25 12 1190 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/61eea93c273e645d46b28ec406bb490a db0c42c3cdfa054d6128aaed46c1965c Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 1 (8-9).pdf PDF Text Text MuJEREs IND GENAS S E ORGANIZAN Visión de una muj r indígena activista Es importante escuchar a las mujeres indígenas cuando hablan de sí, no importa que sea en un contexto político, en sus respectivas comunidades y culturas, o en las páginas de las revistas que publican sobre ellas. En lo que sigue, María de Jesús Hernández Valderas, una mujer náhuatl en México, provee una visión del mundo de las mujeres activistas indígenas. Sobrepasando las dificultades que históricamente la oprimen, María simboliza el espíritu duradero de las mujeres indígenas del continente. tlaría de Jesús Hernández Yalderas ¿Nos puede decir su nombre y de donde viene? i nombre es María de jesús Hernández Valderas. Participo en una organización de mujeres que se llama Unión de Mujeres Campesinas de jelica, en San Luis Potosí, México. M ¿Ud. es náhuatl? Sí, hablamos náhuatl. ¿En cuantas comunidades trabajan? Nosotros estamos trabajando en nueve comunidades en este municipio de jelica. ¿Cuándo y cómo nace la organización de mujeres? La organización de la mujer nace cuando nuestros compañeros... Ellos tienen una organización que se llama la Igualdad de jelica. Ahí, ellos alcanzan a ver que no podían avanzar, no podían caminar sin el apoyo de la mujer. Para ello nos nombraron brazo derecho de la Cooperativa de la Igualdad de Jelica. Desde entonces vieron de que era importante que la mujer participara, y se nos convocó a una reunión por la primera vez. Asistimos varias mujeres de varias comunidades. Lo importante es que estábamos muy motivadas a tener participación, también a una reunión. Antes nunca asistíamos a una reunión. Era la primera vez que las mujeres salíamos de nuestras casas, todas con mucha pena, y cargando nuestros hijos. ¿Los compañeros no se molestaron porque empezaron a reunirse las mujeres? Bueno, al principio la reunión de mujeres se hizo con las compañeras que ya estaban participando. Así fue como 8 empezó la organización. Y después, se hizo invitaciones a las demás mujeres que querían participar también. ¿Qué es lo que consiguen con la organización de mujeres? Nosotras queremos que a las mujeres se nos tomen en cuenta, que también tengamos participación y que se nos escuche. Muchas veces cuando la mujer habla en una reunión, no se nos hace caso. Queremos alcanzar apoyo para nosotras las mujeres, juntas organizadas. ¿Cuáles son las tareas de las mujeres en su comunidad? Las tareas de las mujeres ... Siempre nos dejaban la casa, o sea atender nuestra casa, acarrear leña, agua, y los hijos también. Me estoy dando cuenta que eso pasa por todas partes. ¿Ustedes también trabajan en el campo? Sí, varias de las mujeres trabajan en el campo, y varias solamente nos dedicamos a la familia. ¿Qué producen en el campo? Allá lo que más se produce es el café, algunas hortalizas. ¿Hay mucho que Uds. no producen porque la tierra no es buena? La tierra es buena pero siempre se ha visto que es mucho mejor para el café. Pero es muy poco lo que se cultiva en maíz y frijoles. ¿Uds. han tomado contacto con otras mujeres de otras comunidades? Sí. Sí. Estamos participando en una coordinadora. Noticias de Abya Ya la �MUJERES 1N D G E N A S S E ORGANIZAN Estamos conjuntamente con los hombres y mujeres ya en la coordinadora. Entonces ahí, al nivel regional, hablamos sobre la situación de la mujer y sobre las necesidades que hay ¿Cómo se llama la coordinadora? Se llama COCIP (Coordinadora de Organizaciones Indígenas de La Huasteca Potosina.) ¿Son todos Nahualts en la coordinadora? Somos Nahuatl, y también Pames. ¿Uds., cómo se enteraron de los conflictos de las mujeres en Chiapas? Por medio de la radio y todos los periódicos, oímos sobre todo lo que pasaba aquí en Chiapas. Al principio las mujeres, lo que teníamos era miedo. Pero después vimos de que se estaba buscando hacer un dialogo para ver se podía cambiar aquí, para mejorar la situación, y decidimos participar conjunto con las mujeres. ¿Pero Uds .. creen que es importante estar en contacto con ellas? Sí, queremos tener comunicación con ellas. No estamos muy bien informadas sobre el trabajo que están llevando ellas. Quisiéramos estar enteradas para que la organización donde participo también ponga algo de su parte y vea que tenemos algo que comunicarles aquí. ¿Por qué comunicarse con mujeres de otros países? Es importante porque así nos damos cuenta de como vive la mujer a nivel nacional e internacional también. ¿Ud., en su casa tiene hijos? Sí, tengo cuatro hijos. ¿Y tiene tiempo para dedicarse a la organización de mujeres? Pues, tiempo completo no lo tengo. Pero me hago un espacio porque mis hijos todavía dependen mucho de mí, y mi esposo también. Todos están pequeños todavía. ¿Cuál es su cargo en la organización? Las mujeres me propusieron como Tesorera de la Unión de Mujeres. ¿Cuáles son los proyectos productivos que ustedes tienen? Primero se consiguió un comedor popular ahí en el municipio de Jilitra que se llama la "Flor del Café," y una tienda de consumo que está en una comunidad, y molinos de nixtamal. También estamos participando en la medicina alternativa, y en alguna panadería también se está trabajando. Vol. 10 No. 1 Preparando las tortillas al amanecer. ¿Ustedes siguen usando su medicina tradicional? Bueno, en gran parte se estaba dejando eso, pero nosotras queremos levantar nuevamente la medicina tradicional. ¿También conservan sus prácticas religiosas, o la gente es muy católica? Todavía la gente es católica en gran parte, pero tenemos también otras sectas en que también participan algunas gentes, pero es menor que la católica. ¿Pero ustedes no conservan nada de las ceremonias Nahuatl, como ofrendas a la tierra? Como Nahuatls siempre se hacen los arcos y ofrendas. Los arcos se hacen de una abarrita un palo, y se adorna con palmilla, y flores de [xempasutchilt]. Eso es tradicional de los Nahuatl. También hay danzas en las cuales participamos, durante las fiestas patronales. Esto ya se estaba dejando pero hasta ahorita, estamos viendo de que sí tiene importancia porque motiva para que se levanten esas culturas. ¿Desea mandar un mensaje a otras mujeres de otros países, de otras culturas? Bueno, nada más que decirles que, a todas las mujeres que todavía no han entrado en una organización, les invito desde este rincón de La Huasteca-potosina, a que participen y que vayamos dejando el miedo. Es lo que más nos domina. Pero, sí, a que participen en una organización. Sí es difícil, pero, hay que hacer lo posible para participar. Gracias. "9 9 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 1 (Junio 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vision de una mujer indigena activista: Entrevista con Maria de Jesus Hernandez Valderas Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource June 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Vision de una mujer indigena activista: Entrevista con Maria de Jesus Hernandez Valderas Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 10, no. 1 (8-9).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Abya Yala News Noticias de Abya Yala Volume 10 Abstract Note Maria de Jesus Hernandez Valderas talks about establishing and participating in women's organizations. Pages 8-9 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/0870f61b82cec3c8f1463f9a2bcb6425 4b446c3e9092bf262447b0b8dba94dc4 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 1 (10-12).pdf PDF Text Text MUJERES IND S E GENAS El ORGANIZAN recho al am r y la política Eulalia Yagarí González, una mujer activista Chami en Colombia, fue elegida como miembro regional del parlamento de Antioquia el 8 de marzo, 1992 (Oía Internacional de la Mujer). En esta entrevista, nos habla de su vida, de su lucha como mujer indígena activista. Eulalia insiste en que la lucha de los indígenas en Colombia por la tierra, la cultura, y la autonomía debe hacerse a varios niveles, simultáneamente. Su lucha se relaciona no únicamente con las comunidades indígenas sino con todas las personas oprimidas en Colombia, y en particular con las mujeres. Eulalia Yagarí Gonz:ález: ¿Por qué consintió ser una candidata para las elecciones del Senado? ntes de responder a su pregunta, déjeme decir que la participación en la política por mujeres Indígenas no es nada nuevo. Siempre hemos estado en la política en el sentido que siempre hemos defendido nuestros intereses, nuestra tradición, cultura, nuestros compañeros, nuestro pueblo entero y nuestra tierra. Luchamos 500 años hasta que nuestras voces fueron escuchadas. Ahora Colombia tiene una nueva constitución. Un cierto sector de la población indígena, negros, y otros grupos étnicos forjaron una alianza política, que no solo defenderá los intereses y derechos Indígenas, sino también de los Negros, las clases menores-todos los grupos marginalizados. Cuando ellos estaban buscando candidatos y notaron que yo estaba metida en política por doce años y estaba dedicada a los derechos de mujeres, niños, y toda nuestra gente, me escogieron. Yo solamente acepté la candi-datura después de que ellos se acercaron por la tercera vez. Pero como A 10 mujer indígena, no quiero solamente pos de izquierda específicos, y también luchar por los derechos de las