviadas al Secretariado de la Artículo SG): Cada una de las partes deberá en lo posible y apropiado: sujetarse a su legislación nacional; respetar; preservar y mantener los conocimientos, innovaciones y prácticas de las comunidades locales e indígenas que representan formas de vida tradicionales que son importantes para la conservación y el uso sostenido de la diversidad biológica; y promover su aplicación más amplia con la aprobación y participación de los poseedores de dichos conocimientos, innovaciones y prácticas, propiciando la repartición de los beneficios provenientes de la utilización de dichos conocimientos, innovaciones y prácticas. Biodiversidad y los derechos de los pueblos indígenas. Al final de la reunión, los gobiernos aprobaron de una manera imprecisa y sin la plena participación de los delegados indígenas, una resolución para la implementación del Artículo 8Q). Uno de los logros importantes ante los gobiernos fue el "curso práctico de cinco días» para examinar la necesidad de establecer un "Grupo de Trabajo Intercesión de Composición Abierta» entre periodos de sesiones, un Organo Subsidiario para estudiar la función "de los conocimientos, innovaciones, y prácticas tradicionales de las comunidades indígenas y locales». Los delegados indígenas expresaron su desilusion al tener que esperar hasta después del "curso práctico de cinco días>> (por lo menos un año) para poder discutir la posibilidad del establecimiento del Grupo de Trabajo. El "curso práctico de cinco días>> aún no tiene fecha ni lugar. Se menciona en el anexo de la resolución que podría llevarse a cabo antes o después de la reunión del Organo Subsidiario de Asesoramiento Científico, Técnico y Convención para el "curso práctico de cinco días>>, sean enviadas a la Alianza Internacional de los Pueblos Indígenas y Tribales de los Bosques Tropicales con sede en Londres cuanto antes. Al final de las reuniones, hubo un consenso general para seguir llamando a la Moratoria para la Bioprospección en territorios indígenas. El Secretariado de la Convención sobre Biodiversidad Biológica ha abierto una vacante llamada "Conocimiento Indígena>>, para trabajar en el Secretariado de Montreal, Canadá, facilitando la comunicación entre la Convención y las organizaciones indígenas, bajo la oficina principal de los Asuntos Científicos, Técnicos y Tecnológicos. Los delegados indígenas estuvieron de acuerdo sobre la importancia de asegurar que una persona indígena con una clara visión mundial de los derechos indígenas asuma esta posición para seguir abogando por los derechos indígenas en el CBD. ·~ La próxima reunión de la Conferencia de las Partes (COP IV) se llevará a cabo en Bratislava, Slovaquia, en mayo de 1998. 35 �LOS «OTROS» I CREANDO UNA COMUNID Irededor de Mexico, las Ilaman «colonias»; en Brasil, son las «favelas»; en el desierto seco que rodea Lima, ninos pobres juegan en los «pueblos jovenes». Hoy, mas del 70 % de latinoamericanos vive en ciudades. La migracion de poblaciones rurales hacia las ciudades es uno de los fenomenos sociales mas sobresalientes de este siglo. Sin embargo, hace falta analiza rio desde el punto de vista de los pueblos indfgenas, para los cuales la migracion hacia la ciudad tiene una dimension distinta. Hoy, es casi posible hablar de un «otro» sector de Indfgenas: los que, tras las generaciones, habitan las enormes urbanizaciones de America Latina. En el proximo numero de Noticias de Abya Ya/a, trataremos de analizar la compleja realidad indfgena en las grandes ciudades. Jose Aucan Jara, Director del consejo del Centro de Estudios y Documentacion Mapuche, Chile, habla del «descubrimiento» de los Mapuches urbanos. De Ecuador, Narcizo Conejo, Indfgena quichua de Peguche, y Robert Andolina, de la Universidad de Minnesota, EEUU, escriben sobre la organizacion de migrantes indfgenas en Quito. En una entrevista, Paulo Pankararu, indfgena pankararu de Pernambuco, Brasil, trata de aclarar el fenomeno de la migracion en ese pafs. Habra otras contribuciones tambien, y una entrevista con ;,~~~~~~~~~~~~'i~~~~~~~~~~~F~ra~n~c:i~sc~o~c:a~li~, :d:e_1 c~o~m~it:e~c~:.mpesino Altiplano, del Guatemala. Llamada a solicitud de becas para el La ultima produccion Radiales de SAIIC, "Voces Indigenas", ya esta disponible para el mes de Octubre, 1996. Contiene un resumne amplio de noticias de los pueblos indigenas de America. La proxima sera disponible en febrero, 1997. CDisponible solamente en Espanol) $10 para individuos. Gratis para radioemisoras indige- nas. EI IRCA anuncia su lIamada para solicitudes a las Becas en Humanidades de la Fundacion Rockerfeller para los Indigenas de las Americas para el Programa de Octubre 1997-Junio 1998. Tema principal: Elegibilidad: Todo individuo, hombre 0 mujer, que pertenezca o no a una institucion de ensefianza superior 0 centro de investigacion. Los profesionales, artistas y artesanos comunitarios y tribales son bienvenidos a solicitar. Fecha limite para solicitar: 15 de marzo de 1997. Para mayor informacion, escribir a la siguiente direccion: IRCA Fellowship Program Native American Studies Dept. University of California Davis, CA 95616 USA Tambien puede contactar por fax al (916) 752-7097, correo electronico al <jdkepm@ucdavis.edu>, 0 pasando por la pagina de internet http://cougar.ucdavis.edu/nas . La ultima publicacion de SAIIC es un guion para los pueblos Indigenas sobre la proteccion de su biodiversidad. Tiene como objetivo de educar al publico indigena sobre bioprospeccion, derechos intelectuales, incluyendo material de la ultima Conferencia de las Partes de la Convencion Sobre Biodiversidad en Buenos Aires, Argentina. COisponible en febrero, 1997) Escriba a SAlle para mas informaciones 0 para pedir el libro. oticias de Abya Yala es un espacio para el intercambio de informaci6n entre los Pueblos Indfgenas del Continente. Nuestro objetivo es difundir informaci6n desde la perspectiva indfgena, para 10 cual solicitamos a las organizaciones y comunidades indfgenas como a individuos, nos envien artfculos, cartas, fotograffas e informaci6n en general. N Nueva Pagina de Internet de SAlle: http://www.maxwell.syr.edu/nativeweb/abyayala/orgs/saiic � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 2 (Deciembre 1996) "Confrontado la Extincion Cultural: Las Culturas Indigenas Siguen Desapareciendo en las Americas" Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Vol. 10, no. 2 (Deciembre 1996) "Confrontado la Extincion Cultural: Las Culturas Indigenas Siguen Desapareciendo en las Americas" Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 10 No. 2.pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note Issue with indigenous cultural survival as its theme. Pages 1-36 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/ab732bc5ee6836f9c985756057bdcef6.pdf 3e586d41a9a5c7c86dd1412c7bc44db9 PDF Text Text ( i if . REVISTA DEL CENTROPOA lOS ~.111:\ .0' ,. .' M;f" __ ,i{;" DERECHOS .,. (r N(,MER(f2-:'oI~MBRt; "VOLlJMEN,1 . D.ELos PUEBLOS INDiGENAS DI!~M.EsoySUDAMERICA (SAlle) '_'_.,.- .. .....IIII:Ii _ 1996 -- -, - Forjando Lazos Entre los Pueblos Indigenas de America � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Front Cover Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Front Cover Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (1).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note Front Cover Pages 1