22 12 1190 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/4f01042a448c524e8bcae884e8adce22 6dfbf4ae54748b3b113d83ac28f3137a Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (2).pdf PDF Text Text CoNTENIDO Breves Noticias de Abya Yala Editores: Junta Directiva de SAIIC Coordinación y Diagramación: Gilles Combrisson Traducción y Asistencia Editorial: Laura Soriano Morales Personal de SAIIC Directora: Amalia Dixon Coordinador Administrativo: David Rothschild Coordinadora del Programa de Radio: Laura Soriano Morales Coordinador de la Revista: Gilles Combrisson ... .4-5 Internos de SAIIC Gerard Schulting Jennifer Morley Eric Bergman Farrah Vacca Carolina and Andrea Balazs Confrontando la Extinción Cultural Peru: Enfermedades entre los Urarina ............6 Wichí: luchando por sobrevivir en Argentina ..... 10 Mercado de propiedad cultural ................ 13 Polémica Momia Inca ........................ 14 Autodeterminación y Territorio Entrevista con luís Macas .................... 18 Conversación con Gaspar Pedro González ....... 21 Nicaragua: Awas Tigni rechaza concesión ........24 Yanomami: Otra invasión de mineros ...........25 Bolivia: 50.000 marchan contra nueva ley ....... 26 Reforma electoral en México ..................27 Hijas de Abya Yala Entrevista con Sonia Henriquez ................28 Medioambiente Hidrovía: Declación del Río Paraguay ........... 30 Derechos Humanos El Salvador: Masacre tras masacre .............. 32 Colombia: Movilización contra la violencia ....... 33 Organización y Comunicación COP 111: Una decepción para los Indígenas ....... 35 Portada: Niño indígena Zoró ©Aguirre/Swítkes Comisión Directiva de SAIIC Wara Alderete (Calchaqui-Argentina) Alejandro Amaru Arg~medo (Quechua-Perú) Nilo Cayuqueo (!Yiapuche-Argentina) Mariana Chuquín (C2uichua-Ecuador) Guillermo Delgado (Quechua-Bolivia) Carlos Maibeth (Miskitu-Nicaragua) Gina Pacaldo (San Carlos Apache-Chicana) Marcos Y (Maya-l<aqchikei-Guatemala) oc Laura Soriano Morales (Mixteca-Zapoteca-México) Suscripciones: Noticias de Abfa Yala (ISSN 1071-3182) se publica cuatro veces a año en inglés y español y ofrece suscripciones de U$25 para individuos, U$15 personas de baJO ingreso, U$25 para organizaciones sin fines de lucro, U$40 para instituciones. Para Canadá y Mexico adicione U$5. Para otras suscripciones internacionales adicione $1 O. Gratis para las organizaciones y comunidades Indígenas. Agradecemos contribuciones de artículos, cartas, fotos, e información pertinente. Las cartas y artículos pueden ser editados. Si tiene acceso a una computadora, mande su contribución en papel o en disket compatible con Apple. Mandar toda correspondencia a la siguiente dirección: SAIIC P.O. Box 28703 Oakland, CA 94604, USA Teléfono: (S 10) 834-4263 Fax: (S 1O) 814-4264 Correo Elec: saiic@igc.apc.org Agraqece!Tios a los siguintes individuos y . , orgamzac1ones por su generosa colaborac1on: Billy R. Trice Jr., Stefano Varese, Edgardo Vásquez T., Glenn Switkes, Bob Sitler, Ted Lewis, Christy Andrews, Gia N. Grant, Renate Viertler, Frederique Apfell Marglin, Marie Samuel, Lyndel V Prott, Christine Andrews, Polyana Nordstrand, con agradecimiento especial a Vickie Ward and Judith Stronach. Organizaciones: Survival lnternational, Instituto SoCioambiental, CONIC, Amerindia (España), CEDIB Bolivia), DoCip (Switzerland), Grupo Karumanta EEUU), Rainforest Action NeY'«ork (EEUU),, TIPI España , Fundación or los Pueblos lndí enas España~, Agencia Efe (fspaña), United Church ~oard or Homeland Ministries, Comité de Soutien aux lndiens des Amériques (NITASSINAN). ¡ Publicaciones: NAORP (UC Davis, EEUU), Presencia Literaria (Bolivia), Revista Ojarasca (México) Gracias a las siguientes fundaciones por su generoso apoyo: John D. and Cathenne T. MacArthur Foundation, General Service Foundation, Public Welfare Foundation, Judith Stronach Fund of the Vanguard Public Foundation, Foundation for Deep Ecology, Funding Exchange. *Abya Yala significa «Continente de Vida» en el idioma Kuna. Es usado actualmente en casi toda las Américas. Las oficinas de SAIIC están localizadas en: 1714 Franklin St., Suite 30 1, Oakland, CA., 94612. Favor de enviar correspondencia a la casilla postal (P.O. Box). Impresora: publ1cations ink � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Contenido Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Contenido Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (2).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note Table of Contents Pages 2 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/c71648252ea2d3f220215d707d90d0e9 ffc09e1497cb6603b854c7b1ef4dbe96 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (3).pdf PDF Text Text EDITORIAL edicamos este número al preocupante tema de la extinción cultural. Como consecuencia histórica del legado colonial, quinientos años después, varias culturas experimentan la lenta desaparición cultural. Nuevos tipos de enfermedades, la continua pérdida de territorios y la apropiación del patrimonio cultural contribuyen a la extinción de pueblos, lenguas, y formas de vida. En el intento por encarar el proceso de extinción cultural en las Américas, deseamos proponer tres ángulos diferentes que nos permitan entender mejor este hecho: lo biológico, lo ambiental y lo espiritual. El artículo sobre los Urarina demuestra como los factores biológicos continúan contribuyendo a la eliminación física de pueblos enteros. El artículo sobre el pueblo Wichí explica la correlación de la crisis del medio ambiente con la amenaza del exterminio biológico. Al final discutimos el tema del robo de la herencia cultural manifestadas en nuestras obras de arte (escultura, artesanía, cerámica) para guardarlos en museos. Así mismo incluimos artículos con temas positivos. En una conversación con el novelista Maya, Gaspar Pedro González, descubrimos como logró escribir varias obras durante la época de la violencia en Guatemala, lo que ha inspirado a otros seguir el ejemplo. También discutimos con Luis Macas, el ex-presidente de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE), sobre su reciente elección al Congreso Nacional en Ecuador, y las implicaciones para el futuro de la política de este país y el movimiento indígena. A lo largo de la publicación de Noticias de Abya Yala, ha sido uno de nuestros objetivos mostrar como los pueblos Indígenas están participando activamente en la política de la nacion-estado. Hasta 1992, con algunas excepciones, permanecimos en calidad de observadores de la vida pública, esencialmente sin voz alguna. Hoy, la participación activa de representantes indígenas en los congresos nacionales latinoamericanos llevará a la redefinición de la naturaleza de la naciónestado. Los pueblos indígenas se han convertido en actores en la construcción de nuevas democracias y en los protagonistas de la revisión y transformación de las constituciones estatales anacrónicas. Aún cuando la lucha de los pueblos indígenas es un proceso permanente, los resultados de la democratización de América Latina no llegan fácilmente a dichos pueblos. La desafortunada emisión del Decreto 1775 en el Brasil es un ejemplo claro de la fragilidad de las ganacias políticas de nuestros tiempos. Dicho artículo pone en peligro la integridad de los territorios indígenas, que estén ya demarcados o no. El artículo sobre los Yanomami informa sobre una situación de constante colonización, violencia y muerte. Finalmente, tenemos al caso de Colombia, donde líderes indígenas están siendo asesinados diariamente como concequencia de una supuesta guerra de anti-insurgencia, de la avaricia de narcotraficantes y la corrupción estatal. Al confrontar la situación de la economía, y la agresiva extracción de los recursos de los pueblos indígenas, varias de estas naciones han optado por unirse para asegurar sus derechos inalienables. En este aspecto, SAIIC y varias confederaciones indígenas han recibido el reconocimiento mundial al llevar nuestras voces a forros donde se están tomando decisiones que nos afectan como pueblos indígenas. SAIIC, junto con otras entidades, se involucró en la organización y estuvo presente en la Conferencia de la Convención sobre la Biodiversidad realizada en Buenos Aires en noviembre de 1996. De esta manera, nuestro trabajo internacional ha llegado a una audiencia amplia que está preocupada, y afectada, por los impactos de la globalización y el neoliberalismo. Este número, y toda la colección de Noticias de Abya Yala, tiene el propósito de continuar fomentando la solidaridad para con nuestros pueblos, organizaciones y naciones indígenas. Pensamos que la comunidad internacional esta mejor educada y continua escuchando y respetando la voz Indígena. Finalmente, aprovechamos la oportunidad para reconocer a las personas e instituciones que, ayer y hoy, continúan apoyando de manera extraordinaria nuestros esfuerzos. Gracias. Consejo Directivo de SAIIC Vol. 10 No. 2 3 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Editorial Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Editorial Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (3).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note A discussion of cultural extinction and the need of indigenous people to unite and fight the forces that threaten them. Pages 3 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/9cc809191b9978517c66b64abe1d0e90 7310c51f2dcdf087892733816ba48846 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (4).pdf PDF Text Text BREVES Neuquén, Argentina: Despojo de Mapuches en la Tierra de Pulmarí, ocho quedan detenidos a lucha constante del pueblo Mapuche por sus tierras en el sur de Argentina (zona llamada <<Pulmarí») tomó un giro importante el pasado 14 de diciembre, 1996, cuando elementos de la Dirección de Seguridad de Zapala, junto con la UESPO (Policía Especial), desalojaron por la fuerza a dos comunidades Mapuches (Ñorquinco y Puel) y detuvieron a mas de ocho personas, por «usurpación de tierras» en los cuadros de «Engorda» y «Coyahue». Esta orden de desalojar las comunidades la dió el Juez Trova de la justicia provincial. La Coordinación de Pueblos Mapuche (Confederación Mapuche-Newén Mapu) pide el apoyo de la comunidad internacional para que se liberen a los Werkén (líderes) detenidos, se investigue la CIP (Corporación Interestadual Pulmarí)-el organismo responsable de administrar la estancia establecida en tierras Mapuches-y que se devuelvan las tierras de Coyahue y Engorda. La lucha de los Mapuches por Pulmarí empezó después del golpe militar de 1976, cuando la dictadura del General Videla había quitado a un total de 80.000 hectáreas de tierras para entregarselas a una gigantesca estancia. En esos tiempos, resultaron muertas más de 30.000 personas y muchas desaparecidas. Después de la transición democrática de 1982, los Mapuches residentes de la estancia, y muchos transformados en trabajadores rurales sin tierras, empezaron una campaña por la recuperación de sus tierras. Hoy la legitimidad de su reclamo por sus tierras de Pulmarí se demuestra incluso con la presencia de cementerios tradicionales Mapuches. Los procedimientos en contra de las comunidades Mapuches de Pulmarí podrían continuar si no llega una intervención de la comunidad nacional e internacional en favor a los Indígenas. Jorge Nahuel, uno de los dirigentes Mapuches que lidera en la zona administrada por la CIP, afirmó que la policía desalojó el puesto Coyahue sin que medie una orden de intimación, detuvo a dos personas de la comunidad Ñorquinco y secuestró los animales de otra persona. Los dirigentes de las comunidades de Ñorquinco y Puel reclamaron la libertad de Roberto Ñancucheo, Domingo Puel, Mario Puel, y Antonio Barro. L Información de la Coordinación de Pueblos Mapuche (Confederación Mapuche-Newén Mapu), y La Mañana del Sur Brasil: Corte Suprema impide el despojo de los Guaraní-Kaiowá l 6 de Noviembre, 1996, el ministro Celso de Mello, del Supremo Tribunal Federal brasileño, concedió una medida legal favorosa a la FUNAI (Fundación Nacional del Indio) y a la comunidad Guaraní-Kaiowá deJaguapire, determinando que la Justicia del estado de Mato Grosso do Sul no conceda ningún orden de retirar los Indígenas de sus tierras. El E 4 caso de los Guaraní-Kaiowá había recibido la atención nacional e internacional en los últimos años debido a una ola de suicidios, el resultado del orden de desalojo del juez del municipio de Iguatemi. El hacendado Octavio Junqueira Leite de Moraes, el cual se proclamaba dueño de las tierras, lo había solicitado al juez. Con la ayuda de los abogados del Instituto Socioambiental y de la FUNAI, la comunidad solicitó al ministro Celso de Mello que se suspendiera la orden de despojo antes de que la justicia juzgara el recurso que los Indígenas presentaron contra el hacendado. La reserva de los Jaguapire-de 2.349 hectáreas-tiene una población de cerca de 200 Guaraní-Kaiowá, en el municipio de Tacuru, Mato Grosso do Sul. Fue revisada y demarcada en 1992, apesar de la resistencia de las guardias privadas de los hacendados, los cuales, en varias ocasiones, trataron de impedir el trabajo de la FUNAI, y hasta expulsaron los Indígenas de sus tierras. Información del Instituto Socioambiental (socioamb@ax.apc.org; Tel: 55-11-825-5544) Perú: Rejuvenece la Confederación de los Pueblos Muchik n Agosto de 1996, con la colaboración del arqueólogo Richard P Schaedel de la Universidad de Texas-Austin (EEUU), dirigentes Mochik y al menos cien firmantes enviaron al SAIIC, y Noticias de Abya Yala, un Manifiesto en el que dan noticia del restablecimiento de la Confederación de los Pueblos Muchik con sede en Moche, Trujillo (Peru). Los Muchik se encuentran en el Perú, desde Chullayachi, Piura, hasta Los Chimus en el Valle de Ñepeña. Se los conoce mejor por ser creadores del arte Mochica y el urbanismo Chimú. Chimor había alcanzado un grado de mayor riqueza y complejidad socio-económica que el Estado Inca antes de ser conquistado por este. En 1945 llegaron a Moche los primeros etnógrafos para documentar sobre los pueblos Moche y Virú. Su objetivo era determinar si el pueblo Muchik era heredero de una continuidad de dos mil años. Concluyeron que el pueblo Muchik sufría un lento proceso de integración a la sociedad criolla. Pero los sobrevivientes Muchik tienen hoy una historia diferente a la de los etnógrafos. Su declaración sigue: «Los pueblos Muchik, de siempre presentes y vigorizantes, firmamos este documento como expresión de afirmación a los demás pueblos nativos de las Américas [para decir] que: aquí estamos, y que pese a los 500 años de opresión desde la llegada de los españoles, hemos sobrevivido como los otros pueblos nativos. Por lo antes expresado hemos acordado formar un organismo que nos represente. La llamaremos Confederación de los Pueblos Muchik ... Más o menos desde 1950 a 1970. los andinos hemos tomado conciencia de que debemos reunirnos en una franja E Noticias de Abya Ya la � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Neuquen, Argentina: Despojo de Mapuches en la Tierra de Pulmari, ocho quedan detenidos Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Neuquen, Argentina: Despojo de Mapuches en la Tierra de Pulmari, ocho quedan detenidos Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (4).