mujeres con la derecha. Queda ver lo que harán indígenas, sino también por los dere- los políticos. Claro que, en la campaña chos de todas las mujeres en esta electoral ellos nos prometieron todo sociedad: las trabajadoras, campesinas, tipo de cosas. Personalmente, no tengo mujeres negras, que siempre han sido ninguna ilusión de lo que puedo hacer discriminadas hasta ahora, las mujeres por el pueblo Colombiano, primero de otros grupos étnicos como las porque estoy consciente de mis limitagitanas, básicamente todas las mujeres ciones, y segundo, porque no tenemos que son políticamente y socialmente la capacidad financiera. Tenemos muy activas en este país. Pero cuando lucho poco poder en el estado para verpor sus derechos no solamente quiero daderamente cambiar la sociedad. Todo hacer discursos políticos superficiales. lo que puedo hacer es dedicar toda mi No, me eligen al Senado, lucharé por fuerza y inteligencia a mi tarea. propuestas específicas y proyectos pro- También me serviré de mi astucia moviendo el desarrollo social de las femenina, porque en toda honestidad, mujeres: el derecho a la asistencia pre- nosotras las mujeres somos muy astunatal, el reconocimiento de su partici- tas. Las mujeres son capaces de mucho, pación, y el espacio para que puedan es que siempre hemos sido dislograr el derecho a trabajar en trabajos minuidas. Nos quitaron nuestros deredecentes, no trabajos que sobrepasan chos y somos despreciadas. Las mujeres estaban ahí para el sexo, para criar los su resistencia física. niños y a veces para .un poco de políti¿Qué podrían lograr las mujeres indí- ca. Nunca tuvimos más espacio que esto. Así que estamos bien puestas en genas si fueran elegidas al Senado? Podríamos comenzar a implementar coquetear, pero no sólo con nuestros todo lo que la nueva constitución nos cuerpos, sino también con nuestro intpromete. Tenemos que formar alianzas electo, con nuestra naturaleza fina, y con otras fuerzas progresistas, con gru- con nuestra astucia. Tenemos muchas Noticias de Abya Yala �MUJERES 1N D G E N A S S E ORGANIZAN hay tiempo para dormir, o dar un paseo juntos. Y no hay tiempo para mantener una familia o criar bien a los niños. habilidades que podemos usar para cambiar esta sociedad. Como una mujer indígena, no puedo hablar el español de la clase alta como un gran político, pero eso no quiere decir que no tengo derecho a ser escuchada. A pesar de todas mis limitaciones, tengo la intención de luchar en el Senado-si bien es cierto que cautelosamente, porque en el Senado, ha cambiado totalmente mi panorama. Usted dijo que solamente se dejó nominar como candidata después de la tercera invitación. ¿Por qué vaciló tanto al inicio y por qué aceptó al fin? Básicamente yo nunca quería entrar en grandes debates políticos. Me empujaron al fin. El trabajo en el Senado me parecía como el esfuerzo de un pez frente a un tiburón. También, este traVol. 10 No. 1 bajo significaba entregar a mis dos hijas a otra persona para cuidarlas. Además, tengo un compañero que es activo políticamente . Mi relación con el es difícil. Nos queremos, pero con nuestra lucha política en estos tiempos de violencia y guerra, se vuelve imposible que parejas vivan en paz, uno con otro. No somos los únicos en esta situación en Colombia. Cientos de nosotras, indígenas, campesinas, mujeres de movimientos populares, trabajadoras y sindicalistas no podemos tener relaciones felices con nuestros compañeros. La dedicación a la causa elimina la posibilidad y el tiempo para el amor. A menudo las relaciones se rompen porque no se goza de los placeres y felicidades del amor, del cariño, del convivir. A veces sólo estamos juntos por uno o dos días, y muchas veces por sólo una noche. No ¿Con quién están creciendo sus niños? Con parientes. Pero claro, una tía o abuela no puede reemplazar a la madre. No se puede así nomás transferir vínculos afectivos. Tradicionalmente, nosotras las mujeres indígenas siempre hemos estado con nuestros niños. Los niños indígenas crecen de una forma diferente de los otros niños. Desde que nacen los llevamos con nosotras. En muchas comunidades no destetan hasta que tienen cinco o seis años. Yo amamanté a Marcela hasta que ella tenía cuatro años. Por mi trabajo sólo pude hacer eso con Patricia hasta que tenía dos años. Creo que esta relación larga y íntima ayuda a nuestras comunidades indígenas a desarrollar un fuerte sentido de solidaridad. Si bien es cierto que hay diferencias políticas, todavía nos sentimos como personas indígenas. Hoy día, nuestros niños, los hijos de dirigentes populares, están creciendo con traumas y problemas sicológicos como resulta del permanente estado de guerra. No tienen casa, o padres que se quieren. No se sienten protegidos y no tienen una buena educación. Muchos niños están constantemente en guarderías. Nosotras las líderes y mujeres que encabezan los movimientos populares a veces nos encontramos solas, no por el trabajo político en sí, sino porque operamos en una situación de guerra. Usted es miembro de la Organización de Indígenas de Antioquia (OlA). ¿Qué tipo de programa para mujeres tiene la OlA? No tenemos un programa específico, lo que refleja la realidad que hay muy pocas mujeres en posiciones de liderazgo. Cristiana es una comunidad indígena donde muchos políticos son corruptos. Las mujeres han logrado bastante espacio político pero muchas no están en posición de asumir funciones políticas. En mi opinión necesi11 �MUJERES 1N D G E N A S S E ORGANIZAN "Las mujeres son capaces de mucho, es que siempre hemos sido disminuidas." -EYG tamos una política nueva para liberar a las mujeres, pero no estoy hablando de lo que han introducido de Europa y Norteamérica. Las culturas y sociedades son completamente diferentes allá. Mi imagen positiva de mujeres no solo se limitada a mujeres indígenas. Opino que las mujeres en general son criaturas asombrosas, lindas. Las mujeres indígenas, negras, francesas, cubanas, soviéticas, chinas-todas las mujeres son las mas bellas gentes en el mundo. En otro sentido, hay mujeres que sufrían y vivían bajo opresión y golpes, que lograron liberarse. Pero, ¿qué ha pasado? Ahora se comportan como si estuvieran en otro planeta, actuando como hombres. Yo entiendo que es excelente por fin sentirse libre. Pero, ¿queremos este tipo de libertad? Yo creo que no. Yo quiero que las mujeres liberadas se esfuercen por algo diferente. Las mujeres tienen que cambiar el curso de este universo. Pero para hacerlo vamos a necesitar toda nuestra voluntad. ¿Cómo se defiende usted personalmente contra el machismo? He tenido que aguantar todo tipo de cosas. Siempre hay los que son tontos y burdos y que le gritan a uno y no la dejan terminar su frase. Así que una 12 tiene que apretar los dientes y decirles: vida sin darse cuenta. "escúchame, tal vez serás físicamente más fuerte, pero yo tengo más en la ¿No crees que esto está cambiando cabeza. Y si realmente estamos luchan- poco a poco? Claro que hay mujeres que piensan do por la misma causa, ¡entonces no hay quién dé ordenes y quién las obe- lo mismo que yo y.que están trabajandezca!" En las salidas políticas he do por una educación diferente. Pero tenido que aguantar situaciones difí- no se trata sólo de dialogar de esto con ciles. Si hombres viajan con una mujer hombres porque los hombres como como miembro de una delegación, ahí individuos difieren del sistema que están, tratando de acostarse con ella. Y oprime. También son nuestros amantes, después no tienen nada menos que nuestros amigos, y hermanos. El probhacer que hablar de esto y se vuelve lema es que en Colombia y en el resto chisme fresco. "Así que dormiste con de América Latina, todavía son muy raros los hombres que reconocen nueella también. ¿Y cómo fue?" Después de tal cosa la mujer es stro verdadero valor. acabada políticamente. La carrera de una amiga personal se terminó porque ¿Qué hará Ud. si no la eligen al sena15 hombres pretendían haberse acosta- do? do con ella. Y se rieron como tontos de Volveré a trabajar en las comuesto. Esto es el machismo más puro. nidades. Tengo un pedazo de tierra que Como una mujer política, todavía hay puedo cultivar. Me gusta labrar la tierra, sembrar, cosechar. Yo de verdad soy que aguantar esto. Pero no podemos luchar contra esto campesina. Antes cultivaba café. de la misma forma en todas partes. Hay Trabajaba duro y cargaba mucho peso. que operar de una manera diferente Con la plata que podía ahorrar, me cuando se trata por ejemplo de amas de compraba ropas bonitas. Con gusto casa que se creen esclavas domésticas y volvería a hacer esto. ~ nada más. En este país todavía hay muchas mujeres que creen que no Adaptado de Compañeras, Gaby Küppers pueden sentir placer sexual porque esto (ed.), London: LAB y Monthly Revíew Press, es el papel del hombre. Muchas se 1992. dejan abusar por sus maridos toda una Noticias de Abya Ya la � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 1 (Junio 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El derecho al amor y la politica: Entrevista con Eulalia Yagari Gonzalez Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource June 1996 Language A language of the resource English Zotero Title El derecho al amor y la politica: Entrevista con Eulalia Yagari Gonzalez Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 10, no. 1 (10-12).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Abya Yala News Noticias de Abya Yala Volume 10 Abstract Note Eulalia Yagari Gonzalez talks about indigenous women in politics. Pages 10-12 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/eb730e199caad7f9da8d2171bc01fbab bfe21432ffa98449131d2de5e39aa3bc Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 1 (13).pdf PDF Text Text MUJERES IND GENAS Visión aus nte: Comentario sobre la conferencia de mujeres en Beijing el 4 al 15 de Septiembre del 95, se reunieron en Beijing, China, mas de 28,000 mujeres de las diversas Organizaciones de Mujeres, de 185 países del mundo para participar en la Cuarta Conferencia Mundial de Mujeres. Entre ellas, también participaron 30 mujeres indígenas llevando la voz de sus organizaciones y sus pueblos, desde América Latina. Esta conferencia fue convocada por las Naciones Unidas CONU) con el fin de retomar la visión de las mujeres del mundo, en la preparación del Documento de la Plataforma de Acción y los Derechos Internacionales de la Mujer que era la agenda de trabajo para la ONU, en ese momento. La poca participación de las mujeres indígenas y el tiempo limitado en discutir su agenda y enviar sus propuestas a la comisión organizadora, se debió a factores económicos y de comunicación con las instancias que poseían la información, los contactos y los recursos. Desafortunadamente, los medios y los recursos fueron manejados a niveles de ONGs Internacionales y otras que no tenían una comunicación muy fluida con organizaciones de Mujeres indígenas, lo que dificultaron las oportunidades de participación. De manera que la propuesta elaborado en el Encuentro Continental de Mujeres Indígenas en Ecuador, no fue introducido en el documento oficial de la Conferencia Mundial de Beijing, debido a estos factores, tuvieron atrasos. La estructura de organización de la conferencia y la progra- D Vol. 10 No. 1 mac1on, no ofreció las mismas condiciones a todas, de manera que no todas tuvieron la misma suerte ni las mismos tratos en encuentro. El Encuentro Continental de ·Ecuador, tomó lugar en julio de 1995 CPrevio a la Conferencia de Beijing) .un poco mas tarde de la fecha programada. Unas 150 mujeres indíge:inas de 24 nacionalidades asistieron ien la discusión de la propuesta de 'Ecuador. Como fruto de ese esfuerlzo colectivo, el documento fue dado /a conocer ante la Conferencia ¡mundial. Cuyo contenido subraya ¡¡como un principio básico, la paz l. ¡mundial de la convivencia humana, .que permite estar en armonía con la ,naturaleza. El reconocimiento al ¡derecho de territorialidad, como una garantía primordial para los pueblos ;indígenas y el reconocimiento a los conocimientos ancestrales como valores que da el derecho a nuestra identidad como pueblos, estas fueron las principales demandas de las mujeres indígenas. Plantea ademas, la necesidad de ratificar el convenio 169 de la OIT para que sea puesto en práctica por los gobiernos Estatales, como instrumento para los derechos de los pueblos indígenas, así como la Declaración de los Derechos de los pueblos Indígenas por la ONU, el Convenio de Eliminación de todo tipo de Discriminación contra la Mujer, La Agenda 21 y la Declaración de Río sobre el Medio Ambiente y Desarrollo. Desde la óptica de la mujer indígena, la Declaración Oficial de Beijing, parece estar en acuerdo con el nuevo orden económico mundial. 1 SE ORGANIZAN Se plantea el tema de la Economía Global, El libre Mercado de Comercio como contenidos prioritarios en la convivencia humana y el derecho de igualdad de la mujer en el campo económicos, se discute como una competencia entre el hombre y la mujer, en donde el hombre es visto como superior a la mujer. Desde la visión de mujeres indígenas, el derecho de igualdad entre la mujer y el hombre indígena esta sido determinado por el sistema productivo, en donde predomina el concepto de dualidad, es decir, que el hombre y mujer se complementan en las actividades, los trabajos son compartidos, de manera que se complementan, en donde no existe una competencia determinado por valores económicos. Mas bien demandan el respeto y el reconocimiento del papel de la mujer indígena en su comunidad. También la propuesta oficial de Beijing subraya la necesidad de realizar estudios sobre los conocimientos de las mujeres indígenas con respecto a la salud, medicina tradicional y los recursos existentes en los pueblos indígenas. En relación a esto, las mujeres indígenas plantean que todo tipo de estudios de este índole debe ser consultado con los líderes naturales quienes tendrán la capacidad de tomar decisiones y participar directamente en todo lo que afectan sus vidas. Finalmente, las mujeres indígenas plantea la necesidad de aunar mayor esfuerzos entre las organizaciones de mujeres indígenas y luchar por construir con mayor eficacia y eficiencia en garantizar la seguridad de nuestros pueblos, el futuro de nuestros hijos y los valores que nos conservan como pueblos. Invitamos a los ONGs de trabajar mas de cerca con nosotras, así también invitamos a las instancias de la ONU en abrir mayor espacio de participación, con los pueblos indígenas a fin de retomar nuestra visión, en las tomas de decisiones ..... 13 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 1 (Junio 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vision ausente: Comentario sobre la conferencia de mujeres en Beijing Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource June 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Vision ausente: Comentario sobre la conferencia de mujeres en Beijing Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 10, no. 1 (13).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Abya Yala News Noticias de Abya Yala Volume 10 Abstract Note A discussion about the Fourth World Conference of Women in Beijing and the attendance of indigenous women. Pages 13 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/453447b7af5b198cc1483991bdb83334 658341002158b989362c8a0010da6101 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 1 (14-15).pdf PDF Text Text MUJERES IND GENAS S E ORGANIZAN ® as se fo alee en S 1 Nuevas iniciativas para recuperar el rol de la mujer Indígena en Centroamérica Prestando atención a los roles de la mujer como dueña de territorios y transmitora de identidad cultural, nos enfocamos en dos regiones de Centroamérica en donde iniciativas de mujeres, en pequeña escala, tuvieron éxito en el esfuerzo por reintegrar a las mujeres como miembros dinámicos de sus sociedades. Por Laura Hobson Herlihy a participación de las mujeres en conservación ambiental, desarrollo, y en organizaciones de der~chos humanos, les ha otorgado un nuevo poder político y económico en la Mosquitia hondureña y en Panamá. Los esfuerzos de conservación en el pasi po casi siempre se han enfocado en actiyidades económicas masculinas. Sin ~mbargo, prestar atención al papel impbrtante de la mujer como manejado1fa de territorios comunales y transmisoras de la identidad cultural, nos pro~~e una visión de cómo la mujer va adqrtiriendo poder, proceso que mudhas mujeres indígenas están vivi~ndo actualmente in Cen~roamérica. En este artículo, presentp el caso de los Miskito y Tawahka de la Mosquitia, y el de los Kuna, Emberá y Ngobe-Buglé Guaymí en Panq.má. L 1 Mosquitia Los Tawahka Sumu (población 700) viven a lo largo del Río Patuca en la Mosquitia hondureña. Sobre los altos desmontes ribereños, las casas se agrupan para formar las aldeas de Krausirpe, Krautara, Yapuwás, Kamakasna y Wasparam. Krausirpe. La Laura Hobson Herlihy es estudiante doctoral en Antropología Socio-cultural Universidad de Kansas. Trabajó con varias nacionalidades en la Biósfera de la Reserva del Río Platano en la Moshitia Hondureña y también en Panamá. 14 Mujeres indígenas miskitas colaboran en la creación de un pozo comunitario. aldea más grande tiene una población de aproximadamente 400 habitantes. Debido a que pocas mujeres indígenas todavía tejen bolsas hechas de plantas del bosque tropical, me sorprendió encontrar mujeres Tawahka tejiendo bolsas hechas del árbol majao (Heliocarpus Donell-Smithii). Las mujeres me explicaron que la FITH (Federación Indígena Tawahka de Honduras)-una federación indígena legalmente reconocida que representa el pueblo Tawahka-a fines de los '80 inició un mercado para la compra de bolsas tejidas de majao, con el fin de venderlas en Tegucigalpa como "bolsas para libros" o "bolsas de mujer." Representantes de FITH pidieron que las mujeres tejieran bolsas más pequeñas, de varios colores, con una larga correa para colgarla del hombro. Pocos años después, MOPAWI (Mosquitia Pawisa), una agencia de desarrollo sin fines de lucro en Honduras, tomó el proyecto de bolsas tejidas de FITH y lo incorporó a su programa "Formación de la Mujer." El mismo ha ayudado a mejorar el nivel socioeconómico de la mujer en Mosquitia al proveerles de oportunidades para ganar efectivo. La venta de bolsas tejidas es una práctica positiva en la sociedad Tawahka Sumu. La producción de bolsas no daña al medio ambiente forestal, y provee un mecanismo por el que las mujeres transmiten Noticias de Abya Yala �MUJERES el conocimiento tradicional a sus hijas. A la misma vez, adquieren ingresos para el hogar. En este proceso, las bolsas hechas de majao por las mujeres se han convertido en uno de los símbolos más reconocidos de su lucha más amplia por la identidad y la sobrevivencia cultural. Reserva Biosférica del