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note Eight Mapuche have been arrested in Argentina in a fight to protect their land from government forces and police. Pages 4 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/503b261e40ff41e9db47fd82e8c34d52 7310c51f2dcdf087892733816ba48846 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (4).pdf PDF Text Text BREVES Neuquén, Argentina: Despojo de Mapuches en la Tierra de Pulmarí, ocho quedan detenidos a lucha constante del pueblo Mapuche por sus tierras en el sur de Argentina (zona llamada <<Pulmarí») tomó un giro importante el pasado 14 de diciembre, 1996, cuando elementos de la Dirección de Seguridad de Zapala, junto con la UESPO (Policía Especial), desalojaron por la fuerza a dos comunidades Mapuches (Ñorquinco y Puel) y detuvieron a mas de ocho personas, por «usurpación de tierras» en los cuadros de «Engorda» y «Coyahue». Esta orden de desalojar las comunidades la dió el Juez Trova de la justicia provincial. La Coordinación de Pueblos Mapuche (Confederación Mapuche-Newén Mapu) pide el apoyo de la comunidad internacional para que se liberen a los Werkén (líderes) detenidos, se investigue la CIP (Corporación Interestadual Pulmarí)-el organismo responsable de administrar la estancia establecida en tierras Mapuches-y que se devuelvan las tierras de Coyahue y Engorda. La lucha de los Mapuches por Pulmarí empezó después del golpe militar de 1976, cuando la dictadura del General Videla había quitado a un total de 80.000 hectáreas de tierras para entregarselas a una gigantesca estancia. En esos tiempos, resultaron muertas más de 30.000 personas y muchas desaparecidas. Después de la transición democrática de 1982, los Mapuches residentes de la estancia, y muchos transformados en trabajadores rurales sin tierras, empezaron una campaña por la recuperación de sus tierras. Hoy la legitimidad de su reclamo por sus tierras de Pulmarí se demuestra incluso con la presencia de cementerios tradicionales Mapuches. Los procedimientos en contra de las comunidades Mapuches de Pulmarí podrían continuar si no llega una intervención de la comunidad nacional e internacional en favor a los Indígenas. Jorge Nahuel, uno de los dirigentes Mapuches que lidera en la zona administrada por la CIP, afirmó que la policía desalojó el puesto Coyahue sin que medie una orden de intimación, detuvo a dos personas de la comunidad Ñorquinco y secuestró los animales de otra persona. Los dirigentes de las comunidades de Ñorquinco y Puel reclamaron la libertad de Roberto Ñancucheo, Domingo Puel, Mario Puel, y Antonio Barro. L Información de la Coordinación de Pueblos Mapuche (Confederación Mapuche-Newén Mapu), y La Mañana del Sur Brasil: Corte Suprema impide el despojo de los Guaraní-Kaiowá l 6 de Noviembre, 1996, el ministro Celso de Mello, del Supremo Tribunal Federal brasileño, concedió una medida legal favorosa a la FUNAI (Fundación Nacional del Indio) y a la comunidad Guaraní-Kaiowá deJaguapire, determinando que la Justicia del estado de Mato Grosso do Sul no conceda ningún orden de retirar los Indígenas de sus tierras. El E 4 caso de los Guaraní-Kaiowá había recibido la atención nacional e internacional en los últimos años debido a una ola de suicidios, el resultado del orden de desalojo del juez del municipio de Iguatemi. El hacendado Octavio Junqueira Leite de Moraes, el cual se proclamaba dueño de las tierras, lo había solicitado al juez. Con la ayuda de los abogados del Instituto Socioambiental y de la FUNAI, la comunidad solicitó al ministro Celso de Mello que se suspendiera la orden de despojo antes de que la justicia juzgara el recurso que los Indígenas presentaron contra el hacendado. La reserva de los Jaguapire-de 2.349 hectáreas-tiene una población de cerca de 200 Guaraní-Kaiowá, en el municipio de Tacuru, Mato Grosso do Sul. Fue revisada y demarcada en 1992, apesar de la resistencia de las guardias privadas de los hacendados, los cuales, en varias ocasiones, trataron de impedir el trabajo de la FUNAI, y hasta expulsaron los Indígenas de sus tierras. Información del Instituto Socioambiental (socioamb@ax.apc.org; Tel: 55-11-825-5544) Perú: Rejuvenece la Confederación de los Pueblos Muchik n Agosto de 1996, con la colaboración del arqueólogo Richard P Schaedel de la Universidad de Texas-Austin (EEUU), dirigentes Mochik y al menos cien firmantes enviaron al SAIIC, y Noticias de Abya Yala, un Manifiesto en el que dan noticia del restablecimiento de la Confederación de los Pueblos Muchik con sede en Moche, Trujillo (Peru). Los Muchik se encuentran en el Perú, desde Chullayachi, Piura, hasta Los Chimus en el Valle de Ñepeña. Se los conoce mejor por ser creadores del arte Mochica y el urbanismo Chimú. Chimor había alcanzado un grado de mayor riqueza y complejidad socio-económica que el Estado Inca antes de ser conquistado por este. En 1945 llegaron a Moche los primeros etnógrafos para documentar sobre los pueblos Moche y Virú. Su objetivo era determinar si el pueblo Muchik era heredero de una continuidad de dos mil años. Concluyeron que el pueblo Muchik sufría un lento proceso de integración a la sociedad criolla. Pero los sobrevivientes Muchik tienen hoy una historia diferente a la de los etnógrafos. Su declaración sigue: «Los pueblos Muchik, de siempre presentes y vigorizantes, firmamos este documento como expresión de afirmación a los demás pueblos nativos de las Américas [para decir] que: aquí estamos, y que pese a los 500 años de opresión desde la llegada de los españoles, hemos sobrevivido como los otros pueblos nativos. Por lo antes expresado hemos acordado formar un organismo que nos represente. La llamaremos Confederación de los Pueblos Muchik ... Más o menos desde 1950 a 1970. los andinos hemos tomado conciencia de que debemos reunirnos en una franja E Noticias de Abya Ya la � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Brasil: Corte Suprema impide el despojo de los Guarani-Kaiowa Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Brasil: Corte Suprema impide el despojo de los Guarani-Kaiowa Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (4).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note The Brazilian Supreme Court prevents the dispossion of Guarani-Kaiowa from their lands. Pages 4 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/8cc3d36bedf85702126e1a2d73dd0abb d0c5027d80e8d5c2214d9ba13bce9fc7 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (4-5).pdf PDF Text Text BREVES Neuquén, Argentina: Despojo de Mapuches en la Tierra de Pulmarí, ocho quedan detenidos a lucha constante del pueblo Mapuche por sus tierras en el sur de Argentina (zona llamada <<Pulmarí») tomó un giro importante el pasado 14 de diciembre, 1996, cuando elementos de la Dirección de Seguridad de Zapala, junto con la UESPO (Policía Especial), desalojaron por la fuerza a dos comunidades Mapuches (Ñorquinco y Puel) y detuvieron a mas de ocho personas, por «usurpación de tierras» en los cuadros de «Engorda» y «Coyahue». Esta orden de desalojar las comunidades la dió el Juez Trova de la justicia provincial. La Coordinación de Pueblos Mapuche (Confederación Mapuche-Newén Mapu) pide el apoyo de la comunidad internacional para que se liberen a los Werkén (líderes) detenidos, se investigue la CIP (Corporación Interestadual Pulmarí)-el organismo responsable de administrar la estancia establecida en tierras Mapuches-y que se devuelvan las tierras de Coyahue y Engorda. La lucha de los Mapuches por Pulmarí empezó después del golpe militar de 1976, cuando la dictadura del General Videla había quitado a un total de 80.000 hectáreas de tierras para entregarselas a una gigantesca estancia. En esos tiempos, resultaron muertas más de 30.000 personas y muchas desaparecidas. Después de la transición democrática de 1982, los Mapuches residentes de la estancia, y muchos transformados en trabajadores rurales sin tierras, empezaron una campaña por la recuperación de sus tierras. Hoy la legitimidad de su reclamo por sus tierras de Pulmarí se demuestra incluso con la presencia de cementerios tradicionales Mapuches. Los procedimientos en contra de las comunidades Mapuches de Pulmarí podrían continuar si no llega una intervención de la comunidad nacional e internacional en favor a los Indígenas. Jorge Nahuel, uno de los dirigentes Mapuches que lidera en la zona administrada por la CIP, afirmó que la policía desalojó el puesto Coyahue sin que medie una orden de intimación, detuvo a dos personas de la comunidad Ñorquinco y secuestró los animales de otra persona. Los dirigentes de las comunidades de Ñorquinco y Puel reclamaron la libertad de Roberto Ñancucheo, Domingo Puel, Mario Puel, y Antonio Barro. L Información de la Coordinación de Pueblos Mapuche (Confederación Mapuche-Newén Mapu), y La Mañana del Sur Brasil: Corte Suprema impide el despojo de los Guaraní-Kaiowá l 6 de Noviembre, 1996, el ministro Celso de Mello, del Supremo Tribunal Federal brasileño, concedió una medida legal favorosa a la FUNAI (Fundación Nacional del Indio) y a la comunidad Guaraní-Kaiowá deJaguapire, determinando que la Justicia del estado de Mato Grosso do Sul no conceda ningún orden de retirar los Indígenas de sus tierras. El E 4 caso de los Guaraní-Kaiowá había recibido la atención nacional e internacional en los últimos años debido a una ola de suicidios, el resultado del orden de desalojo del juez del municipio de Iguatemi. El hacendado Octavio Junqueira Leite de Moraes, el cual se proclamaba dueño de las tierras, lo había solicitado al juez. Con la ayuda de los abogados del Instituto Socioambiental y de la FUNAI, la comunidad solicitó al ministro Celso de Mello que se suspendiera la orden de despojo antes de que la justicia juzgara el recurso que los Indígenas presentaron contra el hacendado. La reserva de los Jaguapire-de 2.349 hectáreas-tiene una población de cerca de 200 Guaraní-Kaiowá, en el municipio de Tacuru, Mato Grosso do Sul. Fue revisada y demarcada en 1992, apesar de la resistencia de las guardias privadas de los hacendados, los cuales, en varias ocasiones, trataron de impedir el trabajo de la FUNAI, y hasta expulsaron los Indígenas de sus tierras. Información del Instituto Socioambiental (socioamb@ax.apc.org; Tel: 55-11-825-5544) Perú: Rejuvenece la Confederación de los Pueblos Muchik n Agosto de 1996, con la colaboración del arqueólogo Richard P Schaedel de la Universidad de Texas-Austin (EEUU), dirigentes Mochik y al menos cien firmantes enviaron al SAIIC, y Noticias de Abya Yala, un Manifiesto en el que dan noticia del restablecimiento de la Confederación de los Pueblos Muchik con sede en Moche, Trujillo (Peru). Los Muchik se encuentran en el Perú, desde Chullayachi, Piura, hasta Los Chimus en el Valle de Ñepeña. Se los conoce mejor por ser creadores del arte Mochica y el urbanismo Chimú. Chimor había alcanzado un grado de mayor riqueza y complejidad socio-económica que el Estado Inca antes de ser conquistado por este. En 1945 llegaron a Moche los primeros etnógrafos para documentar sobre los pueblos Moche y Virú. Su objetivo era determinar si el pueblo Muchik era heredero de una continuidad de dos mil años. Concluyeron que el pueblo Muchik sufría un lento proceso de integración a la sociedad criolla. Pero los sobrevivientes Muchik tienen hoy una historia diferente a la de los etnógrafos. Su declaración sigue: «Los pueblos Muchik, de siempre presentes y vigorizantes, firmamos este documento como expresión de afirmación a los demás pueblos nativos de las Américas [para decir] que: aquí estamos, y que pese a los 500 años de opresión desde la llegada de los españoles, hemos sobrevivido como los otros pueblos nativos. Por lo antes expresado hemos acordado formar un organismo que nos represente. La llamaremos Confederación de los Pueblos Muchik ... Más o menos desde 1950 a 1970. los andinos hemos tomado conciencia de que debemos reunirnos en una franja E Noticias de Abya Ya la �BREVES homogénea del Pueblo Muchik que hoy se extiende desde Chulliyachi (Piura) hasta Los Chimus (Valle de Ñepeña) que, con buena parte de la zona andina, formamos un cuerpo jurídico para: l. Recuperar, aunque sea parte de nuestras tierras primigenias de pan llevar; y el oportuno servicio de agua para nuestros cultivos. 2. Tomar responsabilidad en la administración de los bienes que constituyen los restos arqueológicos dejados en todo nuestro territorio. O sea, que volvamos a hacernos custodios de nuestro patrimonio cultural vivificante; y 3. Recuperar nuestra dignidad humana (étnica) como persona respetada porque somos patrimonio vivo. Contrario a la propaganda actual, desde la mitad de este siglo estamos aumentando nuestra población Muchik por primera vez desde l 480 en que quedamos como una masa representativa de por lo menos 500.000 almas. Esta es la misma población que, en el auge de los Muchik, durante la fase del reino Chimor, desde Tumbes hasta Carabayllo (Chillón), por el siglo XV, habría pasado de más de un millón de habitantes.» Para más información escriba al Centro de Investigación y Promoción del Pueblo Muchih <<Josefa Suy Suy Azabache," Moche, Trnjillo, Perú Panamá: los Ngobe-Bugle amenazados por mina de cobre na mina de cobre está planificada para ser construida en el Cerro Colorado, adentro del territorio tradicional de los Ngobe-Bugle (también conocidos como los Quaymies o Guaymis), en la provincia de Chiriqui. PanaCobre, una compañía subsidiario de Canadian Tiomin Resources, tiene el proyecto planificado por 1998. El proyecto desalojaría a 15.000 personas y crearía 2 7 millones de toneladas de deshechos de piedra y 26 millones de toneladas de deshechos ácidos y de dióxidio sulfúrico. La explotación de las reservas de Cerro Colorado podría transformarse en una de las minas más grandes del mundo. Alrededor de 180.000 Ngobe-Bugle viven en lo que hoy es Panamá. Tradicionalmente han estado excluidos de los procesos de toma de decisiones, como en este caso, la autorización de la construcción de la mina ell3 de febrero, 1996. Los Ngobe-Bugle son muy conscientes de los efectos negativos que causaría la mina. En octubre de 1996 unos 300 Ngobe-Bugle caminaron 440 kilómetros de sus tierras a la capital de Panamá donde se reunieron con el presidente Ernesto Perez Balladares y los ministerios del gobierno panameño. Al fin quedaron desilusionados con las propuestas del gobierno. Los Ngobe-Bugle siguen pidiendo la autonomía de las comarcas legalizadas y de su territorio de ll.OOO kilómetros cuadrados donde viven desde 400 años. Los Ngobe-Bugle llevan 34 años pidiendo su autonomía. U Vol. 10 No. 2 Los Ngobe-Bugle piden la ayuda de cartas de protesta las que se puede mandar a: Dr. Ernesto Perez Balladares, Panamá 2, República de Panamá; Fax: (507)227-0073. Oliver Lennox-King, President, Tiomin Resources Inc., 1 Taranta St., Suite 709, Box 22, Taranta, Ont., M5C 2V6, Canadá. Brasil: Indígenas Nambikwara atacados por leñadores, mineros l 15 de noviembre, 1996, un grupo de leñadores y mineros tendieron una emboscada a 14 Indígenas Katitaulhu (Nambikwara) cerca del pueblo de Pontese Lacerda, atacándoles violentamente, en la reserva de Sarare en Mato Grosso, Brasil. Después los leñadores saquearon la aldea de los indígenas, dañando un puesto de salud y una escuela, y robando su dinero, sus herramientas y sus vehículos. Los informes médicos señalan que fueron 14 los Indígenas heridos y golpeados. El gobierno todavía no ha actuado para proteger a los Indígenas y a los que apoyan su lucha, a pesar de las órdenes judiciales que datan desde I991. Incluso, una cláusula en el Acuerdo de Préstamo para el Proyecto de Manejo de Recursos Naturales de Mato Grosso de 1992 entre el gobierno y el Banco Mundial condiciona el otorgamiento de US$ 200 millones para el desalojamiento de los leñadores y mineros ilegales en la zona. Los 76 Katitaulhu pertenecen a uno de los l2 subnaciones nambikwara. Los Nambikwara recibieron la atención internacional en los años 70 cuando la carretera BR 364, que sale de Cuiabá en Mato Grosso y va hasta Porto Velho en Rondonia, fue abierta por el gobierno militar en Brasil. Muchos Nambikwara murieron de epidemias y fueron relocalizados. En los 80, después de dramáticos peregrinajes a su tierra tradicional, el gobierno brasileño legalizó la reserva indígena Sarare de 67,420 hectáreas. E Información de Environmental Defense Fund, 1875 Connecticut Ave., NW, 10th Fl., Washington, D.C. 20009; Tel.: 202 387-3500; Fax: 202 234-6049; Email: steves@edforg Mande sus cartas por fax al Ministro de justicia, pidiendo que se garantice urgentemente la seguridad de los Nambihwara de Sarare y que se ponga fin a las invasiones ilegales en su territorio. Pida también que se garantice la seguridad de Ariovaldo ]ose dos Santos, el agente del FUNAI, quién está amenazado de muerte por los invasores. Ministro de la justicia, Esplanada dos Ministerios, Bl. T, Brasilia DF 70064-900, Brasil; Fax: 55 61 2242448 5 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Peru: Rejuvenece la Confederacion de los Pueblos Muchik Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Peru: Rejuvenece la Confederacion de los Pueblos Muchik Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (4-5).