Río Plátano Al norte, y contigüa a la zona Tawahka, está la Reserva Biósfera del Río Plátano. Fue establecida bajo el programa Hombre y la Biósfera de las Naciones Unidas en 1980 para proteger la tradición natural y cultural de esta parte especial de Honduras. Los Miskito, el grupo más grande en la reserva, viven en 19 aldeas con una población de 4,500 habitantes. En Kuri, una pequeña aldea Miskita (de 122 habitantes) en la costa caribeña, los territorios indígenas dentro de la Biósfera son heredados por las generaciones de la linea matrilineal. Las hermanas construyeron sus casas alrededor del patio de la madre y crían sus hijos juntas como una sola familia. Las mujeres heredaron de su madre, conocida como Mama Almuk o Kuka, la poderosa figura de la abuela, alcaldesa del pueblo, y jefa del grupo matrilocal, aldeas en la costa y territorios del bosque. Los hombres Miskitos vivían lejos de las aldeas costeñas por largos periodos, ganando dinero a través del buceo, y cultivaban al nivel de subsistencia río arriba mientras vivían en los territorios de sus esposas. En aldeas matrilocales , con los hombres ausentes, las mujeres transmitían la cultura y el idioma a sus hijos , enseñándoles términos de parentesco y actividades domésticas. Congreso de Mujeres Indígenas en Panamá Más al sur en el istmo, de manera general y sin precedentes, las mujeres indígenas en Panamá organizaron un congreso nacional anual llamado Vol. 10 No. 1 IND GENAS "Mujer Indígena de Panamá," con la ayuda de ONGs, como la UNICEFPanamá, la ONU, y el Centro de Estudios y Acción Social Panameño (CEASPA). En 1993, presencié el primer Congreso de Mujeres Indígenas. Casi lOO mujeres Kuna, Emberá, y Ngobe-Bugle Guaymi se reunieron todo el fin de semana para hablar de problemas en comün y de sus objetivos para este país de Centroamérica. Primero, analizaron la participación política, legal, social, económica, y cultural de la mujer indígena en Panamá. Luego hablaron de la historia y el estatus de las mujeres de cada uno de los pueblos representados. Los objetivos fueron de coordinar la participación de la werara (mujer erfberá), merv (mujer guaymi), y ame (mujer kuna), como una sola fuerza, y lde delimitar propuestas para el "Pl~n Nacional de la Mujer." Después dfl encuentro de tres días, las represenltantes propusieron que el "Plan" inclu~era, a parte de otros programas, educaciJm, salud, titulación de tierras, y oportunidades de trabajo (como la comerci!alización de artesanías) para todos pueblos indígenas de Panamá. ¡ En Panamá, las mujeres también ocupan puestos políticos locales y regionales. Celia M;ezua, Presidenta del Congreso General E¡}lberá, ocupa uno de los más poderosos puestos políticos indígenas del país. Como Presidenta, Mezua dirige un consejo de dirigentes que son responsables de la toma de decisiones importantes sobre los Emberá. Hija de un cacique (dirigente), Mezua se graduó de la Universidad Nacional, se hizo dirigente local, y fue elegida después a cargos políticos regionales. En el primer encuentro de mujeres indígenas en Panamá, Mezua pidió justicia, denunció el asesinato de un hombre Guaymi por el gobierno, y el uso de gas lacrimógeno contra las mujeres indígenas embarazadas que se habían manifestado recientemente en la ciudad de Panamá. También llamó a que la legislatura nacional aprobara la Ley que reconoce la comarca Guaymí. tos S E ORGANIZAN Una Mama Almuk o Kuka, la poderosa figura de la abuela y mayora del pueblo Pidió que se ejecutara la demarcación de las comarcas kuna y embera existentes, y que se desalojen a los colonos recién establecidos en los territorios. En la prensa nacional los periodistas cubrieron el evento y las demandas. El hecho de que el gobierno no respondiera a todas las demandas no disminuyó la importancia del evento. Por primera vez en la historia de Panamá, mujeres indígenas de diferentes nacionalidades se opusieron de forma unida al gobierno. Mezua y las otras mujeres indígenas siguen presionando al gobierno por sus derechos humanos y territoriales. El Congreso de Mujeres Indígenas se reüne cada año para hablar de estos problemas. Las mujeres indígenas en Panamá y Honduras están informadas de los impactos del colonialismo, incluyendo la "modernización" y "occidentalización" que históricamente les han oprimido. Pero hay señales positivas que se manifiestan a traves de la autorevalorización étnica, los derechos humanos colectivos, su propia definición del desarrollo, y participación con organizaciones de conservación que proponen un largo futuro para las mujeres indí_genas y sus respectivas sociedades. ~ 15 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 1 (Junio 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Mujeres indigenas se fortalecen: Nuevas iniciativas para recuperar el rol de la mujer Indigenas en Centroamerica Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource June 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Mujres indigenas se fortalecen: Nuevas iniciativas para recuperar el rol de la mujer Indigenas en Centroamerica Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 10, no. 1 (14-15).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Abya Yala News Noticias de Abya Yala Volume 10 Abstract Note Indigenous women throughout Central America are organizing as they work to reclaim important roles. Pages 14-15 Author Laura Hobson Herlihy http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/cada8e669a8adcb4951f96d22c7345f8 9bcd1f8c326119b4acbc17e850045600 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 1 (16-18).pdf PDF Text Text BRASIL cr t 1775: n ataque a los territorios indígenas en Brasil "El Decreto 1775 representa más que un retroceso; es una sentencia de muerte para muchos indígenas"- COIAB (Coordinadora Indígena da Amazonia Brasileira) as organizaciones indígenas y sus aliados iniciaron una importante campaña de re;;istencia después de la firma del Decreto 1775 por parte del presidente braspeño Fernando Henrique Cardoso, el 8 de enero de 1996. Responsable poi- la demarcación de tierras indígenas, j el proyecto personal del Ministro d~. justicia, Nelson jobim, el Decreto 1'775 provee un período de 90 días para que los "estados y municipalidadtts que contienen áreas en demarcación¡'y otros interesados" puedan ejercer e~ "contraditorio," o contestar legalmente el proceso. Hay unanimidad por parte de las fuerzas indígenas y ONGs indigenistas para protestar contra el Decreto 1775. Después de la aprobación del Decreto 22/91, que de hecho permitió la demarcación de varias áreas indígenas, muchas naciones indígenas lucharon para demarcar sus tierras. Los Macuxi de Raposa/Serra do Sol, por ejemplo, armaron una campaña internacional gena basada en Brasilia, está activamente luchando contra el Decreto, y destaca que el15 de agosto, 1995, el Presidente Cardoso les aseguró que no tomaría una decisión sin consultar los detalles a las organizaciones indígenas. Aún después de la firma del Decreto 1775, el Ministro jobim dijo de las ONGs del Brasil que encabezan la lucha internacional contra el Decreto, "Esos grupos no están interesados en resolver la cuestión indígena. Están interesados en crear problemas y no podemos dialogar con los que causan problemas." (Folha de Sao Paulo, 6 de febrero, 1995). También, propone la revisión de 344· de las 554 áreas indígenas en el Brasil porque todavía no han sido registrado en el cartorio imobiliário oficial. Armados de tal apoyo legal, los oponentes a las tierras indígenas ya han iniciado una ola de invasiones para reclamar su parte en las áreas. Organizaciones indígenas y ONGs (Organizaciones no-Gubernamentales) en Brasil, en solidaridad con una correlación de fuerzas internacionales, están presionando para que el gobierno para proteger su territorio de mineros y otros colonos. Ahora, con el Decreto 1775, estas reivindicaciones parecen haber sido en vano. Las organizaciones indígenas destacan que uno de los principales problemas del Decreto 1775 es que fue diseñado en ausencia de un debate abierto con las organizaciones Indígenas. Muchos pueblos Indígenas y entidades indigenistas había reclamado reuniones para poder hablar de los impactos del decreto. CAPOIB, una pan-organización indí- Sin que sea obvio, el Decreto 1775 paraliza efectivamente la demarcación de tierras indígenas sometiendo el proceso a la interminable burocracia legal de contestaciones sobre tierras. La FUNAI (Fundación Nacional del Indio), que históricamente careció de antropólogos y abogados especializados en tierras indígenas, ahora será responsable del trabajo legal, geográfico, y etnográfico antes de demarcación o revisión alguna. FUNAI, sin embargo, no está equipada para procesar la amenazante avalancha L 1 1 16 brasileño revoque el decreto. ¿Por qué está equivocado el Decreto 1775? Noticias de Abya Ya la �BRASil de contestaciones de tierras indígenas. La CAPOIB señala que el Decreto creará una "industria de indemnizaciones," ya que provee la indemnización de individuos que sostienen haber perdido tierras por el proceso de demarcación, y que tienen títulos oficiales. Todas las solicitudes de indemnización correspondientes a áreas indígenas todavia no registradas en el cartorio oficial son válidas. La compañía de agro Colonizadora Terranorte Ltda. ya solicitó compensación por tierras que apartenecen a los Enawene-Nawe en el estado de Mato Grosso; una