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note The Confederacy of Muchik peoples was reseablshed in Peru with the help of SAIIC and Richard P. Schaedel. Pages 4-5 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/ab423f260e73128bb8bb1bed355d78e6 c08480b99ffb592cf1ea96e088781202 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (5).pdf PDF Text Text BREVES homogénea del Pueblo Muchik que hoy se extiende desde Chulliyachi (Piura) hasta Los Chimus (Valle de Ñepeña) que, con buena parte de la zona andina, formamos un cuerpo jurídico para: l. Recuperar, aunque sea parte de nuestras tierras primigenias de pan llevar; y el oportuno servicio de agua para nuestros cultivos. 2. Tomar responsabilidad en la administración de los bienes que constituyen los restos arqueológicos dejados en todo nuestro territorio. O sea, que volvamos a hacernos custodios de nuestro patrimonio cultural vivificante; y 3. Recuperar nuestra dignidad humana (étnica) como persona respetada porque somos patrimonio vivo. Contrario a la propaganda actual, desde la mitad de este siglo estamos aumentando nuestra población Muchik por primera vez desde l 480 en que quedamos como una masa representativa de por lo menos 500.000 almas. Esta es la misma población que, en el auge de los Muchik, durante la fase del reino Chimor, desde Tumbes hasta Carabayllo (Chillón), por el siglo XV, habría pasado de más de un millón de habitantes.» Para más información escriba al Centro de Investigación y Promoción del Pueblo Muchih <<Josefa Suy Suy Azabache," Moche, Trnjillo, Perú Panamá: los Ngobe-Bugle amenazados por mina de cobre na mina de cobre está planificada para ser construida en el Cerro Colorado, adentro del territorio tradicional de los Ngobe-Bugle (también conocidos como los Quaymies o Guaymis), en la provincia de Chiriqui. PanaCobre, una compañía subsidiario de Canadian Tiomin Resources, tiene el proyecto planificado por 1998. El proyecto desalojaría a 15.000 personas y crearía 2 7 millones de toneladas de deshechos de piedra y 26 millones de toneladas de deshechos ácidos y de dióxidio sulfúrico. La explotación de las reservas de Cerro Colorado podría transformarse en una de las minas más grandes del mundo. Alrededor de 180.000 Ngobe-Bugle viven en lo que hoy es Panamá. Tradicionalmente han estado excluidos de los procesos de toma de decisiones, como en este caso, la autorización de la construcción de la mina ell3 de febrero, 1996. Los Ngobe-Bugle son muy conscientes de los efectos negativos que causaría la mina. En octubre de 1996 unos 300 Ngobe-Bugle caminaron 440 kilómetros de sus tierras a la capital de Panamá donde se reunieron con el presidente Ernesto Perez Balladares y los ministerios del gobierno panameño. Al fin quedaron desilusionados con las propuestas del gobierno. Los Ngobe-Bugle siguen pidiendo la autonomía de las comarcas legalizadas y de su territorio de ll.OOO kilómetros cuadrados donde viven desde 400 años. Los Ngobe-Bugle llevan 34 años pidiendo su autonomía. U Vol. 10 No. 2 Los Ngobe-Bugle piden la ayuda de cartas de protesta las que se puede mandar a: Dr. Ernesto Perez Balladares, Panamá 2, República de Panamá; Fax: (507)227-0073. Oliver Lennox-King, President, Tiomin Resources Inc., 1 Taranta St., Suite 709, Box 22, Taranta, Ont., M5C 2V6, Canadá. Brasil: Indígenas Nambikwara atacados por leñadores, mineros l 15 de noviembre, 1996, un grupo de leñadores y mineros tendieron una emboscada a 14 Indígenas Katitaulhu (Nambikwara) cerca del pueblo de Pontese Lacerda, atacándoles violentamente, en la reserva de Sarare en Mato Grosso, Brasil. Después los leñadores saquearon la aldea de los indígenas, dañando un puesto de salud y una escuela, y robando su dinero, sus herramientas y sus vehículos. Los informes médicos señalan que fueron 14 los Indígenas heridos y golpeados. El gobierno todavía no ha actuado para proteger a los Indígenas y a los que apoyan su lucha, a pesar de las órdenes judiciales que datan desde I991. Incluso, una cláusula en el Acuerdo de Préstamo para el Proyecto de Manejo de Recursos Naturales de Mato Grosso de 1992 entre el gobierno y el Banco Mundial condiciona el otorgamiento de US$ 200 millones para el desalojamiento de los leñadores y mineros ilegales en la zona. Los 76 Katitaulhu pertenecen a uno de los l2 subnaciones nambikwara. Los Nambikwara recibieron la atención internacional en los años 70 cuando la carretera BR 364, que sale de Cuiabá en Mato Grosso y va hasta Porto Velho en Rondonia, fue abierta por el gobierno militar en Brasil. Muchos Nambikwara murieron de epidemias y fueron relocalizados. En los 80, después de dramáticos peregrinajes a su tierra tradicional, el gobierno brasileño legalizó la reserva indígena Sarare de 67,420 hectáreas. E Información de Environmental Defense Fund, 1875 Connecticut Ave., NW, 10th Fl., Washington, D.C. 20009; Tel.: 202 387-3500; Fax: 202 234-6049; Email: steves@edforg Mande sus cartas por fax al Ministro de justicia, pidiendo que se garantice urgentemente la seguridad de los Nambihwara de Sarare y que se ponga fin a las invasiones ilegales en su territorio. Pida también que se garantice la seguridad de Ariovaldo ]ose dos Santos, el agente del FUNAI, quién está amenazado de muerte por los invasores. Ministro de la justicia, Esplanada dos Ministerios, Bl. T, Brasilia DF 70064-900, Brasil; Fax: 55 61 2242448 5 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Panama: Los Ngobe-Bugle amenazados por mina de cobre Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Panama: Los Ngobe-Bugle amenazados por mina de cobre Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (5).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note A subsidiary of Canada Tiomin Rsources threatens Ngobe-Bugle land with the opening of a copper mine. Pages 5 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/6e16090c9ee7208586643e5644c694af c08480b99ffb592cf1ea96e088781202 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (5).pdf PDF Text Text BREVES homogénea del Pueblo Muchik que hoy se extiende desde Chulliyachi (Piura) hasta Los Chimus (Valle de Ñepeña) que, con buena parte de la zona andina, formamos un cuerpo jurídico para: l. Recuperar, aunque sea parte de nuestras tierras primigenias de pan llevar; y el oportuno servicio de agua para nuestros cultivos. 2. Tomar responsabilidad en la administración de los bienes que constituyen los restos arqueológicos dejados en todo nuestro territorio. O sea, que volvamos a hacernos custodios de nuestro patrimonio cultural vivificante; y 3. Recuperar nuestra dignidad humana (étnica) como persona respetada porque somos patrimonio vivo. Contrario a la propaganda actual, desde la mitad de este siglo estamos aumentando nuestra población Muchik por primera vez desde l 480 en que quedamos como una masa representativa de por lo menos 500.000 almas. Esta es la misma población que, en el auge de los Muchik, durante la fase del reino Chimor, desde Tumbes hasta Carabayllo (Chillón), por el siglo XV, habría pasado de más de un millón de habitantes.» Para más información escriba al Centro de Investigación y Promoción del Pueblo Muchih <<Josefa Suy Suy Azabache," Moche, Trnjillo, Perú Panamá: los Ngobe-Bugle amenazados por mina de cobre na mina de cobre está planificada para ser construida en el Cerro Colorado, adentro del territorio tradicional de los Ngobe-Bugle (también conocidos como los Quaymies o Guaymis), en la provincia de Chiriqui. PanaCobre, una compañía subsidiario de Canadian Tiomin Resources, tiene el proyecto planificado por 1998. El proyecto desalojaría a 15.000 personas y crearía 2 7 millones de toneladas de deshechos de piedra y 26 millones de toneladas de deshechos ácidos y de dióxidio sulfúrico. La explotación de las reservas de Cerro Colorado podría transformarse en una de las minas más grandes del mundo. Alrededor de 180.000 Ngobe-Bugle viven en lo que hoy es Panamá. Tradicionalmente han estado excluidos de los procesos de toma de decisiones, como en este caso, la autorización de la construcción de la mina ell3 de febrero, 1996. Los Ngobe-Bugle son muy conscientes de los efectos negativos que causaría la mina. En octubre de 1996 unos 300 Ngobe-Bugle caminaron 440 kilómetros de sus tierras a la capital de Panamá donde se reunieron con el presidente Ernesto Perez Balladares y los ministerios del gobierno panameño. Al fin quedaron desilusionados con las propuestas del gobierno. Los Ngobe-Bugle siguen pidiendo la autonomía de las comarcas legalizadas y de su territorio de ll.OOO kilómetros cuadrados donde viven desde 400 años. Los Ngobe-Bugle llevan 34 años pidiendo su autonomía. U Vol. 10 No. 2 Los Ngobe-Bugle piden la ayuda de cartas de protesta las que se puede mandar a: Dr. Ernesto Perez Balladares, Panamá 2, República de Panamá; Fax: (507)227-0073. Oliver Lennox-King, President, Tiomin Resources Inc., 1 Taranta St., Suite 709, Box 22, Taranta, Ont., M5C 2V6, Canadá. Brasil: Indígenas Nambikwara atacados por leñadores, mineros l 15 de noviembre, 1996, un grupo de leñadores y mineros tendieron una emboscada a 14 Indígenas Katitaulhu (Nambikwara) cerca del pueblo de Pontese Lacerda, atacándoles violentamente, en la reserva de Sarare en Mato Grosso, Brasil. Después los leñadores saquearon la aldea de los indígenas, dañando un puesto de salud y una escuela, y robando su dinero, sus herramientas y sus vehículos. Los informes médicos señalan que fueron 14 los Indígenas heridos y golpeados. El gobierno todavía no ha actuado para proteger a los Indígenas y a los que apoyan su lucha, a pesar de las órdenes judiciales que datan desde I991. Incluso, una cláusula en el Acuerdo de Préstamo para el Proyecto de Manejo de Recursos Naturales de Mato Grosso de 1992 entre el gobierno y el Banco Mundial condiciona el otorgamiento de US$ 200 millones para el desalojamiento de los leñadores y mineros ilegales en la zona. Los 76 Katitaulhu pertenecen a uno de los l2 subnaciones nambikwara. Los Nambikwara recibieron la atención internacional en los años 70 cuando la carretera BR 364, que sale de Cuiabá en Mato Grosso y va hasta Porto Velho en Rondonia, fue abierta por el gobierno militar en Brasil. Muchos Nambikwara murieron de epidemias y fueron relocalizados. En los 80, después de dramáticos peregrinajes a su tierra tradicional, el gobierno brasileño legalizó la reserva indígena Sarare de 67,420 hectáreas. E Información de Environmental Defense Fund, 1875 Connecticut Ave., NW, 10th Fl., Washington, D.C. 20009; Tel.: 202 387-3500; Fax: 202 234-6049; Email: steves@edforg Mande sus cartas por fax al Ministro de justicia, pidiendo que se garantice urgentemente la seguridad de los Nambihwara de Sarare y que se ponga fin a las invasiones ilegales en su territorio. Pida también que se garantice la seguridad de Ariovaldo ]ose dos Santos, el agente del FUNAI, quién está amenazado de muerte por los invasores. Ministro de la justicia, Esplanada dos Ministerios, Bl. T, Brasilia DF 70064-900, Brasil; Fax: 55 61 2242448 5 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Brazil: Indigenas Nambikwara atacados por lenadores, mineros Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Brazil: Indigenas Nambikwara atacados por lenadores, mineros Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (5).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note A group of Nambikwara were attacked by loggers and miners in Mata Grosso, Brazil. Pages 5 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/b2250b60ef731120a760e44d017a8766 fd8afbc365dfa52f74ffc0cc5c539e54 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (6-9).pdf PDF Text Text CONFRONTANDO LA EXTINCIÓN CULTURAL - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - --------- 1 1 1 Aproximadamente el 90 por ciento de la población indígena en fas Américas murió de enfermedades novedosas e infecciosas después de la llegada de los Europeos-más de la mitad de los pueblos indígenas presentes en las Américas. La extinción biológica resulta en la extinción cultural, aunque en la época moderna la pérdida cultural puede descartar la extinción física. Los pueblos indígenas distantes en la Amazonía que han logrado preservar intactas su cultura y lengua están todavía en peligro de la extinción cultural y biológica. Los Urarina de la Amazonía peruana siguen luchando en contra de las crecientes amenazas de su sobrevivencia física como pueblo. os Urarina han vivido en las cuencas de los ríos Chambira y Uritucayu por aproximadamente medio milenio. La palabra «Urarina» se deriva de las palabras «pueblo» y de «abajo»-que significan el «pueblo de abajo» en quechua. Se llaman a sí mismos «Kachá» que significa «el pueblo». Los Urarina se han mantenido alejados del mundo por su propia determinación y porque están localizados en regiones remotas. Las cuencas de aguas negras donde ellos viven son alimentadas ...,_l!iiilllll Ritchie Witzig es médico de enfermedades infectuosas y está actualmente dirigiendo proyectos médicos en Ia Amazonía y Ias regiones andinas del Perú. 6 por un aguajal o pantano gigante, que contribuye a su aislamiento evitando incursiones del norte, este, y oeste. Los Urarina se adaptan fácilmente a la ecología local, que les ha permitido vivir en los ríos de aguas con un bajo nivel de nutrición o en el bosque tropical. Han resistido la influencia misionera y la integración cultural de los colonos. Todos estos factores podrían ser la razón de que los Urarina hablan una lengua única y a la vez han sobrevivido como un pueblo singular. Sin embargo, en la actualidad su territorio tradicional ha sido invadido, y por eso se han afiliado a grupos proderechos indígenas. El gobierno peruano no ha registrado oficialmente sus tierras, lo que no es una sorpresa. Noticias de Abya Yala �CONFRONTANDO LA EXTINCIÓN CULTURAL ~~~~~~~~~~~~--~~~~~~~~~~~~~ Las incursiones de "extranjeros» (comerciantes, colonos, leñadores, prospectores de petróleo, y turistas en busca de <<drogas exóticas») en territorio de los Urarina llegan por vía fluvial. Todos estos grupos han traído graves enfermedades que amenazan el modo de vida y la sobrevivencia de los Urarina. A finales de los años 80 y en 1991, los comerciantes, leñadores, y colonos de Iquitos que explotaban los recursos naturales de los Urarina, fueron responsabilizados por provocar dos epidemias de sarampión. En septiembre de 1991 y en octubre de 1993, estos extranjeros del río Iquitos seguramente trajeron la epidemia del cólera, el dengue, y enfermedades respiratorias y gastrointestinales con lo que los Urarina no han tenido un contacto inmunizador. Los colonos y comerciantes también han introducido comidas de baja calidad nutritiva como el arroz y el azúcar que están modificando la dieta de algunas comunidades Urarina. La dieta tradicional de los Urarina es alta en proteínas por lo que les previene de la desnutrición, aún bajo la presión de infecciones. Cuando su dieta incluya comidas refinadas provocará la desnutrición y consecuentemente el índice de morbosidad y de mortalidad. Los buscadores y explotadores de petróleo pertenecen a las instalaciones de de la compañia Petroperú que se localiza en los límites del territorio Urarina, pero sus trabajadores son importados de diferentes lugares del Perú. Un oleoducto subterráneo cruza el río Chambira justo antes de la confluencia del Tigrillo, pasando los ríos Trompeteros y las Corrientes dirigiendose hacia el Saramuro por el río Marañan. Este oleoducto por lo tanto cruza los Andes y se dirige hacia el Pacífico. Una parte del oleoducto atraviesa el territorio Urarina en el norte del aguajal el cual alimenta sus ríos con agua. Petroperú planea comenzar un proyecto gigante de explotación de petróleo Chambira, en pleno centro del territorio Urarina, en cuanto reciba los recursos suficientes para iniciarlo. Los efectos culturales, ecológicos, y biológicos serán devastadores para sus comunidades. Los grupos Vol. 10 No. 2 exploradores de petróleo son conocidos por portadores y transmisores de nuevos tipos de malaria y enfermedades que se transmiten sexualmente en el territorio que ellos explotan. Los Urarina no se casan fuera de su grupo y las enfermedades transmitidas sexualmente todavía no son un problema. Sin embargo, estos nuevos tipos de malaria, están actualmente exterminando a los pueblos Urarina. En los últimos dos años, dos esta"paseos dounidenses organizaron ecológicos por la selva» que consisten en un viaje de dos semanas a los ríos Amazonas y Marañan, y a la parte baja del río Chambira. Durante el paseo, un "shamán» de Iquitos prepara ayahuasca (banisteriopsis caapi), una planta alucinógena sagrada para que los turistas "experimenten la jungla como los nativos». Finalmente, llegan a las aldeas Urarina para "observar a los indios» y tomar fotos. Poco después de la visita, en la primavera de 1995, la mayoría de los niños de una de las aldeas visitadas sufrieron enfermedades respiratorias que necesitaron antibióticos para curarse. Esta infección fue transmitida por los turistas extranjeros en busca de "drogas exóticas». Los Urarina están alarmados ante esta invasión, especialmente cuando saben que los organizadores de los paseos turísticos vienen armados y drogadps, burlándose de sus ceremonias religiosas. Las aldeas Urarina afectadas por estos turistas se organizaron para escribir su indignación al Ministerio Interior de Turismo Peruano en Iquitos, y a la embajada estadounidense en Lima, exigiendo que se expulsen de sus tierras a los responsables. En agosto de 1992, se inició un estudio médico en el territorio Urarina. Los Urarina nunca antes habían recurrido a un médico, por lo que trajeron a una niña de cuatro años en condiciones críticas al médico hasta ocho días después. La niña sufría enfermedades de malaria, amebiasis, y tres tipos de lombrices. Después de haberse recuperado, los miembros de la comunidad se interesaron en complementar su curación con sus propias medicinas naturales, para prevenir la mortali- Tankes de Petroperú sobre el Marañan. <<...llegan a las aldeas Urarina para 'observar a los indios' y tomar fotos . Poco después de la visita, en la primavera de 1995, la mayoría de los niños de una de las aldeas visitadas sufrieron enfermedades respiratorias que necesitaron antibióticos para curarse.» Barco «Delfin» con turistas. 7 �comunitarios de salud para capacitarlos accesibles para los Urarina por razones en como diagnosticar y tratar con logisticas y financieras. Para ilustrar la medicamentos a las enfermedades seriedad de la epidemia, en la comunidad comunes. A los trabajadores de salud se Urarina del Tagual murieron 6 personas les otorgó equipo médico para sus comu- (5 niños y una mujer embarazada) de 80 nidades, así como a otras comunidades personas, una semana antes de que se en su alrededor. Tanto los trabajadores de realizara el estudio médico y que llegaran salud como la gente Urarina han sido los equipos médicos. También murieron alentados para seguir usando y desarrol- personas en todas las comunidades lando su propio sistema médico. Urarina a causa del malaria falciparum. Además, los estudios médicos de agosto a octubre de 1993, de febrero a abril de 1994, de enero a abril de 1995, y de octubre a diciembre de 1995 revelaron amenazas de enfermedades progresivas, por lo que se continuó con la capacitación de trabajadores de salud y la provisión de equipo médico. Cuando llegó la segunda ola del cólera al Chambira, los trabajadores de salud estuvieron listos Los niños son los que más sufren de enferpara dar soluciones orales de rehidratmedades como la malaria. ación y tetraciclina a los enfermos. Solo dad de nuevas enfermedades y morbosi- un caso fatal fue reportado después de la dad (taza de incidencia de una enfer- epidemia. La enfermedad más novedosa y mormedad). Estas nuevas enfermedades tal que amenaza a los Urarina es el tipo mortales son en su mayoria el cólera y la malaria. Las comunidades Urarina de malaria llamado Plasmodium falcisufrieron gravemente la introducción del parum. Anteriormente esta cepa de cólera por el rio Chambira en septiembre malaria estaba limitada a pequeñas áreas de 1991 (el cólera fue reintroducido en del Perú, pero en los últimos 5 años se ha Sudamérica en enero de 1991). Algunas extendido a través del norte de Perú. comunidades reportaron una mortalidad Apareció primero en el sistema del rio hasta de un 20% de la población, una Urituyacu hace dos años, y se expandió taza altísima aún para esta enfermedad en el rio Chambira viniendo del rio Hombre Urarina muriendo de cólera, per conocida por matar a una persona en Tigrillo en 1995. La región Urarina ha sido la más afec- salvado por médicos. Muchas personas menos de 12 horas. En octubre de 1993, no sobreviven esta enfermedad que hoy hubo otra epidemia del cólera en el tada. El laboratorio de investigación de es curable. malaria en lquitos identificó una alarChambira que resultó en una mortalidad decreciente significativa, debido a que mante situación: 79% de casos de P falci¿Qué pasará con los Urarina? El escetrabajadores sociales en salud fueron parum en julio, agosto, y septiembre de 1995 se originaron en los principales sis- nario más negativo en el futuro debe ser entrenados para tratar este mal. enfrentado como una realidad potencial. Las comunidades Urarina sufrieron temas fluviales en donde viven los Urarina (Chambira, Urituyacu, y Si el pasado es instructivo en cuanto a los también de la enfermedad endémica pueblos indígenas en Perú, el gobierno malaria vivax, la cual todavía produce Corrientes). Sin embargo, estos datos todavía subestiman la gravedad de la epi- intentará asimilarlos en la sociedad peruuna significativa morbosidad y conana. Los jóvenes Urarina, por ejemplo, tribuye a la mortalidad especialmente demia, ya que la mayoria de los casos nunca fueron reportados. Otro problema serán reclutados para hacer su servicio entre niños, mujeres embarazadas, y militar obligatorio y servir a su «patria». ancianos. Otras enfermedades graves es que la malaria falciparum tiene una doble fuerza de resistencia a la medicina. Los colonos continuarán invadiendo su como las infecciones helminth, disentería territorio. La compama Petroperú (amébica y bacilaria), e infecciones Los colonos de la parte baja de los ríos Chambira y Tigrillo están investigando explotará petróleo en el Chambira. La virales y bacteriales fueron documendestrucción ecológica y las enfermedades tadas en el estudio de 1992. Después de un mejor tratamiento para curar la enfermedad en centros médicos en los rios del introducidas gradualmente exterminarán realizar el estudio, las comunidades a los Urarina. Urarina seleccionaron a tres trabajadores Marañan y Amazonas, los cuales no son 8 Noticias de Abya Yala �CONFRONTANDO Optimisticamente, los Urarina podrían permanecer donde están, en su propio territorio y siendo autosuficientes. Ya que Perú es uno de los firmantes de la Convención 169 de la Organización Internacional del Trabajo, que aboga por la defensa de las culturas indígenas, podría legalmente reconocer sus territorios. Esto los llevaría a su autodeterminación y al control de su propio destino. Afortunadamente, han surgido algunas señales optimistas a favor de los Urarina. Primero, los antropólogos peruanos han sido exitosos en su petición al Departamento de Agricultura de Perú en dirigir un estudio de la población, lo que es el primer paso necesario para titular sus tierras. El estudio empezó en noviembre de 1995, y terminará a finales de 1996 o a comienzos de 1997. Sin embargo, esto es solo el comienzo. Con tantos problemas, los Urarina probablemente necesitarán el apoyo internacional, de lo contrario formarán parte de la lista larga de culturas extinguidas y pueblos exterminados por la indefinida colonización de este continente. ~ l A EXTINCIÓN CULTURAL Mapa del área Urarina en los sistemas fluviales del Chambira y Urituyacu. Los ríos son alimentados por un pantano al norte, ayudando a aislar los Urarina. Gracias a Rafael Meza, Lelis Rivera Chavez, ]ose Morosco, jorge Quintana Zurita, Luis Icomena y Massiel Ascención Linares por sus contribuciones a la autodeterminación de los Urarina y al proyecto médico de los Urarina. Escriba al Presidente de Perú, Alberto Fujimmi, exigiéndole la seguridad territorial de los Urarina y otros pueblos indígenas y prohibir el turismo destructivo e invasivo. Mande sus cartas a: Ministerio de la Presidencia, 4297 Paseo de la República, Lima 1, Peru. Si usted trabaja con pueblos Indígenas remotos (antropólogos, activistas, etc.), tiene que asegurarse de que haya recibido las necesarias vacunas y medicinas profilácticas. Cualquier persona enferma no debería ingresar. Si usted planifica hacer «ecoturismo,» no participe a tours «exóticas» que prometen visitar pueblos remotos. En la mayoría de los casos, esas actividades no traen ningún beneficio para esos pueblos. Vol. 10 No. 2 Vendiendo el bosque tropical, Petroperu demuestra su <<Mapa de Areas para la operación de contratos y áreas controladas por Petroleas del PerÚ.>> El Bloque 8 cae directamente encima del área de los Urarina. 9 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Constantes y crescientes amenazas a la salud en la Amazonia Peruana: El caso de los Urarina Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Constantes y crescientes amenazas a la salud en la Amazonia Peruana: El caso de los Urarina Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (6-9).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Author Ritchie Witzig Abstract Note Previously isolated Amazonian communities, including the Urarina, have become exposed to "old" and "new" diseases from the outside world. Pages 6-9 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/d8a86fca85a7ad2217f293c6c0bc3052 54b43b3dd536bbb29424356d329d7ea9 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (10-12, 31).pdf PDF Text Text C O N F R O N T A N D _0=---~l'---'--A'----- E X T 1 N C 1 ó.~N__ C=---U=---=l-____..T__::.U____-_cR_A~=-l__________ «Llamamos a los colonos ahatai que significa en nuestras propias palabras 'espíritu de los muertos' (ahat) y 'demonio' (Ahataj). Cuando llegaron por primera vez en 1902-3 sus comidas eran extrañas para nosotros. Nuestros abuelos tenían miedo de comer la harina de los ahatai, pensando que era un producto venenoso. Por eso lo dejaron hirviendo en el fuego, temerosos de morir si lo comían. Luego una mujer anciana dijo a sus hijos, 'estoy vieja y ya me quedan pocos años por vivir, por eso lo comeré. Si muero a causa de elfo ustedes no lo comerán.' Así aprendimos a comer las comidas de los ahatai.» nclinados en el agua enlodada, sujetando las cuerdas de las redes entre dos postes, los pescadores Wichí detectan los peces observando sus movimientos en la superficie del agua. Sumergiendo la red en el agua y columpiándolo hacia abajo, los peces son capturados envueltos en la trampa. Con prontitud y con un impacto mínimo en el medio ambiente acuático, un recurso natural produce una comida nutritiva. La serenidad de los pescadores, sin embargo, oculta la crisis más profunda que han enfrentado 10 los Wichí. Durante 90 años, los Wichí han sufrido la invasión gradual de extranjeros en su territorio. Lo que fue una vez una tierra fértil llena de arboles y arbustos se ha convertido en un desierto seco, arenoso y junto con otras plantas varios tipos de animales que los Wichí cazaban han desaparecido. Hoy en día, los Wichí no están en peligro de extinción, pero aunque son numerosos, su forma de vivir tradicional está desapareciendo. Como respuesta los Wichí están organizándose y luchando desesperadamente por asegurar su territorio. La ocupación del territorio Wichí atestigua la versión argentina del «Destino Manifiesto», ideología que siguieron los colonizadores del este de Norte América. Desde la llegada de los Europeos, y particularmente desde el comienzo del siglo XX, los Wichí han sufrido malos tratos así como serios ataques violentos en que muchos indígenas murieron. Los colonizadores siempre armados, no sólo han introducido enfermedades, pero también ganado que perjudican la tierra frágil y árida de los Wichí. Noticias de Abya Yala �CONFRONTANDO LA EXTINCIÓN ------~----------- Hoy en día, los Wichí son todavía una población numerosa. El número aproximado de la población Wichí varía entre 20,000 a 50,000 personas que viven en el sudeste de Bolivia y noreste de Argentina, en una región semiárida conocida como el Chaco. Las comunidades Wichí tienen su propio territorio, pero frecuentemente seis o siete comunidades comparten las regiones. Comúnmente, en la sociedad Wichí cada comunidad incluye uno o más clanes, los hombres se van a vivir en la comunidad de su esposa cuando se casan. Los Wichí tienen una relación muy estrecha con sus alrededores. Sus casas pequeñas hechas de lodo y ramas se adaptan fácilmente a las altas temperaturas de 50 grados centígrados bajo sombra en el verano. Durante los meses del invierno seco, los Wichí dependen del pescado del río Pilcomayo. En los veranos húmedos, cultivan maíz, sandías, frijol y calabazas que crecen en sus jardines protegidos con espinas de las invasiones del ganado de los colonizadores. Los Wichí cazan venados, armadillos, iguanas y pécaris, y durante todo el año buscan miel salvaje. Los vecinos de los Wichí que son los grupos indígenas Iyojwaja, Nivaklé, Qomlec y Tapy'y viven con ellos frecuentemente, y en algunas ocasiones se casan dentro de la sociedad Wichí. ''Nuestra tierra está muerta , y nosotros nos estamos muriendo de hambre» os Wichí siempre han sufrido períodos de hambre pero la vida nunca había sido tan dura como hoy en día, la mayoría de los animales han desaparecido., y su medio ambiente drásticamente se ha desertificado-un desierto arenoso donde el ecosistema de pastos había antes florecido. Según la definición de la UNEP (Programa Medio Ambientalista de las Naciones Unidas), la palabra "desertificación» no significa la expansión