suma de 7.6 millones de reais (US$7.9 millones). Solo en el estado de Pará, la suma de todas las contestaciones en áreas indígenas alcanzaría US$1.4 mil millones. Según el Ministro de justicia, Nelson jobim, el Decreto está en acuerdo con la Constitución (sección 55 del artículo 5) porque garantiza a un tercero el derecho de contestar un proceso judicial tras el contraditorio, un "elemento básico de la democracia," afirma jobim. Argumenta que los juicios contra áreas indígenas amontonados en el STF (Corte Suprema Federal) ya no tendrán una base legal; sin el nuevo Decreto, dice jobim, todas las áreas demarcadas bajo Decreto 22/91 hubieran podido ser declaradas inconstitucionales. Para jobim, la imagen del gobierno brasileño mejorará porque arreglaron un "error" legal, poniendo fin así a los interminables procesos de demarcación. Sin embargo, uno de los argumentos claves en contra del Decreto-adoptado por muchos indigenistas en Brasil-es que justamente no está en acuerdo con la Constitución nacional. La Constitución del Brasil declara, en cuanto a tierras indígenas tradicionales, que es deber de la "Unión de demarcarlas, protegerlas, y asegurar el respeto por todos sus recursos." Un argumento, entonces, es que el nuevo Decreto impide la realización este deber básico. "Nos asusta ver que el gobierno intenta revitalizar, con el nuevo Decreto, títulos de tierras que la misma Constitución declara 'nulos' ya que fueron creados hace siglos cuando la Vol. 10 No. 1 El Decreto 1775 a última hora: Más de 500 áreas contestadas M ás de 531 territorios indígenas han sido contestadas como resultado del polémico Decreto 1775, firmado e institucionalizado por el Presidente Fernando Henrique Cardoso el pasado 8 de enero, 1996. El Decreto, que substituye el previo Decreto 22/91 con el fundamento de que era inconstitucional, amenaza severamente a los derechos indígenas en Brasil. Permite a intereses privados, y estados locales y regionales de protestar contra el proceso de demarcación de reservas indígenas. Hasta la fecha límite (el 8 de abril, 1996) establecida para quienes objetan las titulaciones indígenas (contestaciones), FUNAI (Fundación Nacional del Indio) recibió más de 500 contestaciones de mineros, hacendados, madereros, y oficiales gubernamentales, afectando 83 áreas indígenas diferentes. En Brasil, existen aproximadamente 150 mil indígenas de 215 naciones distintas, que hablan alrededor de 170 idiomas. Se ubican en 526 territorios a través de la nación, designando una área total de 77 millones de hectáreas, una superficie dos veces el tamaño de California. Existen también pruebas que unas 50 naciones, sin contacto con el mundo exterior, viven en las profundidades inmensas del bosque amazónico. La mayoría de estas tierras indígenas, cerca de 76 millones de hectáreas, se ubican en la Amazonía brasileña, lo que incluye los estados de Acre, Alnapá, Amazonas, Pará, Mato Grosso, Marañhao, Rondónia, Roraima, y Tocantins. Considerando que Brasil contiene cerca de 65% de la cuenca amazónica, y que de esto 76 millones hectáreas pertenecen a los indígenas, la demarcación de territorios indígenas es imperativo no solo para asegurar los derechos indígenas, también es una estrategia ambiental muy efectiva. Sin embargo, 51 millones de hectáreas permanecen sin títulos, y esperan ser demarcados, proceso que ahora peligra por el Decreto 1775. Aunque la figura inicial publicada por FUNAI fue de 1.020 contestaciones en contra de territorios indígenas, el número "oficial" final quedó en 531 . De los 83 territorios afectados, algunos no son aptos para una revisión puesto que sus procesos demarcatorios ya se habían completados al aprobar el Decreto 1775. Esto es el caso del territorio de los Yanomamis donde intereses mineros muy fuertes han apoyado una invasión prolongada, destruyendo y contaminando el bosque que necesitan para sobrevivir y causando epidemias de enfermedades y genocidio, como la masacre de 16 Yanomamis en 1995. Además de mineros, madereros, y hacendados, varios gobiernos regionales hicieron contestaciones. Los estados amazónicos de Rondónia y Pará contestaron todas las áreas indígenas comprendidas en su territorio con procesos demarcatorios en curso. El estado de Rondónia, que benefició de una donación de US$ 167 millones del Banco Mundial para zonificar y proteger tierras indígenas, está pidiendo la reducción de 4 de sus áreas. Adaptado de un texto de Beta Borges, del Raínforest Actíon Network. Para más información, comuníquese con RAN, 450 Sanso me St.. Suíte 71 O, San Francisco, CA 94 7 11: Te/: (415)3984404: Fax: (415)398-2732. 11 �BRASIL tierras era definitivamente indígena," dice el miembro del congreso Nilmario Miranda (Presidente del Comité por los Derechos Humanos de la Cámara de Diputados). jobim no pierde tiempo para implementar el Decreto 1775. Poco después de su aprobación, mandó cartas a varios gobernadores, principalmente en los estados amazónicos, enumerando para ellos áreas aptas para una revisión en sus respectivos estados. Por ejemplo, en una carta al gobernador del estado de Pará fechada 11 de enero, enumeró 14 áreas indígenas para ser revisadas, incluyendo dos que tienen una superficie total de solo 58 hectáreas. Reaccionan indígenas y ONGs Una poderosa fuerza articulada de pueblos indígenas y ONGs en Brasil, organizaciones de derechos humanos, ambientalistas, iglesia, e incluso algunos estados nacionales se formó en respuesta al cambio de política en cuanto a las tierras indígenas del Brasil. Varias estrategias para revocar el Decreto han sido empleadas, pero la mayor parte se concentra en presionar al estado brasileño con cartas, artículos de prensa, faxes, y otras formas de comunicación. CAPOIB, que representa más de 100 naciones indígenas en Brasil, escogió Henrique Cardoso adoptó deliberadamente una política de reducción de territorios indígenas." Las organizaciones indígenas también piden la cancelación de los fondos alemanes (US$ 22 millones) donados al Brasil después del Encuentro por la Tierra en Río dejaneiro en 1992 para la extensiones amazomcas y de otras regiones como lo demuestra el proyecto de Hidrovia (véase la página 28), y de progresivamente integrar la región entera en el sistema económico nacional. Desafiando la Década Internacional de los Pueblos Indígenas declarada por la ONU en 1993, este Art. 9" Nas dc:m.arca~ em c:urso, C\90 decn:to bomolopaório o.llo 1enba sido objeto de: ~ em canório lmobíliário ou AA Sccu:taria do l?atricnanio da Unillo do P,finl.stérío d..-. Fazcnda. - inte~ podcdlo U>.anifc:suo.r-'&e, oos ~~do § 1'1:" do art 2". no pnu.o de: fiCn'wmta dl.as.. COIW!lldoor da data 4a publi~ cfo:atc ~o. una mejor ruta cuando mandó una carta al Banco Mundial y a los embajadores de los países del G-7 (países industrializados) y a la UE (Unión Europea) pidiendo la "suspensión temporal de recursos destinados a proyectos que tienen entre otras prioridades la demarcación de tierras indígenas, como por ejemplo el Projeito Tenas Indígenas, Planaforo, y Prodeagro," ya que estos fondos podrían desaparecer en el torbellino que puede surgir del escrutinio de docenas de áreas indígenas. El documento de CAPOIB dice que "desde que asumió el poder hace un año, el gobierno de Fernando 18 protección de bosques tropicales (Programa Piloto para la Protección de Bosques Tropicales). Parte de estos fondos fueron destinados específicamente a la demarcación de áreas indígenas. Los pueblos indígenas destacan que el Decreto 1775 no cumple con los objetivos de la donación y temen que parte de los fondos alemanes podrían ser utilizados para revisar áreas existentes. El Decreto 1775 deber ser analizado en un contexto más amplio, especialmente los planes a largo plazo que tiene el consorcio de intereses gubernamentales y privados para desarrollar grandes nuevo Decreto establece las bases para un futuro de desarrollo a gran escala, libre de la resistencia de naciones indígenas que reclamamos por nuestros territorios y recursos tradicionales. ~ Usted puede apoyar los esfuerzos de los pueblos indígenas en Brasil, mandando cartas, fax, o correo electrónico a las siguientes direcciones: Fernando Henrique Cardoso, Presidente de la República, Palácio do Planalto, Brasilia- DF - 70.160-900, Fax: 55-61-226-7566, email: pr®cr-df m p. br Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 1 (Junio 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Decreto 1775: Un ataque a los territorios indigenas en Brasil Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource June 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Decreto 1775: Un ataque a los territorios indigenas en Brasil Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 10, no. 1 (16-18).