de desiertos pero la creación de las condiciones de un desierto verdadero en tierras áridas, las cuales hacen un 35 por ciento de la superficie de la tierra, un fenómeno que se estima puede amenazar la vida de un billón de habitantes, incluyendo a los Wichí. En noviembre de 1995, una coalición de donantes, gobiernos, organizaciones no gubernamentales y grupos de base se reunieron en una conferencia de dos días convocada por el Fondo Internacional del Desarrollo de la Agricultura de las Naciones Unidas (IFAD) con el propósito de unir esfuerzos y combatir la desertificación como una prioridad. Para los Wichí, la desertificación se traduce en hambre. El hambre debido a que sus recursos tradicionales alimenticios están desapareciendo. En el invierno dependen del pescado que traen del río Pilcomayo y en el verano de las verduras que crecen en sus jardines en la poca tierra que todavía les queda. Muchas veces, los jardines de los Wichí protegidos con espinas son pisoteados por el ganado de los colonizadores. Las frutas salvajes y las cerezas que antes recolectaban y los animales que cazaban ya desaparecieron. Además de todo, el río Pilcomayo es amenazado por el proyecto de desarrollo Hidrovía. CULTURAL ------~~~~~~~~ ntre estos problemas está el del gobierno de la provincia de Salta y su rechazo continuo de otorgar título del territorio a los Wichí . El área en disputa, conocido como parcelas de tierra 55 y 14, incluyen aproximadamente 138,000 y 186,000 acres respectivamente en donde viven como 5,000 Wichí, y otras pequeñas comunidades de pueblos Chorote, Toba y Chulupí . En 1987, el Gobierno de la provincia legalizó una nueva ley que reconocía los derechos de tierra de los colonizadores y propusieron dar título de una parcela de tierra a cada colonizador así como también a cada una de las 30 comunidades Wichí de la región. Para ese entonces los colonizadores ya se habían establecido en las tierras más productivas, y los Wichí sabían que este hecho dividiría la región en cientos de pedazos de tierra, poniendo en peligro sus derechos al resto del territorio. Este hecho es inconstitucional bajo las leyes internacionales y Argentinas. En 1991 los Indígenas que trabajan con la organización no gubernamental, Survival International, en Gran Bretaña, escribieron un reporte en donde explica que por lo menos 162, 000 acres esparcidos en las dos parcelas de tierra E L Vol. 10 No. 2 Pescador Wichí sobre el río Pilcomayo. 11 �CONFRONTANDO l- - - - - - - - - A EXTINCIÓN CUlTURAl ---------------------------------------------------- Hombres Wichís asan pescado en una excursión en busca miel. número SS y 14, tradicionalmente pertenecen a los Wichí. A finales de ese año, el gobierno de la provincia firmó un decreto (No. 2609/91) que reconoce la región como territorio indígena, y pide que se reconozca como ley El nuevo gobierno de Salta no hizo nada inmediatamente para que este decreto fuera válido lo que provocó una situación dramática. A finales del año pasado antes de finalizar su período presidencial el mismo gobierno presentó al parlamento de la provincia un borrador de una propuesta sobre territorio que va en contra de los intereses de los indígenas y, si se aprueba, les privaría de enormes extensiones de su territorio. Como resultado de la deterioro del medio ambiente, los criollos también se están volviendo más pobres. Haciendo un esfuerzo desesperado por salvar sus vidas, los criollos están evitando que los indígenas tengan control sobre las pocas tierras productivas que quedan. A los hombres les prohiben cazar animales (algunas veces a punta de pistola), las mujeres que cosechan frutas silvestres son amenazadas, y en algunos casos les han negado el acceso a los pozos de agua que son básicos para sobrevivir. El ganado de los criollos al no encontrar más pasto para comer, invaden los jardines de verduras de los Indígenas, muchas veces en una sola noche destruyen toda una plantación. <<Nos amenazaron diciendo, 'Indios, no vengan por estos lados. Soy el dueño de esta tierra y no me gusta que los Indios entren aquí.. Si quieren cazar tienen que pedirme permiso- si no los mataré.' ... Ellos no son dueños de esos recursos. Lo que nosotros los Wichí usamos para vivir no le pertenece a nadie. Le pertenece a Dios,» declararon a Survivalinternational en 1994. struir una carretera que cruce el territorio Wichí para conectarla con Tartagal. El inmenso proyecto de la vía fluvial industrial de la llamada Hidrovía Paraguay-Paraná , es también parte de este plan. Este proyecto es dirigido por los cinco gobiernos de la cuenca de La Plata. Dicho proyecto propone ensanchar y profundizar los canales de los ríos Paraguay y Paraná, que sería el segundo sistema de agua más grande de América del Sur. Este proyecto permitirá a los barcos que navegan por el océano tener acceso al puerto Cáceres, Brasil , localizado a 2,100 millas desde la boca del río. Bajo este plan todavía estudiado, los ríos van a ser canalizados, enderezados, y dragados, las corrientes de agua que desembocan en el río se cerraran y las rocas a lo largo del río serán destruidos con dinamita. El Pantanal, la ciénaga más grande del mundo, es uno de los 93 lugares que van a ser dragados. Los indígenas como los Wichí que dependen de los ríos son el blanco del proyecto Hidrovía. Los efectos en el medio ambiente podrían ser desastrosos empeorando sus condiciones de vida que ya son de hecho preocupantes. ajo la presión de integrar la economía argentina en el sistema del libre mercado , Mercosur, el gobierno emprendió un plan de desarrollo regional que une Paraguay con el noreste de Argentina y Chile con Brasil, y finalmente el Pacífico con el Atlántico. Este proceso de «desarrollo' significa que inevitablemente los Indígenas serán echados de sus comunidades, y los conflictos sobre territorio empeorarán. Sin siquiera una mínima consulta con los Wichí, se está construyendo un puente en el río Pilcomayo (en la frontera de Argentina con Paraguay) junto a un Pueblo Indígena llamado Nop'ok'Wet (La Paz). Se avisó a los Wichí que su comunidad será remplazada por una ciudad fronteriza. El gobierno también tiene planes de con- B n 1990, los Wichí decidieron organizarse. Los Wichí pronto se contactaron con Survival International, pidiendo el apoyo de dos antropólogos de confianza. Los Wichí dedujeron que el gobierno anularía la ley si se demuestra que el territorio les ha pertenecido por cientos de años. Lo que ellos pedían al gobierno era que reconociera sus derechos territoriales y desalojara a los colonizadores. Ellos decidieron llevar a cabo un censo de la población Wichí; dibujar un mapa de cada comunidad; grabar la historia oral de sus vidas en su territorio antes y después de la colonización. Lo más importante que hicieron fue recopilar un mapa general de todo su territorio que muestra todas sus comunidades con sus respectivos nombres en la lengua Wichí. Esto es una evidencia irrefutable del E Continúa en la página 31 Noticias de Abya Yala 12 �MEDIOAMBIENTE problemas de sedimentación de los ríos ni del deterioro de los sistemas hidrológicos, sino ven al mantenimiento del sistema de rapiña que sólo beneficia económicamente a grandes compañías, mientras que los costos financieros y medio ambientales son pagados por las comunidades y por la naturaleza. La infraestructura que se implemente en la región debe estar en función de las necesidades de las comunidades locales y no de los intereses externos. Respetando este criterio, toda iniciativa debe tomar en cuenta, al comienzo y al final, las necesidades e intereses de las comunidades locales. Viene de la página 1i conocimiento profundo que tienen los Wichí de su territorio. El 7 de agosto de 1991, el censo y el mapa fue presentado formalmente al gobernador de la provincia. Al finalizar el año, sólo a pocas horas antes de terminar su período como gobernador, firmó un decreto reconociendo a los Wichí como dueños del territorio, reafirmando que los Wichí deberían tener el título comunal de todo su territorio. '9 Como resultado del proyecto, los Wichí crearon una organización por medio de la cual ellos podrían ser representados en reuniones oficiales con el gobierno. Lo llamaron Thaka Honat (Nuestra Tierra) y cada pueblo manda a sus representantes a las reuniones. Información reproducida y obtenida de la revista de: Survival for Tribal Peoples; 11-15 Emerald St., London WC1N 3QL, England, U.K.; Tel: 0171-242-1441; Fax: 0171-242-1771; Correo elec: survival@gn.apc.org Al lado, presentamos un acta resultado de la ocupación pacifica por un mes del Puente Internacional sobre el río Pilcomayo por parte de representantes de más de 35 comunidades de los lotes fiscales 55 y 14. Vol. 10 No. 2 También, su implementación debe adaptarse a las condiciones naturales, evitando así efectos sociales y ecológico negativos. El proyecto del gobierno de la vía industrial acuática ParaguayParaná no llena ninguno de estos dos criterios. Este proyecto diseñado a espaldas de las comunidades de la región, no incluye beneficios ni soluciones que respondan a las necesidades de los pueblos de la Cuenca, al contrario aumentarán más los problemas, generando graves impactos e incrementará el costo social y ambiental, muchos de ellos irreparables. Los recursos existentes destinados al financiamiento de mega-proyectos por instituciones financieras internacionales y entidades de cooperación deben ser utilizados para responder a las necesidades verdaderas de las comunidades locales, y abandonar la promoción de proyectos no sustentables que sólo benefician a pequeños grupos en cuyas manos se concentran el poder y los recursos. '9 Para más información, contactarse con: Glenn Switkes, Director del Programa América Latina, International Rivers Network, 1847 Berkeley Way, Berkeley, CA, 94703; Tel: 5101848-1155; Fax: 510/848-1008 Principios para la Adjudicación de las Tierras de los Fiscales SS y 14: 1). Se debe reconocer explícitamente los derechos de los indígenas a las tierras que tradicionalmente ocupamos, como establece la Constitución Nacional CArt. 75, inc. 17), y las demás leyes. 2). La forma de adjudicación tiene que hacer posible que se pare el proceso de deteriora ambiental y comienze el proceso de recuperación. 3). Es necesario mantener la unificación de los 2 lotes fiscales 55 y 14, como ya se estableció en el Decreto 2609/91, para lograr una solución integral para todos los habitantes de los 2 lotes. 4). Es una condición fundamental que el modo de entrega sea par medio de un Título Único, a una superficie única (o sea continua) sin subdivisiones interiores. El área por adjudicar debe incluir las áreas recorridas de cada comunidad y, todos los ambientes naturales de los cuales recurrimos para nuestra subsistencia. 5). La distribución de las tierras debe ser equitativa, según establece la Ley No. 6469. Quiere decir que la distribución de las tierras debe ser proporcional a las respectivas poblaciones (indígena y criolla); o sea, de acuerdo a las cifras de población, corresponde a los indigenas 2/3 de la superficie total de los 2 lotes 55 y 14, y 1/3 a los criollos. 6). Se deben tomar medidas para la creación de áreas de conservación ecológica, como por ejemplo la costa del río Pilcomayo, las Cañadas CEI Ñata, etc J. 7). Dentro de un plazo de 30 días se debe fijar por decreto los lineamientos y pautas para la adjudicación definitiva de las tierras de los lotes fiscales. 8). Este decreto tendrá que establecer, entre otras cosas: -las etapas y plazos para la adjudicación. - la autoridad de aplicación, que debe ser mixta (autónoma) y con participación indígena en la gestión y control indígena de la gestión. - los mecanismos para obtener el apoyo financiero y técnico necesarios para la implementación de la propuesta. - la definición clara del modo de adjudicación de las tierras a indígenas por un lado y criollos por otro. - las diversas opciones para los criollos que se encuentran en las tierras indígenas, por ej: indemnización: reubicación en otras tierras con título de propiedad; quedarse sin título y sin animales; mayores de 70 años se quedan pero sin título y los hijos no heredan derechos a la tierra; zonas urbanas se mantienen pero con una área predeterminada; reubicación en lotes urbanas. 31 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Wichi: Luchando por sobrevivir en Argentina Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Wichi: Luchando por sobrevivir en Argentina Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (10-12, 31).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note The Wichi, an indigenous people in Argentina, have experienced degrading environmental conditions and a refusal of the Argentinian government to grant them land rights. They have reacted by pursuing political recognition. Pages 10-12, 31 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/eac7b53dedfab34f7bd10869169a9c7e e665de3837de92354e820d71c02906d1 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (13-17).pdf PDF Text Text CONFRONTANDO 1 i i 1 1 l A EXTINCIÓN CUlTURAl 1 i 1 por Muchas naciones indígenas están luchando hoy por mantener su identidad cultural, no a traves de su exhibición detrás de un vidrio en un museo, sino renovando cada día sus tradiciones colectivas e individuales. Los tesoros religiosos y seculares que cada cultura produce son fundamentales para su continuidad. Durante siglos los indígenas en fas Américas han sufrido la continua pérdida de su propiedad cultural. Finalmente, el público internacional está reconociendo los derechos legítimos de propiedad que una comunidad tiene de sus creaciones. La consciencia del vínculo importante que existe entre un pueblo y sus artefactos culturales está resultando en la restitución exitosa de objetos previamente perdidos o robados. onsiderando que la propiedad cultural constituye uno de los elementos básicos de la civilización y cultura nacional, y que su verdadero valor sólo puede ser apreciado en relación a la máxima información que se tenga sobre su origen, historia, y posición tradicional». Así dice el preámbulo de la Convención que prohibe la importación y exportación ilíci- Eric Bergman es internado en SAIIC realizando investigaciones para Noticias de Abya Yala Vol. 10 No. 2 ta y la transferencia de la propiedad cultural. Esta Convención fue adoptada por la Organización de las Naciones Unidas en Educación, Ciencias y Cultura (UNESCO) en su décima sexta reunión en París, ell4 de noviembre de 1970. Esta convención es el primer gran paso que ha tomado la comunidad internacional para detener el saqueo de la propiedad cultural de los indígenas durante siglos. Grandes cantidades de obras de arte, artefactos religiosos, y hasta restos humanos se han encontrado en museos y colecciones privadas en todo el mundo. Este tráfico, que a veces es simplemente robo, continúa en la actualidad. Se trafica en artefactos, muchas veces por egoísmo o por ignorancia, sin considerar el daño causado a una cultura viva al arrebatarle los objetos que son su patrimonio. las Perspectivas Indígenas Para los que encuentran sus raíces en culturas Europeas, el estudio científico o la preservación de la propiedad cultural en museos es considerado de gran valor. Sin embargo, es importante reconocer que estos puntos de vista no 13 �CONFRONTANDO l A~-E~X__ _N~C~I_o_·_N~~C~U~l_T U~R~A~l~T~I __ comparten necesariamnet los indígenas. Los artefactos indígenas de valor religioso o cultural no se hicieron con el propósito de exhibirlos en un museo. El traslado de objetos culturales a los archivos de museos deteriora la relación