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Abya Yala News Noticias de Abya Yala Volume 10 Abstract Note Decree 1775 in Brazil threatens to make native lands vulnerable to outside aggression. Pages 16-18 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/3c1b9e5441873f9330d90bdc2174598d 1f68d18c784cbc3b9866bb69db66b09f Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 1 (17).pdf PDF Text Text BRASil de contestaciones de tierras indígenas. La CAPOIB señala que el Decreto creará una "industria de indemnizaciones," ya que provee la indemnización de individuos que sostienen haber perdido tierras por el proceso de demarcación, y que tienen títulos oficiales. Todas las solicitudes de indemnización correspondientes a áreas indígenas todavia no registradas en el cartorio oficial son válidas. La compañía de agro Colonizadora Terranorte Ltda. ya solicitó compensación por tierras que apartenecen a los Enawene-Nawe en el estado de Mato Grosso; una suma de 7.6 millones de reais (US$7.9 millones). Solo en el estado de Pará, la suma de todas las contestaciones en áreas indígenas alcanzaría US$1.4 mil millones. Según el Ministro de justicia, Nelson jobim, el Decreto está en acuerdo con la Constitución (sección 55 del artículo 5) porque garantiza a un tercero el derecho de contestar un proceso judicial tras el contraditorio, un "elemento básico de la democracia," afirma jobim. Argumenta que los juicios contra áreas indígenas amontonados en el STF (Corte Suprema Federal) ya no tendrán una base legal; sin el nuevo Decreto, dice jobim, todas las áreas demarcadas bajo Decreto 22/91 hubieran podido ser declaradas inconstitucionales. Para jobim, la imagen del gobierno brasileño mejorará porque arreglaron un "error" legal, poniendo fin así a los interminables procesos de demarcación. Sin embargo, uno de los argumentos claves en contra del Decreto-adoptado por muchos indigenistas en Brasil-es que justamente no está en acuerdo con la Constitución nacional. La Constitución del Brasil declara, en cuanto a tierras indígenas tradicionales, que es deber de la "Unión de demarcarlas, protegerlas, y asegurar el respeto por todos sus recursos." Un argumento, entonces, es que el nuevo Decreto impide la realización este deber básico. "Nos asusta ver que el gobierno intenta revitalizar, con el nuevo Decreto, títulos de tierras que la misma Constitución declara 'nulos' ya que fueron creados hace siglos cuando la Vol. 10 No. 1 El Decreto 1775 a última hora: Más de 500 áreas contestadas M ás de 531 territorios indígenas han sido contestadas como resultado del polémico Decreto 1775, firmado e institucionalizado por el Presidente Fernando Henrique Cardoso el pasado 8 de enero, 1996. El Decreto, que substituye el previo Decreto 22/91 con el fundamento de que era inconstitucional, amenaza severamente a los derechos indígenas en Brasil. Permite a intereses privados, y estados locales y regionales de protestar contra el proceso de demarcación de reservas indígenas. Hasta la fecha límite (el 8 de abril, 1996) establecida para quienes objetan las titulaciones indígenas (contestaciones), FUNAI (Fundación Nacional del Indio) recibió más de 500 contestaciones de mineros, hacendados, madereros, y oficiales gubernamentales, afectando 83 áreas indígenas diferentes. En Brasil, existen aproximadamente 150 mil indígenas de 215 naciones distintas, que hablan alrededor de 170 idiomas. Se ubican en 526 territorios a través de la nación, designando una área total de 77 millones de hectáreas, una superficie dos veces el tamaño de California. Existen también pruebas que unas 50 naciones, sin contacto con el mundo exterior, viven en las profundidades inmensas del bosque amazónico. La mayoría de estas tierras indígenas, cerca de 76 millones de hectáreas, se ubican en la Amazonía brasileña, lo que incluye los estados de Acre, Alnapá, Amazonas, Pará, Mato Grosso, Marañhao, Rondónia, Roraima, y Tocantins. Considerando que Brasil contiene cerca de 65% de la cuenca amazónica, y que de esto 76 millones hectáreas pertenecen a los indígenas, la demarcación de territorios indígenas es imperativo no solo para asegurar los derechos indígenas, también es una estrategia ambiental muy efectiva. Sin embargo, 51 millones de hectáreas permanecen sin títulos, y esperan ser demarcados, proceso que ahora peligra por el Decreto 1775. Aunque la figura inicial publicada por FUNAI fue de 1.020 contestaciones en contra de territorios indígenas, el número "oficial" final quedó en 531 . De los 83 territorios afectados, algunos no son aptos para una revisión puesto que sus procesos demarcatorios ya se habían completados al aprobar el Decreto 1775. Esto es el caso del territorio de los Yanomamis donde intereses mineros muy fuertes han apoyado una invasión prolongada, destruyendo y contaminando el bosque que necesitan para sobrevivir y causando epidemias de enfermedades y genocidio, como la masacre de 16 Yanomamis en 1995. Además de mineros, madereros, y hacendados, varios gobiernos regionales hicieron contestaciones. Los estados amazónicos de Rondónia y Pará contestaron todas las áreas indígenas comprendidas en su territorio con procesos demarcatorios en curso. El estado de Rondónia, que benefició de una donación de US$ 167 millones del Banco Mundial para zonificar y proteger tierras indígenas, está pidiendo la reducción de 4 de sus áreas. Adaptado de un texto de Beta Borges, del Raínforest Actíon Network. Para más información, comuníquese con RAN, 450 Sanso me St.. Suíte 71 O, San Francisco, CA 94 7 11: Te/: (415)3984404: Fax: (415)398-2732. 11 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 1 (Junio 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El Decreto 1775 a ultima hora: Mas de 500 areas contestadas Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource June 1996 Language A language of the resource English Zotero Title El Decreto 1775 a ultima hora: Mas de 500 areas contestadas Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 10, no. 1 (17).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Abya Yala News Noticias de Abya Yala Volume 10 Abstract Note Over 531 native territories have challenged the passing of Decree 1775 Pages 17 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/5120cad226fa698b0fec70f50744072f 3bddcb771f576aaf001f021b50d76d94 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 1 (19).pdf PDF Text Text l BRASIL Triunfo guaraní-kaiowá en Brasil: Juez suspende despojo de comunidad en Jarará "Estamos regresando a nuestra aldea de Jarará porque nosotros indígenas ya no podemos vivir más en la periferia de la ciudad, donde no es posible practicar nuestras tradiciones culturales. Aquí en la ciudad, los blancos nos masacran. Por mucho tiempo, estuvimos esperando justicia, y entonces ahora vamos a recuperar nuestra tierra. Si nos despojan, cometeremos suicidio colectivo. " - Carta de los indígenas del área de Jarará l juez Theotéínio Costa, del Tribunal Regional Federal, decidió revocar su decisión del 9 de mayo, 1996, que hubiera permitido el despojo de una comunidad de 250 familias Guaraní-Kaiowa en el estado de Mato Grosso do Sul, Brasil, como consecuencia de un juicio presentado por un hacendado que se proclama dueño de las tierras. El juez tomó esta decisión a solicitud del General de Distrito, Silvia Luedemann, quien señaló que debería suspender la autorización por causas humanitarias. El cambio se debió en la demanda de una amplia correlación de fuerzas constituida por los Guaraní-Kaiowa, CAPOIB (Consejo para la Articulación de Pueblos Indígenas y Organizaciones de Brasil), CIMI (Consejo Misionario Indígena), la Comisión Pro-Indio, el Partido de los Trabajadores, varias naciones indígenas, y la solidaridad internacional. Viendo la posibilidad de un derramamiento de sangre, el juez coincidió con la coalición. El juicio, sin embargo, sigue en efecto hasta que haya· una decisión final por parte de las autoridades legales. E Antecedentes Más de 11.000 indígenas, incluyendo a los Guaraní-Kaiowá, Ñandeva y M'bya, han abandonado sus tierras en el estado de Mato Grosso do Sul debido a la invasión de ganaderos que cuentan con el apoyo del gobierno local. Vol. 10 No. 1 Durante la última década, los territorios indígenas en el estado fueron reducidos a la mitad, contando actualmente con menos de 25.000 hectáreas. Al mismo tiempo, la propiedad de la tierra en este estado es una de las más concentradas del mundo-un 1% de la población es propietaria del 70% de la tierra. En los últimos años, a través de la intimidación, dos ganaderos que invadieron gran parte del territorio Guaraní forzaron a los indígenas a abandonar sus tierras. Estos deforestaron además la mayor parte del área para convertirla en zona de pastoreo. Guaraníes recuperan tierra Durante la noche del 22 de Marzo, 1996, la comunidad Guaraní del área indígena de ]arará en Mato Grosso do Sul recuperó colectivamente sus tierras tradicionales y sagradas, de las que fueron despojados en 1987. Por entonces, los Guaraní vivían en las afueras de la ciudad de juti, en condiciones de miseria, lo que condujo a muchos jóvenes a cometer lo inimaginable-Los Guaraní-Kaiowá, en efecto, sufren de una de las más altas tasas de suicidio en el mundo. En 1993, el Presidente de la República del Brasil ratificó la demarcación del área indígena de ]arará. Este mismo año, un juez local concedió al hacendado Miguel Subtil de Oliveira ocupar la zona y usar la tierra. Después de muchos intentos legales para recu- perar sus tierras, los Guaraní, frustrados por la ineficacia legal, decidieron retomar su propiedad a la fuerza. Inmediatamente, fueron rodeados de policías, militares, hacendados, y otros colonos. La situación amenazaba degenerar en violencia. Por su parte, los Guaraní afirmaron muy seriamente que cometerían suicidio colectivo si las autoridades volvían para despojarlos otra vez de su área tradicional. Aunque la orden de despojo fue revocada por el juez, el caso judicial iniciado por el hacendado Oliveira sigue adelante. Se necesita apoyo internacional para asegurar que se respeten los derechos territoriales de los Guaraní-Kaiowa, así como todas las naciones indígenas en Brasil. 1) Este artículo está basado en documentos de CIMI-MS, Amanaha'a Amazon Networh, Carrero do Estado, y la Comisión Pro-Indio de Sao Paulo. SAIIC solicita su apoyo activo enviando cartas al juez Theotónio Costa y al Ministro de justicia Nelson ]obim, y solicitando que se respeten los derechos de los GuaraníKaiowa, y que se demarquen sus tierras tradicionales en Mato Grosso do Sul. Ministro Theotónio Costa, Ministro do Tribunal Regional Federal; Fax: 55-11-6050496 Ministro Nelson ]obim, Ministro da ]ustic;a; Fax: 55-61-224-2448 19 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 1 (Junio 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Triunfo guarani-kaiowa en Brasil: Juez suspende despojo de comunidad en Jarara Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource June 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Triunfo guarani-kaiowa en Brasil: Juez suspende despojo de comunidad en Jarara Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 10, no. 1 (19).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Abya Yala News Noticias de Abya Yala Volume 10 Abstract Note Guarani-Kaiowa have secured their land in a legal action in Brazil. Pages 19 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/42add060b12c0ee13913cb9fbe06089c bc34f7b86da134f5a9fb7bb23a59286d Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 1 (20-21).pdf PDF Text Text BRASIL Luchando por el territorio tnacuxi La revocación del Decreto 22/91 pone en serio peligro el proceso de demarcación oficial de terrítoríos indígenas en Brasil. Jacír José de Souza, dirigente macuxí, es un activista indígena muy conocído del área indígena de Raposa Serra do Sol en Brasil. Después de 25 años de duro trabajo esta área sigue sin la demarcación oficial, y es sitio de numerosos abusos de derechos humanos y asesinatos de personas indígenas (véase Noticias de Abya Yala Vol. 9 No. 1-2, "Brasil: Gobierno Revisará el Decreto 22/91 "J. En esta entrevista, sin saber cual será el resultado de la revisión del Decreto 22/91 por parte del gobierno Brasileño, Jacir confía la lucha que enfrenta el pueblo Macuxi y el proceso, a menudo conflictivo, de organización y representación que ocurre en estas luchas comunitarias. ~ 1 Jacir José de Souza ¿Por qué y cómo empezó usted a luchar por el pueblo macuxi? o soy de la maloca (aldea) de Maturuca, en el estado de Roraima en Brasil. Nuestras tierras fueron invadidas, pero el tuxaua (líder tradicional) de nuestra maloca no respondía. El27 de abril, 1987, nos reunimos y me escogieron para encabezar el esfuerzo de defender nuestra comunidad, y reemplazar al tuxaua de nuestra maloca. Nuestro primer paso fue acabar con el alcoholismo, que los garímpeiros (mineros de oro) trajeron a la comunidad. Después, empezamos a organizar otras comunidades, y a trabajar con otros tuxauas. Ellos me consideraban como un novato que le faltaba experiencia. Yo consideraba que teníamos que ponernos en marcha por nuestro propio futuro. El gobierno no iba a hacer nada. FUNAI (Fundación Nacional del Indio) no iba a ayudarnos. Entonces, nuestros esfuerzos siguieron y las comunidades se apoyaban limpiando potreros y construyendo casas. Yo trabajé con los tuxauas en la asamblea general anual. Escogí a cuatro personas en mi maloca, fui a la asamblea, y hable a los tuxauas del consejo comunal recién formado. La reacción fue bastante negativa. Dijeron, "¡Qué! ¿Ya no vas a respetar el tuxaua, y ya no habrá una autoridad legítima?" Pero cuando vieron los resultados de nuestro trabajo, quedaron en unirse y trabajar juntos. En 1987 decidimos extender nuestra Y 20 organización a la ciudad para obtener la demarcación de nuestras tierras. Yo sugerí, para empezar, que fueran 12 personas de todas las malocas. En abril de 1987, fuimos a las malocas aclarando lo que queríamos hacer porque en Maturuca ya teníamos un consejo. Todo eso era para el futuro de nuestros hijos. El pueblo estuvo de acuerdo. Pasó un mes y fuimos a la ciudad. No teníamos donde quedarnos. Como FUNAI no quería ayudarnos, fuimos a hablar con un obispo, Don Aldo Mongiano, y nos aseguró que podía proveernos de alojamiento en una c:asa. Nos dividimos en grupos de trabajo. Tres se quedaron en las ciudad, y los otros regresaron a las malocas. Después de un tiempo, el proceso fue invertido. De esta manera, establecimos un lugar donde la gente podía ir en busca de apoyo. Pasaron dos años, y todos estaban a nuestro lado. Yo estaba al medio de todo. Compramos otra casa como oficina en Boa Vista. La gente trajo comida de las malocas. Iniciamos un pequeño proyecto que recibió el apoyo de la gente. En 1988, nos reunimos en Manaus con COIAB (Coordinadora Indígena de la Amazonía Brasileña). Organizamos elecciones, y me escogieron con seis otras personas. Yo les dije que me faltaba experiencia, y que estábamos en una ciudad muy grande. Pero, me convencieron y me aseguraron su absoluto apoyo. Hasta 1990, estábamos bien. En ese año hubo una epidemia de malaria en mi maloca. Muchos se enfermaron incluyendo mi esposa, ella murió. Cuando regresé a Boa Vista, dijeron que querían que yo trabajara para el consejo pero insistí en que tenía que cuidar a mis hijos. Cuando estaba de nuevo en mi maloca, la gente dijo que no podía salir; que un tuxaua es un tuxaua. Después de cuatro meses me escogieron para coordinar toda la región: unas 5,000 personas pertenecientes a 48 malocas. Acepté coordinar las cosas desde mi casa. Ahora nuestra organización el CIR (Consejo Indígena de Roraima) tiene un personal diverso, incluyendo a un abogado y a un agrónomo. Desde que nos dividimos en ocho regiones algunos se quedan en sus malocas mientras otros trabajan en la ciudad. Ahora estamos incluso viajando a otros países. En septiembre, el vice-coordinador fue a Italia donde se reunió con otras organizaciones de apoyo. Hoy, estoy aquí, y nuestro trabajo de defender nuestros derechos sigue adelante, re-educando al público. ¿Cuáles son los principales problemas que las comunidades macuxi enfrentan? Al inicio de 1995, el gobierno del estado de Roraima quería construir una represa sobre el río Cotingo, a dentro del área indígena de Raposa Serra do Sol. Noticias de Abya Yala l �BRASIL Enviaron a la policía militar que destruyó una casa, agredió físicamente al tuxaua, desalojó a la gente y quemó otra. Resistimos, e insistimos que era ilegal hacer esto dentro de un área indígena. Contactamos el Procurador General y FUNAI. Denunciamos cómo habían golpeado a muchas personas. Ya que el área de Raposa está cerca de Venezuela, el gobierno federal decidió traer energía de ahí, entonces las cosas se calmaron. El gobierno estatal hacía esto para detener el proceso de demarcación de nuestras tierras. Nos reunimos y llamamos a los militares, y poco a poco se retiraron del área. Después, en Octubre, ellos se propusieron construir un pueblo entero, una municipalidad, ent Raposa Serra do Sol. ¿Cómo pudieron haber hecho esto? Llamaron a un plebiscito y decidieron el día en que iban a tener la elección. Trajeron máquinas electrónicas para votar. Los hacendados y mineros votaron y también los indígenas. Hace un año, en otro plebiscito, anularon los resultados porque los Indígenas lo habían anticipado, y organizaron un boicot. Ahora intentaron algo nuevo. Anunciaron el plebiscito con sólo dos días de anticipación. Los indígenas no tuvimos tiempo para organizamos. Trajeron computadoras que la gente no había visto antes y no podieron emitir el voto secreto. Ahora dicen que van a construir una ciudad cerca de Maturuca. Esto desestabilizará el movimiento indígena e impedirá la demarcación de nuestro territorio. Estoy muy preocupado, un serio problema. l ¿Hace cuantos años que los garimpeiros están en este área? Hace como 25 años, empezaron a trabajar a mano, pero ahora trajeron maquinaria. En los últimos siete años introdujeron dragas y han destruido los ríos contaminándolos con mercurio, y dejándolos sucios. Cuando el gobierno federal expulsó a los mineros que trabajaban en el área de los Yanomami en 1989-90 muchos se trasladaron a la zona Macuxi. Ahí fue cuando apareció la malaria falciparum-la Vol. 10 No. 1 más virulenta variante de todas-que de pronto se propagó por todas partes. Nosotros bloqueamos para no dejar entrar a nadie, persona o vehículo. FUNAI, en 1992, mandó la policía federal para sacar a todos los invasores del area. Logramos desalojar a 600 garimpeiros. También los ganaderos empezaron a salir. Uno de los peores, llamado 'Jai," salió sólo después de haber destruido muchas de nuestras casas. Ahora esta zona está limpia y el bosque vuelve a crecer de nuevo. Hoy hay muy poco ganado en nuestra área. Pero, debido al gobierno estatal, quedó un poco, y ahora hay también la presión de establecer una municipalidad. La lucha se está intensificando y no podemos fallar de ninguna manera. ¿Ha hablado usted con el Ministro de justicia, Nelson jobim? Es muy difícil. Intentamos organizar una reunión por tres veces. Intentamos hablar con el Presidente [Cardoso] en Nueva , York, pero no lo logramos. Algunas personas que nos apoyan han hablado con el Ministro, pero dicen que firmarán el nuevo decreto [1775]. ¿Y el gobierno estatal? El gobierno estatal compra nuestra gente dándole pequeños regalos, ropa. En Boa Vista lograron que los indígenas