viva que existe entre las personas con sus trabajos y su pasado, particularmente en culturas de tradición oral. Los museos y científicos que estudian la cultura deberían mantener el vigor de la cultura creadora de los objetos que desean analizar. Con frecuencia los arqueólogos y los antropólogos consideran lo muerto como algo curioso para estudiar, « una biblioteca de información biológica» como lo dice el antropólogo Johan Reinhard, referiéndose al cuerpo congelado de una niña Inca que exhumó en Perú (ver historia adjunta). Para los indígenas, los muertos no son objetos científicos, sino sus antepasados, y posiblemente miembros de su familia. Los antepasados fueron enterrados con ceremonias, cuidado, y respeto para proteger su destino después de la muerte. Estos esfuerzos son perturbados por arqueólogos, ladrones de tumbas, científicos, y otros coleccionistas que continúan profanando los cementerios. os hombres entran a la tumba ceremonial Inca. Encuentran plumas: el tocado de una estatua. Los hombres bajan por una cornisa de tierra. Encuentran una tumba preparada cuidadosamente. Con hachas empiezan a escarbar. Pronto descubren el cuerpo de una joven. Dentro de poco logran desenterrar el cuerpo completamente. Uno lo mete en un costal y el otro saca los artefactos funebres que quedan. Desaparecen en la oscuridad. Más tarde, regresan con cómplices y recorren el área sacando los demás objetos. incluyendo dos cuerpos más. Otra tumba sagrada ha sido profanada y los cuerpos extraídos de sus tumbas. Los dos hombres, Johan Reinhard, un arqueólogo estadounidense, y su compañero peruano, Miguel Zárate, encontraron la tumba el pasado septiembre en Nevado Ampato, alta cumbre de los Andes Peruanos. Los cuerpos fueron enterrados originalmente en las alturas de la remota montaña, como parte de una ceremonia religiosa. Permanecieron ahí, congelados por aproximadamente 500 años, hasta que Reinhard y Zárate llegaron. Desde entonces, llevaron la momia a un laboratorio en la Universidad Católica de Arequipa, lo metieron en una heladera, y lo despojaron de su vestimenta, en particular una falda de lana de Alpaca. Después, los científicos condujeron una serie de pruebas sobre los tejidos y fluidos de la momia. Luego la llevaron a Washington D.C. para ponerla en exhibición como un objeto de curiosidad en las oficinas de la National Geographic Society (Sociedad Geográfica NacionaD. 14 Restitución y el Legal Los medios de protección y respeto de la propiedad cultural indígena son mejores que antes. Algunos museos famosos y pocos gobiernos están cooperando con las naciones indígenas para repatriar voluntariamente los objetos a sus culturas de origen. La ONU y Estados Unidos (EEUU) están reconociendo legalmente las demandas de la propiedad cultural de los indígenas. Desafortunadamente, los gobiernos individuales y los organismos policiales no están cooperando suficientemente con la ONU. Además, la legislación de los EEUU no se puede aplicar-o hac- La exhibición del cuerpo de la niña Inca en National Geographic y el trato que los arqueólogos hicieron al cementerio han ocasionado el criticismo internacional. "La exhibición de momias u otro tipo de restos humanos entra en contradicción con la ética sobre el respeto a la muerte,,, dijo el Dr. Konrad Spindler, un especialista de la prehistoria en la Universidad de lnnsbruck y líder del equipo de investigación del «Hombre de Hielo," un cadáver congelado de 5,300 años encontrado en un glaciar europeo en 1991. Aunque a Spindler lo invitaron a ser parte del equipo de investigación para estudiar a la mujer Inca, él eventualmente dejó el proyecto debido a su disgusto en la manera que trataban el cadáver. Yachay Wasi, una organización sin fines de lucro, dedicada a compartir y apoyar las culturas indígenas en el Perú, está patrocinando una petición de protesta en contra de National Geographic por su manejo de la situación. Varios pueblos indígenas en los EEUU y Canadá están apoyando la protesta de YachayWasi. Aunque las circunstancias alrededor de la decisión de trasladar la momia Inca a Washington no están muy aclaradas, la National Geographic se esforzó por consultar a los pueblos indígenas descendientes del Tawatinsuyu, o el Imperio Inca. Según Barbara Moffet, una representante de National Geographic, el segundo equipo de arqueólogos mandado a excavar la tumba de Ampato pasó por la comunidad de Cabanaconde. La National Geographic no logró obtener un acuerdo formal, pero Moffet asegura que los habitantes, considerados los más probables descendientes de la momia, no Noticias de Abya Yala ,, �CONFRONTANDO erse respetar-fuera de las fronteras de los EEUU. La nación indígena que quiera repatriar los objetos apropiados de su comunidad tiene una misión difícil pero no imposible. Primero, se debe considerar el costo y la seriedad de este esfuerzo. Ninguna persona o institución que adquirió costosos artefactos con un gran esfuerzo va a estar dispuesto a devolverlos. Asegurándose de la buena voluntad y la cooperación del poseedor de los objetos es un paso importante para la repatriación. Esto podría eliminar las batallas legales. La legitimación y la coordinación de la repatriación también influyen. EXTINCIÓN CULTURAL Cualquier documento o testimonio que (ONGs), grupos humanitarios, y otras pueda demostrar la validez de los arte- entidades indígenas. Estos grupos factos es muy útil. Los que reclaman pueden proporcionar contactos, publiartefactos deben también considerar caciones, ideas u otras formas de cuales medidas de protección se apoyo. Algunas comunidades han tomarán una vez el artefacto haya sido tenido éxito en la repatriación después N a d i e - - - - - - - - - - - - - - - de muchos años de devuelto. y debería llevarse los Existen muchos recursos que perseverancia, como resultado han artefactos si se pueden apoyar a los indígepodido desarrollar sospecha que nas en sus campañas de mecanismos dentro puedan ser vendirepatriación. .. de su sistema dos, robados o - - - - - - - - - - - - - - - político para manipulados. Existen muchos recursos que responder asuntos que tienen que ver pueden apoyar a los indígenas en sus con materiales culturalmente sensicampañas de repatriación, como orga- tivos. Los periodistas pueden difundir nizaciones no-gubernamentales los esfuerzos de repatriación a la sólo fueron consultados, pero ocho de ellos se presentaron como voluntarios en la expedición. La National Geographic otorgó una pequeña donación de fotos y dinero a la comunidad para construir un museo en Cabanaconde. Cuando el cuerpo de la joven fue llevado a las oficinas de la National Geographic para una exhibición, algunos ex-residentes de Cabanaconde en Washington D.C. estuvieron presentes. La exhibición fue gratis. A pesar de las propuestas de la National Geographic a los descendientes en Cabanaconde, este caso ha causado crítica sobre la ética de la arqueología. ¿Puede la curiosidad de los científicos justificar los disturbios de las tumbas? ¿Con qué autoridad las universidades u otras instituciones toman posesión de los restos humanos de otra sociedad? Entre muchas sociedades nacionales, como los EEUU y Perú, y especialmente entre académicos como Reinhard, existe un doble patrón en la forma de tratar a los difuntos. Los códigos legales y morales que regulan el manejo de restos humanos y tumbas son ignorados cuando se trata de pueblos indígenas. Walter Echo-Hawk, quién fue abogado del Fondo de Derecho Nativo en EEUU cuando el Congreso estaba considerando a NAGPRA, dice, <<Si profanas una tumba de un blanco, terminas en la cárcel, pero profanas una tumba indígena y te ganas un doctorado,,. En este caso, se puede añadir un cheque de la National Geographic. La organización sin fines de lucro con base en Washington D.C. otorgó un fondo de $100,000, principalmente para financiar la segunda expedición. Si Reinhard y Zárate hubieran hecho la misma excavación en los EEUU, se les hubiera procesado por robo de tumbas bajo los artículos de la ley de Vol. 10 No. 2 L A Protección y Repatriación de las Tumbas de los Indígenas Americanos CNAGPRA), Ley Pública 101601. Afortunadamente para los antropólogos, NAGPRA sólo se aplica dentro del territorio estadounidense. La exhibición de la mujer Inca también viola el espíritu de la ONUCOrganización de las Naciones Unidas). La Comisión de las Naciones Unidas de Derechos Humanos contiene una resolución titulada la <<Protección de la Herencia de los Pueblos Indígenas» que precisa: <<Bajo ninguna circumstancia los objetos u otros elementos de la herencia de los pueblos indígenas deben ser exhibidos, excepto si los pueblos lo consideran apropiado,, (Artículo 21); y <<Los investigadores e instituciones académicas deberían ... obtener acuerdos formales con los dueños tradicionales para compartir la custodia, uso e interpretación de sus herenciaS>> (Artículo 33). La Declaración de Derechos por los Pueblos Indígenas, pendiente para ser aprobada por la Asamblea General de la ONU, también específica la protección de los cementerios. Sin embargo, muchos opinan debería ser necesario conocer la declaración de la ONU para tener un poco de consideración por la espiritualidad de un pueblo, ya sean los ancianos Inca o los descendientes vivientes. ,,con este descubrimiento, el espíritu de la Montaña Ampato está retando a los científicos,,, dice Eliane Lacroix-Hopson de Yachay Wasi. <<Todos los involucrados deben saber que son responsables moralmente ante el Creador, los Pueblos Indígenas y sus amigos>>. Uno podría esperar que durante las pruebas, estudios y análisis, los científicos puedan eventualmente aprender algo de los Incas: que ellos respetaban a los difuntos. ~ 15 �CONFRONTANDO L A opinión pública. Algunos gobiernos (principalmente EEUU) y la ONU también pueden colaborar. La Organización de las Naciones Unidas (ONU) La ONU se está interesando cada vez más en la herencia cultural y la protección de los derechos indígenas. La UNESCO ( Organización Educativa, Científica y Cultural de las Naciones Unidas) ha tomado la iniciativa para la protección y restitución de la propiedad cultural. Con ese propósito la UNESCO estableció el Comité Inter-gubernamental para Promover el Retorno de la Propiedad Cultural a sus países de Origen o su Restitución en los Casos de Apropiación Ilícita (aquí llamado simplemente <<el Comité»), el cual cuenta con veintidós estados miembros de la UNESCO. Este Comité tuvo su novena reunión en París del 16 al 19 de septiembre. Durante la octava reunión participaron 69 naciones, aduanas internacionales, cuerpos legales, la Organización Policiaca Criminal Internacional (INTERPOL), y el Consejo Internacional de Museos. Se discutió aspectos importantes como los derechos de un pueblo para adquirir la protección legal de su propiedad cultural y apoyo para su regreso. El Consejo Internacional de Museos, voluntariamente decidió prohibir la entrada de artefactos posiblemente ilegales y a la vez informar a las autoridades si han sido contactados con material ilegal. Hasta la fecha, el Comité todavía no ha discutido ningún caso ligado directamente a los pueblos indígenas. La Comisión del Consejo Económico y Social de Derechos Humanos de la ONU adoptó una declaración en su onceava reunión que estipula la protección de los derechos indígenas incluyendo, "el derecho de devolución de propiedad cultural, intelectual, religiosa, y espiritual tomada sin su libre consentimiento o violando sus leyes, tradiciones y costumbres». (Articulo 12). Recientemente, en junio de 1995, el Consejo Económico y 16 EXTINCIÓN CULTURAL Social redactó un documento titulado la "Protección de la herencia Indígena». Aunque este documento no tiene ningún poder legal, puede apoyar la legalización de reclamos individuales. NAGPRA: EEUU Pone Legislación para la Repatriación en Marcha En noviembre de 1990, el Congreso de los EEUU promulgó la Ley Pública 1O1-601, para la Protección de tumbas de los Indígenas Americanos y Repatriación conocida como NAGPRA. Esta ley suministra una infraestructura legal para proteger y restituir los restos funerarios y patrimonios culturales. NAGPRA prohibe el tráfico de estos objetos, exige cinco años de prisión como máximo y/o una multa para quien <<astutamente a sabiendas comercie para su propio beneficio, o transporte restos humanos de los Indígenas Americanos» [ll70 (a)(b)]. NAGPRA exige a los museos y otras instituciones que reciben fondos federales presentar inventarios de sus artefactos y devolver los objetos al grupo indígena que lo esté demandando. Treinta y cuatro estados han aprobado leyes adicionales para completar las leyes de NAGPRA. Aunque NAGPRA sólo rige las instituciones que reciben fondos federales en EEUU, ha podido establecer un precendente con autoridades de museos internacionales. Varios museos en EEUU han repatriado objetos a comunidades indígenas en Sudámerica, sin la jurisdicción de NAGPRA. Un caso sobresaliente fue la devolución de varias Tzantzas (trofeos de cabezas) del Instituto Smithsonian a los Shuar en la Amazonía Ecuatoriana. El Presidente de Austria, Thomal Kestil, devolvió al estado Mexicano la manta de Moctezuma. La hermosa capa de plumas y de oro que estuvo fuera de México por más de 400 años. La Devolución de los Ahayu:Da Un importante esfuerzo de repatriación en los EEUU fue la lucha del pueblo Zuni de Nuevo México para recuperar las sagradas figuras Ahayu:da y volver a ponerlas en sus lugares tradicionales de descanso en los tronos de la Tribu. Estas figuras representan a los dioses gemelos de la guerra, Uyuyemi y Maia'sewi, y están colocadas en sus altares para controlar sus poderes potencialmente destructivos. Los Zuni piensan que cuando los Españoles y los Estadounidenses robaron los dioses de los lugares que habían sido asignados para su descanso, provocó un desequilibrio espiritual en el mundo. Por esta razón, el retorno de los objetos es necesario para restaurar la armonía y proteger la comunidad Zuni. El antropólogo T. ] . Ferguson, que fue parte del esfuerzo de repatriación de los Ahayu:da, advierte que "es sumamente importante que tanto las tribus como los museos tomen en cuenta el tiempo y el dinero que se requiere para recopilar la información y llegar a acuerdos». Este fue el caso de los Zuni, para quienes el caso de los Ahayu:da duró casi un siglo. Los primeros objetos fueron restituidos del Instituto Smithsonian en 1897. En abril de 1978, los líderes Zuni empezaron el proceso de repatriación, reuniéndose por primera vez con representantes del Museo de Arte en Denver. Hasta en 1992 , los Zuni lograron la devolución de 69 Ahayu:da de 37 fuentes distintas, que representan todas las copias conocidas dentro de los EEUU. La mayoría de los esfuerzos del pueblo Zuni para la repatriación de los Ahayu:da se hicieron sin el apoyo legal de NAGPRA, la cual fue aprobada hasta noviembre de 1990. La lucha del pueblo Zuni por la repatriación de los dioses fue intensa, pero al final prevalecieron. Su éxito se debió principalmente a su dedicación y cooperación. Durante este tiempo, todavía no se exigía legalmente a los museos cooperar con las demandas de los Zuni, ni tampoco los líderes Zuni buscaron un enfrentamiento legal. Al contrario, los Zuni presentaron su asunto como un caso sólido a los oficiales de los museos y emprendieron una serie de negociaciones amistosas. Tanto la coopNoticias de Abya Yala �CONFRONTANDO eración y el respeto mantuvieron las negociaciones en armonía sin tener que recurrir a pleitos. Aunque los museos sabían que perderían piezas valiosas de sus colecciones, respetaron la sinceridad y legitimidad de las demandas del pueblo Zuni. Una de las preocupaciones que los Smithsonian cuestionaron antes de devolver los artefactos culturales fue la seguridad de los objetos. Los Zuni desarrollaron medidas, incluyendo la vigilancia de los tronos, para proteger a los Ahayu:da de nuevos robos. « Las tribus que pidan la repatriación de restos humanos y de artefactos deben estar preparados, como los Zuni, a responder los cuestionamientos de seguridad después de la repatriación por parte de los museos, » dice Ferguson. Las apelaciones de repatriación podrían iniciar una cooperación amistosa entre los museos y los pueblos indígenas. Los Zuni han compartido valiosa información con los museos sobre la naturaleza y la importancia de los artefactos coleccionadas en los museos, y a la vez los museos compartieron con el Pueblo Zuni información e historia original de los artefactos culturales. Algunos Zuni artistas y estudiantes de cerámica se beneficiaron estudiando cerámica en la colección Smithsonian. Líderes espirituales Zuni guiaron a los conservadores de museos en el método apropiado para manejar los artefactos sagrados que todavía están en los museos. <<El poder y la continuación de la cultura y religión Zuni se han reforzado con el retorno de los Ahayu:da a sus tronos en la Reservación Indígena Zuni lo cual es muy bueno,» dice el conservador de etnología y antropólogo Zuni, Edmund Ladd. Los Tejidos Sagrados de los Coroma Para el Pueblo Aymara de Coroma del sur del Altiplano de Bolivia, las prendas sagradas de Coroma son artefactos comunales que ilustran las Vol. 10 No. 2 l A EXTINCIÓN genealogías. Se cree que personifican las almas de sus antepasados. Algunas prendas tienen de 400 a 500 años de antigüedad. A principios de 1988, el Profesor john Murra, un conocido etnohistoriador de la Universidad de Cornell, recibió una tarjeta postal que anunciaba una exposición de arte étnico en San Francisco, EEUU, de los tejidos sagrados de Coroma. El se dio cuenta que esos tejidos habían sido robados o comprados ilegalmente de la comunidad Aymara a finales de los años 70s y 80s. john Murra contactó a la embajada Boliviana y a la científica social Cristina Bubba Zamora quien estaba inventariando los tejidos de Coroma en ese CULTURAl apoyar al pueblo de Coroma. Una firma de abogados de San Francisco también ayudó a la coalición. El apoyo de la convención de la UNESCO, firmado por EEUU y Bolivia, aseguró la devolución de los 49 tejidos. En septiembre de 1992, el Presidente boliviano Zamora recibió los tejidos del gobierno de EEUU en nombre del pueblo de Coroma. Las dificultades para identificar y probar que los tejidos habían sido comprados ilegalmente fue uno de los obstáculos más grandes y costosos. Muchos de los artefactos que habían sido robados se devolvieron al traficante al no comprobar que habían sido robados o comprados ilegalmente. La «Nuestros antepasados deben sentirse tristes y solos» momento a través de HISBOL (una organización de base boliviana de desarrollo). Los ancianos de la comunidad pusieron énfasis en la importancia de los tejidos y consideraron que el descubrimiento de los traficantes de arte fue una señal que los espíritus de sus antepasados deseaban regresar a casa. «Cuando una prenda sagrada es saqueada de la comunidad, un Coromeño piensa que los espíritus de sus antepasados han sido secuestrados,» explica Susan Lobo, una de las defensoras de la repatriación de los tejidos sagrados de Coroma. La embajada Boliviana y dos representantes de Coroma contactaron a las autoridades de EEUU y en febrero de 1988 los oficiales de la aduana estadounidense confiscaron del traficante como 1000 artefactos (la mayoría eran los tejidos). Los delegados de Coroma viajaron a California para identificar la colección confiscada por la aduana estadounidense. «Nuestros antepasados deben sentirse tristes y solos,» comentó uno de los delegados cuando observaba los tejidos. Indígenas de EEUU y académicos se unieron a Cristina Bubba Zamora para devolución de los tejidos sagrados provocó un nuevo interés y respeto por la religión ancestral entre los jóvenes Coromeños quienes habían perdido un poco el interés en la cultura tradicional. El éxito de los Zuni y Aymara de recuperar los artefactos sagrados de los museos y de coleccionistas sin escrüpulos es un paso importante para la prevención de la extinción de la cultura indígena. Actualmente el documento de la ONU sobre la Declaración de los Derechos Indígenas está tomando forma. Ahora es el momento para los pueblos Indígenas participar en este documento y trabajar en el tema de derechos de repatriación. Quizás lo más importante es que todos podemos ayudar prestando atención a la aparición de artefactos sagrados en el mercado de arte étnico. '9 Agredemos a las siguientes personas que con su experiencia profesional nos permitieron escribir este artículo: Lyndel V Prott, UNESCO (Paris); Mane Samuel, Yachay Wasi, Inc.; Pollyanna Nordstrand, American Indian Ritual Object Repatriation Foundation. 17 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Invirtiendo el flujo en el mercado de la propiedad cultural Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Invirtiendo el flujo en el mercado de la propiedad cultural Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (13-17).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Author Eric Bergman Abstract Note Indigenous communities have successfully been fighting for the restitution of their cultural properties, both on the physical level and on the intellectual level. Pages 13-17 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/69840a88b6f09d19f37b52252ab546f2 7cb8c44ddc1f5d0b941f579f5243f9e6 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (14-15).pdf PDF Text Text CONFRONTANDO l A~-E~X__ _N~C~I_o_·_N~~C~U~l_T U~R~A~l~T~I __ comparten necesariamnet los indígenas. Los artefactos indígenas de valor religioso o cultural no se hicieron con el propósito de exhibirlos en un museo. El traslado de objetos culturales a los archivos de museos deteriora la relación viva que existe entre las personas con sus trabajos y su pasado, particularmente en culturas de tradición oral. Los museos y científicos que estudian la cultura deberían mantener el vigor de la cultura creadora de los objetos que desean analizar. Con frecuencia los arqueólogos y los antropólogos consideran lo muerto como algo curioso para estudiar, « una biblioteca de información biológica» como lo dice el antropólogo Johan Reinhard, referiéndose al cuerpo congelado de una niña Inca que exhumó en Perú (ver historia adjunta). Para los indígenas, los muertos no son objetos científicos, sino sus antepasados, y posiblemente miembros de su familia. Los antepasados fueron enterrados con ceremonias, cuidado, y respeto para proteger su destino después de la muerte. Estos esfuerzos son perturbados por arqueólogos, ladrones de tumbas, científicos, y otros coleccionistas que continúan profanando los cementerios. os hombres entran a la tumba ceremonial Inca. Encuentran plumas: el tocado de una estatua. Los hombres bajan por una cornisa de tierra. Encuentran una tumba preparada cuidadosamente. Con hachas empiezan a escarbar. Pronto descubren el cuerpo de una joven. Dentro de poco logran desenterrar el cuerpo completamente. Uno lo mete en un costal y el otro saca los artefactos funebres que quedan. Desaparecen en la oscuridad. Más tarde, regresan con cómplices y recorren el área sacando los demás objetos. incluyendo dos cuerpos más. Otra tumba sagrada ha sido profanada y los cuerpos extraídos de sus tumbas. Los dos hombres, Johan Reinhard, un arqueólogo estadounidense, y su compañero peruano, Miguel Zárate, encontraron la tumba el pasado septiembre en Nevado Ampato, alta cumbre de los Andes Peruanos. Los cuerpos fueron enterrados originalmente en las alturas de la remota montaña, como parte de una ceremonia religiosa. Permanecieron ahí, congelados por aproximadamente 500 años, hasta que Reinhard y Zárate llegaron. Desde entonces, llevaron la momia a un laboratorio en la Universidad Católica de Arequipa, lo metieron en una heladera, y lo despojaron de su vestimenta, en particular una falda de lana de Alpaca. Después, los científicos condujeron una serie de pruebas sobre los tejidos y fluidos de la momia. Luego la llevaron a Washington D.C. para ponerla en exhibición como un objeto de curiosidad en las oficinas de la National Geographic Society (Sociedad Geográfica NacionaD. 14 Restitución y el Legal Los medios de protección y respeto de la propiedad cultural indígena son mejores que antes. Algunos museos famosos y pocos gobiernos están cooperando con las naciones indígenas para repatriar voluntariamente los objetos a sus culturas de origen. La ONU y Estados Unidos (EEUU) están reconociendo legalmente las demandas de la propiedad cultural de los indígenas. Desafortunadamente, los gobiernos individuales y los organismos policiales no están cooperando suficientemente con la ONU. Además, la legislación de los EEUU no se puede aplicar-o hac- La exhibición del cuerpo de la niña Inca en National Geographic y el trato que los arqueólogos hicieron al cementerio han ocasionado el criticismo internacional. "La exhibición de momias u otro tipo de restos humanos entra en contradicción con la ética sobre el respeto a la muerte,,, dijo el Dr. Konrad Spindler, un especialista de la prehistoria en la Universidad de lnnsbruck y líder del equipo de investigación del «Hombre de Hielo," un cadáver congelado de 5,300 años encontrado en un glaciar europeo en 1991. Aunque a Spindler lo invitaron a ser parte del equipo de investigación para estudiar a la mujer Inca, él eventualmente dejó el proyecto debido a su disgusto en la manera que trataban el cadáver. Yachay Wasi, una organización sin fines de lucro, dedicada a compartir y apoyar las culturas indígenas en el Perú, está patrocinando una petición de protesta en contra de National Geographic por su manejo de la situación. Varios pueblos indígenas en los EEUU y Canadá están apoyando la protesta de YachayWasi. Aunque las circunstancias alrededor de la decisión de trasladar la momia Inca a Washington no están muy aclaradas, la National Geographic se esforzó por consultar a los pueblos indígenas descendientes del Tawatinsuyu, o el Imperio Inca. Según Barbara Moffet, una representante de National Geographic, el segundo equipo de arqueólogos mandado a excavar la tumba de Ampato pasó por la comunidad de Cabanaconde. La National Geographic no logró obtener un acuerdo formal, pero Moffet asegura que los habitantes, considerados los más probables descendientes de la momia, no Noticias de Abya Yala ,, �CONFRONTANDO erse respetar-fuera de las fronteras de los EEUU. La nación indígena que quiera repatriar los objetos apropiados de su comunidad tiene una misión difícil pero no imposible. Primero, se debe considerar el costo y la seriedad de este esfuerzo. Ninguna persona o institución que adquirió costosos artefactos con un gran esfuerzo va a estar dispuesto a devolverlos. Asegurándose de la buena voluntad y la cooperación del poseedor de los objetos es un paso importante para la repatriación. Esto podría eliminar las batallas legales. La legitimación y la coordinación de la repatriación también influyen. EXTINCIÓN CULTURAL Cualquier documento o testimonio que (ONGs), grupos humanitarios, y otras pueda demostrar la validez de los arte- entidades indígenas. Estos grupos factos es muy útil. Los que reclaman pueden proporcionar contactos, publiartefactos deben también considerar caciones, ideas u otras formas de cuales medidas de protección se apoyo. Algunas comunidades han tomarán una vez el artefacto haya sido tenido éxito en la repatriación después N a d i e - - - - - - - - - - - - - - - de muchos años de devuelto. y debería llevarse los Existen muchos recursos que perseverancia, como resultado han artefactos si se pueden apoyar a los indígepodido desarrollar sospecha que nas en sus campañas de mecanismos dentro puedan ser vendirepatriación. .. de su sistema dos, robados o - - - - - - - - - - - - - - - político para manipulados. Existen muchos recursos que responder asuntos que tienen que ver pueden apoyar a los indígenas en sus con materiales culturalmente sensicampañas de repatriación, como orga- tivos. Los periodistas pueden difundir nizaciones no-gubernamentales los esfuerzos de repatriación a la sólo fueron consultados, pero ocho de ellos se presentaron como voluntarios en la expedición. La National Geographic otorgó una pequeña donación de fotos y dinero a la comunidad para construir un museo en Cabanaconde. Cuando el cuerpo de la joven fue llevado a las oficinas de la National Geographic para una exhibición, algunos ex-residentes de Cabanaconde en Washington D.C. estuvieron presentes. La exhibición fue gratis. A pesar de las propuestas de la National Geographic a los descendientes en Cabanaconde, este caso ha causado crítica sobre la ética de la arqueología. ¿Puede la curiosidad de los científicos justificar los disturbios de las tumbas? ¿Con qué autoridad las universidades u otras instituciones toman posesión de los restos humanos de otra sociedad? Entre muchas sociedades nacionales, como los EEUU y Perú, y especialmente entre académicos como Reinhard, existe un doble patrón en la forma de tratar a los difuntos. Los códigos legales y morales que regulan el manejo de restos humanos y tumbas son ignorados cuando se trata de pueblos indígenas. Walter Echo-Hawk, quién fue abogado del Fondo de Derecho Nativo en EEUU cuando el Congreso estaba considerando a NAGPRA, dice, <<Si profanas una tumba de un blanco, terminas en la cárcel, pero profanas una tumba indígena y te ganas un doctorado,,. En este caso, se puede añadir un cheque de la National Geographic. La organización sin fines de lucro con base en Washington D.C. otorgó un fondo de $100,000, principalmente para financiar la segunda expedición. Si Reinhard y Zárate hubieran hecho la misma excavación en los EEUU, se les hubiera procesado por robo de tumbas bajo los artículos de la ley de Vol. 10 No. 2 L A Protección y Repatriación de las Tumbas de los Indígenas Americanos CNAGPRA), Ley Pública 101601. Afortunadamente para los antropólogos, NAGPRA sólo se aplica dentro del territorio estadounidense. La exhibición de la mujer Inca también viola el espíritu de la ONUCOrganización de las Naciones Unidas). La Comisión de las Naciones Unidas de Derechos Humanos contiene una resolución titulada la <<Protección de la Herencia de los Pueblos Indígenas» que precisa: <<Bajo ninguna circumstancia los objetos u otros elementos de la herencia de los pueblos indígenas deben ser exhibidos, excepto si los pueblos lo consideran apropiado,, (Artículo 21); y <<Los investigadores e instituciones académicas deberían ... obtener acuerdos formales con los dueños tradicionales para compartir la custodia, uso e interpretación de sus herenciaS>> (Artículo 33). La Declaración de Derechos por los Pueblos Indígenas, pendiente para ser aprobada por la Asamblea General de la ONU, también específica la protección de los cementerios. Sin embargo, muchos opinan debería ser necesario conocer la declaración de la ONU para tener un poco de consideración por la espiritualidad de un pueblo, ya sean los ancianos Inca o los descendientes vivientes. ,,con este descubrimiento, el espíritu de la Montaña Ampato está retando a los científicos,,, dice Eliane Lacroix-Hopson de Yachay Wasi. <<Todos los involucrados deben saber que son responsables moralmente ante el Creador, los Pueblos Indígenas y sus amigos>>. Uno podría esperar que durante las pruebas, estudios y análisis, los científicos puedan eventualmente aprender algo de los Incas: que ellos respetaban a los difuntos. ~ 15 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polemica muerta en el Peru: Descubrimiento de una momia inca enciende el fuego de la ciencia y la etica Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Polemica muerta en el Peru: Descubrimiento de una momia inca enciende el fuego de la ciencia y la etica Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (14-15).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note The find of a mummy burial in old Incan lands led to an international discussion of the rights of indigenous communities to the remains of their ancestors. Pages 14-15 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/249716c394002cd21dc383b378a39c92 de60672a7744ef8ba20d3d52dc701b47 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (18-20).pdf PDF Text Text U T O D E T E R M 1 N A C 1 Ó ~N___Y~_~T__ E~R-=R-~1~T~O~R~!_O~------------------------------ e 1 1 En un momento histórico, Luis Macas , ex-presidente de la CONA/E (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador) se presentó como candidato para ser Diputado Nacional con el partido Pachakutic-Nuevo País y fue elegido. Es la primera vez en la reciente historia del Ecuador que un dirigente indígena busca un puesto elegido a nivel nacional. En la siguiente entrevista, hablamos con Luís Macas sobre el futuro del movimiento indígena en Ecuador. Luís Macas durante una visita a la oficina de SAIIC. (SAIIC) Podría evaluar el proceso de las elecciones en general desde el punto de vista de las indígenas electos? ara el movimiento indígena es una experiencia sumamente valiosa. Nosotros hemos experimentado el triunfo, la ganancia de muchas formas. Primero, el mismo hecho de haber extendido la cobertura de la lucha del movimiento indígena, el haber logrado extender el espacio político del movimiento indígena hacia los demás sectores sociales, y la conformación del Movimiento Unidad-Plurinacional Pachakutic-Nuevo País, para nosotros es una ganancia. 18 Ya no estamos solos los pueblos indígenas, estamos junto a los obreros, los afro-ecuatorianos, las mujeres, la juventud, los profesionales, los maestros, los trabajadores por los derechos humanos, la comunidad cristiana de base. Es decir todos los pobladores de nuestro país que deseamos ansiosamente el cambio, la transformación. El objetivo fundamental nuestro fue precisamente consolidar una base social en nuestro país. Yo diría que el 50% valoramos la ganancias de los movimientos sociales de los pueblos indígenas, valoramos esta forma de lucha ya iniciada con un gran movimiento. El otro 50% son precisamente dignidades que hemos logrado ganar ahora. Dése cuenta que nosotros teníamos una desventaja absoluta frente a los partidos políticos de derecha, frente a partidos que han invertido millones de dólares en sus campañas. Por ejemplo, el partido Social Cristiano, el Partido Roldosista Ecuatoriano, la Democracia Popular, el Partido Conservador, el partido que representa el Sr. Noboa. Todos han invertido, y ellos lo que quieren es precisamente cobrar su inversión con intereses. Y no son sólo ellos personalmente los que hacen esta inversión, sino también otros empresarios. Yo diría que así se inicia la corrupción en la campaña electoral. También nosotros estamos en desventaja en lo que se refiere al tiempo. Los candidatos indígenas logramos Noticias de Abya Ya la 1 �AUTODETERMINACIÓN una presencia nacional con dignidades tanto a nivel local, como a nivel provincial, y nacional. En dos meses y dos semanas nosotros hemos logrado elegir aproximadamente setenta autoridades a nivel nacional. De tal manera que, para nosotros si es un triunfo. La nuestra es una fuerza política que no esta necesariamente auspiciada por ningún partido político. Es la sociedad civil la que se expresó con decisión, y yo diría que está en juego el importante papel que ha jugado el movimiento indígena. Ante la convocatoria del movimiento indígena todas las fuerzas sociales, todas las fuerzas populares de nuestro país, decidieron organizar una minga nacional para construir una cosa distinta, una cosa que no se dio nunca antes en la historia de nuestra patria. ¿Cuáles son las diferencias del estilo de la campaña entre el movimiento Pachakutik y los partidos políticos tradicionales? Hay una diferencia radical entre lo que significa una campaña tradicional, y lo que ha significado la forma tradicional en que los partidos políticos han conducido sus campañas electorales. Nosotros en primer lugar hemos privilegiado el contenido. Fue obvio contar con las candidaturas a nivel local, a nivel provincial y a nivel nacional. Pero nosotros hemos privilegiado un programa de gobierno. No quisimos imitar las formas tradicionales de hacer política, los ofrecimientos baratos, las ofertas al pueblo ecuatoriano para tratar de convencerlo y atraer sus votos, el discurso del clientelismo político y nada más. La diferencia es que nuestras propuestas no venían ni del candidato presidencial, ni de los candidatos a diputado. Nuestras propuestas vienen desde el pueblo y las hemos estado trabajando desde muchos años atrás. Es un trabajo colectivo; es un esfuerzo colectivo, son resultados de los levantamientos. Son resultados de las luchas, de las marchas de nuestros pueblos. No es como procede el Sr. Nebot que solo exhibe su propuesta política, o el Sr. Rodrigo Paz. Vol. 10 No. 2 Lo que hacen ellos es sentarse con sus dos especialistas en un escritorio, escriben cualquier cosa y exhiben al pueblo ecuatoriano un programa de gobierno, y todo el mundo tiene que someterse a lo que ellos piensan. Allí hay otra diferencia, aquel es un trabajo individual. Otra diferencia tiene que ver con los gastos electorales. Se han gastado millones de dólares en este proceso electoral. Creo que ellos, sinceramente, han levantado una campaña ofensiva hacia el pueblo ecuatoriano-una campaña de agresión. Porque, aparecieron en las pantallas de televisión y; a través de la radio llegan una serie de mentiras hacia nuestros pueblos. Utilizan esos "spots» publicitarios que aparecen allí junto a una mujer pobre, junto a un niño pobre, y con esas imágenes tratan a impresionar y llegar al pueblo. Observemos la diferencia de proceder. Hay afiches por todos lados. ¿De dónde sale este dinero? nos preguntamos. ¿Estos gastos? Y allí yo le diría es donde se inicia la corrupción, en el quehacer político en nuestro país. Los aristócratas de la política nacional tienen entendido que el quehacer político-que para mí es, personalmente, un acto sagrado-para ellos es un acto de negocio. Porque, ni a nivel provincial, ni nacional, se explica el cacicazgo de estos señores. Aunque el pueblo no les quiera, sin embargo, estos señores siguen apareciendo en nuestra política. Allí establecemos otra diferencia: una campaña millonaria frente a una campaña de contenido de programas que visita las comunidades. ¿Cómo hemos concebido nosotros nuestra candidatura? Hemos ido a las comunidades. Hemos llegado a los barrios. Hemos llegado a la familia. Hemos llegado a las cooperativas. Es decir, hemos llegado al pueblo. Hemos llegado a nuestra gente, a las comunidades indígenas. Hemos llegado con un mensaje; con una propuesta. Entonces nuestra campaña ha sido totalmente diferente. Con este programa de gobierno lo que hemos hecho es levantar talleres, seminarios, asambleas. Felizmente, el y TERRITORIO movimiento indígena tiene una estructura nacional, los obreros también lo tienen, algunas organizaciones campesinas que están adentro del Movimiento Unidad-PlurinacionalidadPachakutik también lo tiene. Y esas estructuras también nos han ayudado mucho para llevar la campaña hasta el ultimo rincón de nuestra patria. Hemos tenido que caminar. Hemos estado acompañados por el mismo pueblo, asistimos a concentraciones en plazas, siguiendo, muchas veces, la forma diseñada por el propio pueblo. Porque ellos han dicho, han pedido, que tenemos que caminar a tal lugar, tenemos que asistir a un seminario en tal lugar. Todo fue hecho de una manera colectiva y coordinada, en acuerdo común, en una gran minga. Estas son las diferencias que podemos establecer. ¿Que es lo que implica su nuevo cargo en la política nacional ecuatoriana para el proyecto de formar un estado plurinacional en Ecuador? ¿Es compatible? ¿O si no, cuál es el principal objetivo de la CONAIE ahora? Creo que paralelamente al inicio de este proceso, a la gran convocatoria que ha hecho el movimiento indígena en el Ecuador, ha habido una gran respuesta del pueblo ecuatoriano. ¿Pero cuál era la propuesta? ¿Qué hizo que el cóntenido de este proceso político electoral sea el que convocara al pueblo ecuatoriano? Es precisamente esta propuesta, aquella de la construcción de un estado moderno, un estado que responda a las necesidades de todos los ecuatorianos. Nosotros hemos dicho que en el Ecuador la legislación contempla-teoricamente al menos-los derechos individuales, los derechos a la ciudadanía, los derechos de la familia, pero no contempla los derechos colectivos, los derechos de pueblos indígenas. Nosotros vamos a insistir en que es necesario, al menos en la etapa que vive nuestro país en América Latina, de un cambio, de una transformación cualitativa del modo de concebir el estado y la nación. 19 �AUTODETERMINACIÓN y TERRITORIO A esto responde la construcción de atoriano evalúe activamente todo aquel- Hay varios indígenas elegidos para un estado plurinacional-levantar, dig- lo que se está implementando con un ocupar cargos entre las instituciones nificar los derechos de los pueblos indí- modelo neoliberal. Este proyecto políti- políticas del estado: diputados, congenas. Y con eso no solamente estamos co es nefasto como proyecto económico, sejales, alcaldes, etc. ¿Cómo ve, hablando para beneficio de los pueblos es contra el pueblo ecuatoriano. desde su perspectiva, el futuro del indígenas. Nosotros queremos empezar Pensamos que debe cambiarse definiti- movimiento indígena? a revisar la legislación arcaica tradi- vamente el andamiaje, la forma tradiPienso que es muy importante la cional. Desgraciadamente, esta cional de hacer política en nuestra pregunta precisamente porque ésa es Constitución nuestra hay que ponerla a patria. Por esto, tiene que existir partic- una etapa crucial que el movimiento la orden del día. Por lo tanto, esta ipación del pueblo. La democracia rep- indígena está atravesando precisamente Constitución anacrónica no responde a resentativa tiene que transformarse en por los grandes logros que hemos los intereses de un amplio sector. una democracia participativa. tenido, por esos los pasos cualitativos Beneficia solamente a pequeños grupos Creo que definitivamente si no lleg- sumamente importante no solamente de poder en nuestro país. Nosotros si amos a entendernos-en el marco de para los pueblos indígenas sino para la queremos que este cambio fundamental respeto mutuo-si no empezamos a sociedad nacional. sea de trascendencia importante. Y en tomar conciencia de cada uno de los En primer lugar, yo le diría, felizese sentido tenemos un gran respaldo. Y sectores con sus particularidades, yo mente hay gente que hemos luchado por eso que somos ahora la gran fuerza creo que nuestro país puede terminar conjuntamente, las organizaciones política en nuestro país. siendo un caso. Creemos que es nece- regionales, las organizaciones provinTodo el pueblo ecuatoriano se asim- sario e importante de que todos teng- ciales, las organizaciones de base, las ila precisamente con esta propuesta que amos la oportunidad de participar, de comunidades. Y esto a menos a mi, me tiene que ver con nuestra identidad mejorar las condiciones de vida de los hace pensar de que el movimiento indíporque nunca antes la hubo. Ningún indios, de los campesinos, sino también gena en el Ecuador en general, y la partido político, antes, fue capaz de de toda la ciudadanía de nuestro país. CONAIE, va a tener un gran desarrollo. hacerlo, tampoco intentaron cambiar Tenemos que buscar definitivamente Segundo, nuestro objetivo fundanuestro país para que las cosas vayan un eje articulador. mental precisamente transformándose poco a poco. Nosotros Creo que el gran eje ... el movimiento indígena no fue solamente vamos a seguir luchando en el que nos articula a en el Ecuador en general~ obtener las dignidades Congreso Nacional, con o sin apoyo. todos los ecuatoriy la CONA/E~ va a tener con nuestros diriObviamente, vamos a buscar en los dis- anos es precisamente gentes. Nuestro objetitintos sectores y movimientos políticos el tema de la identi- un gran desarrollo. vo fundamental fue el progresistas el apoyo necesario, y la dad. Esa es otra de las de buscar cómo conconformación de una fuerza política en crisis que, desgraciadamente, vivimos. solidar las nuestras organizaciones. Y en el parlamento para que estos intereses A pesar de que se ha dado en los últimos eso yo creo también que hemos dado un del pueblo, y aquellos de los pueblos años un gran paso, mientras no haya ese paso sumamente importante. Yo creo indígenas, puedan defenderse y cambi- reconocimiento en nosotros mismos, si que las dignidades que este momento en para su beneficio. no hay originalidad en nosotros mis- los compañeros indígenas y campesinos mos, si no hay la recuperación de los ostentamos tanto a nivel local, a nivel ¿Qué le diría Ud. a una persona que valores humanos en nosotros, no vamos provincial, a nivel nacional, que eso va a ignora las propuestas de la CONAIE a poder cambiar la historia. No vamos a servir a fortalecer las organizaciones en y el proyecto general de Pachakutik? poder cambiar ni la política. No vamos sus respectivos niveles. ¿Cómo invitaría a la clase media, por a poder cambiar ni la economía en nueNosotros sí pensamos de que si hay ejemplo, a unirse a Pachakutik? stro país. Porque vivimos una crisis una decisión colectiva nuestra gente va La nuestra es una propuesta global. Y esto es la ausencia del auto- a responder hacia las necesidades colecnacional. Todos debemos participar en reconocimiento, de uno mismo con los tivas. Yo al menos personalmente pienesto. Primero pensamos que, en nuestro valores humanos, con los valores de la so de que no debo desligarme y no lo país, los cambios deben ser globales y persona, con los valores de la colectivi- voy hacer. Yo voy a seguir trabajando en estructurales. Los cambios no se pueden dad. las propuestas que vengan desde las dedicar solo a un sector mínimo de la Lo que el movimiento indígena pro- organizaciones y no desde mi propio sociedad, con poder económico, o con puso ya hace años no es un discurso pensamiento, y no unicamente desde el poder político. Ésto es lo que se refleja vacío. Creemos que las referencias para congreso nacional. hasta el momento en los cambios que se el gran desarrollo del nuestro pueblo A eso nos proponemos. Y por eso han logrado hacer en la Constitución. están en nosotros mismos. digo, es difícil, es un reto, pero hay que Debemos lograr que todo el pueblo ecuhacerlo.~ 20 Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Pachakutik-Nuevo Pais: Avances en la politica del Ecuador, Entrevista con Luis Macas Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Pachakutik-Nuevo Pais: Avances en la politica del Ecuador, Entrevista con Luis Macas Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (18-20).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note Luis macas talks about the role and influence of indigenous candidates and politicians in Ecuadorian politics. Pages 18-20