digan: "el gobierno nos está ayudando," pues allí hay muchos indígenas sufrien- do, no pueden regresar a sus malocas. ¿Han recibido el apoyo de personas noindígenas en Roraima? En cualquier ciudad en Brasil, hay gente defendiendo nuestros derechos. Hay periodistas que nos apoyan, la iglesia también apoya. FUNAI envió un decreto al ministro estableciendo nuestros límites territoriales. Y, hay muchas organizaciones-CIMI (Consejo Indigenista Misionario) de Sao Paulo, y el CPI (Comisión Pro-Indio) de Río de janeiro, etc. .. Entonces, estamos trabajando juntos. Por donde quiera que vamos encontramos apoyo, aliados. Pero, la gente poderosa, con más recursos mantiene el dominio. ¿Qué más puede hacer la gente aquí para apoyar a los Macuxi? En este viaje conocí organizaciones como RAN (Rainforest Action Network), y he pedido ayuda para hablar con el presidente aquí [en los EEUU]. La gente puede también mandar sus cartas pidiendo que el gobierno respete a los pueblos indígenas. Todos pueden presionar al gobierno estadunidense, y los gobiernos latinoamericanos también. , Mande sus faxes y cartas a Fernando Henrique Cardoso, Presidente de la República, Palacio del Planalto, Brasilia- DF- 70.160-900; Fax: 55-61-226-7566; email: pr@cr-dfmp.br 21 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 1 (Junio 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Luchado por el territorio macuxi: Entrevista con Jacir Jose de Souza Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource June 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Luchado por el territorio macuxi: Entrevista con Jacir Jose de Souza Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 10, no. 1 (20-21).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Abya Yala News Noticias de Abya Yala Volume 10 Abstract Note Jacir Jose de Souza talks about his fight to protect Macuxi territory in Brazil. Pages 20-21 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/118d49823dce374a8b8280a52a595a5e c8a76352d1e84b40faa9e59921023c65 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 1 (22-24).pdf PDF Text Text ~ ' AUTODETERMINACIÓN • Refl ¡x1ones Y b TERRITORIO • un mov1 CONAIE, las bases, y .. , una VISIOn del futuro José María Cabascanao José María Cabascango es un activista quichua de la Comunidad de Pijal, Parroquia González Suarez, Cantón de Otavalo, lmbabura. Pijal tiene unos siete mil habitantes y sólo 600 hectáreas de tierra. Intimo conocedor de esa comunidad, Cabascango, activista desde los años '70, es Dirigente de Promoción y Organización en CONA/E, 94-96 (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador). Ha viajado extensamente por Europa y las Américas y en esta entrevista reflexiona sobre los logros y el futuro del movimiento indígena continental desde la experiencia del Ecuador. ¿Cuáles son las conquistas principales de la CONAIE y otras organizaciones comunales que Usted ha visto en sus años de trabajo? esde los años '50, '40, nacieron organizaciones en todo el Ecuador; organizaciones campesinas, organizaciones incluso Indígenas como la Federación Ecuatoriana de Indios, encabezada por Dolores Cacuango, una mujer muy luchadora en esos tiempos. Lastimosamente esas organizaciones estaban controladas por los partidos políticos, como el partido comunista, 1' 1 D 22 socialista, por la Iglesia católica y evangélica, y por el movimiento obrero. Entonces, definitivamente no eran organizacions autónomas e independientes. En los años anos '72, '74 se viene organizando ECUARUNARI con fuerza y muchos problemas y conflictos con la Iglesia. Se independiza, y se va reconstruyendo entonces la identidad de los pueblos indígenas. En esos años había unas tres propuestas de trabajo: la lucha contra el racismo, porque el racismo era más fuerte; la lucha por la recuperación y la legalización de los territorios, porque eso es uno de los puntos más importantes; y la lucha por la educación propia. Ahí se conjugan algunos aspectos: Por un lado, que la lengua sea reconocido oficialmente por el estado ecuatoriano, y que se imparta la educación en nuestra propia lengua. Estas son experiencias muy importantes que se inician en esos tiempos. Hoy el racismo no ha terminado. El racismo aparece en la explotación económica y la violación de los derechos humanos. El racismo existe en el comportamiento de la sociedad civil. Pero no es marcado como antes. Poco a poco hemos logrado hacer entender a la Noticias de Abya Ya la �AUTODETERMINACIÓN sociedad no-indígena de que también tiene sangre indígena y que definitivamente nosotros somos gentes dinámicas, con una historia milenaria, y territorios propios. Yo sí quisiera resaltar este aspecto de la lucha contra el racismo que es uno de los principales logros; el mismo presidente de la República esta hablando del "Ecuador multi-étnico." Sobre los territorios indígenas, yo creo que hay avances. Logramos recuperar algunas tierras aunque sea a fuerza de las medidas de hecho. Hay compañeros que fueron asesinados y perseguidos. Pero consolidamos, por lo menos en parte, nuestro espacio territorial. De la misma forma los pueblos amazónicos y de la costa ecuatoriana pudieron legalizar sus propios territorios, que es un aspecto importante. Entonces, a pesar de grandes intereses como las multinacionales, petroleras, mineras y otras empresas, y el estado ecuatoriano, se logró legalizar por lo menos en parte esos territorios. Logramos en 1988 de que se institucionalice la educación intercultural bilingüe. Sí hay muchos problemas, muchas dificultades en el asunto administrativo, técnico, y pedagógico, pero sin embargo es un avance. Hoy por ejemplo, hay una búsqueda de alternativas. Se está planteando de crear una educación superior, una universidad indígena. Yo creo que es un avance, no? ¿Cuál ha sido la experiencia de las comunidades viviendo en esta edad de cambio? Todos estos logros, evidentes en el diario vivir de hoy; tienen repercusiones y se sienten en las comunidades. Por ejemplo, en el caso de mi comunidad, todos los conflictos que surgen ya no van a autoridades compuestas por las entidades políticas, los juzgados, las autoridades cantonales y provinciales. Son solucionados en la misma comunidad. Es un control verdadero de nuestras propias autoridades que tienen la capacidad de hacer "legislación" propia. La CONAIE sorprendió el mundo con su proyecto de formar un país multiVol. 10 No. 1 nacional y recoger la tradición legal indígena para formar estructuras legales indígenas en Ecuador, de acuerdo a las diferentes culturas y etnicidades. ¿Usted no percibe una contradicción entre este proyecto y querer regresar a trabajar directamente con las comunidades? Nosotros siempre hemos dicho que es importante combinar los esfuerzos. Los proyectos políticos, jurídicos, económicos, sociales y culturales que nosotros hemos planteado tienen que seguir en pie, porque afectan a las comunidades. Yo creo que los pueblos indígenas en Ecuador iniciaron muchas iniciativas y existe un respaldo popular en toda la sociedad ecuatoriana para nuestro trabajo; no son propuestas solamente en el interés de los pueblos indígenas sino que anuncian una nueva sociedad, e intentan de solucionar los graves problemas de crisis social, el hambre y la pobreza. Desde que iniciamos la lucha hasta 1993, existía una represión estatal generalizada. Entonces gracias a la lucha que se formó nacional e internacionalmente en solidaridad, poco a poco se retiró la presencia militar en las comunidades. Yo creo que es un aspecto importantísimo. En el caso de mi comunidad están trabajando fuertemente para conseguir nuevas obras de infraestructura, de desarrollo, del asunto del agua. Nosotros como CONAIE estamos preocupados de cómo proveer una capacitación en asuntos administrativos. Dos eventos recientes en Ecuador donde la organizaciónes Indígenas, y CONAIE, han tenido un papel muy y 1 TERRITORIO importante: La movilización indígena en contra de la Ley de Reforma Agraria en junio de 1994; y la guerra fronteriza con el Peru. ¿Contrasta mucho la efectividad de la CONAIE en estos dos eventos? Bien, desde el año '93, los sectores empresariales como las grandes empresas agroindustriales elaboraron un proyecto de ley de desarrollo agrario. Nosotros como pueblos indígenas y organizaciones campesinas del país, también elaboramos una propuesta de la ley de desarrollo agrario. En junio de '93, presentamos en el parlamento ecuatoriano. Habían tres propuestas : una del gobierno, otra del sector terrateniente y empresarios agricolas, y otra de las organizaciones indígenas y campesinas que aglutinaban en la Coordinadora Agraria Nacional. En el año 1994 el BID exigió que se transfierara 80 milliones de dolares para el sector agrario-que era visto como arcaico. Entonces exigió un cambio en la ley agraria. El gobierno, preocupado, envió un proyecto urgentemente al Congreso Nacional para que en quince días aprobaran esa ley. Cuando nosotros lo revisamos, vimos que era la misma versión recogida que presentaron los terratenientes. Sin embargo, fue impulsado y aprobado. El movimiento indígena reaccionó muy rapidamente. Se mobilizó todo el país-organizaciones ligadas a la CONAIE, organizaciones populares involucradas y no-involucradas en la cuestion agraria. Ahora, ¿por qué? Por un lado, la ley proponía privatizar las tierras, los recursos naturales, y especialmente el agua de las comunidades. Amenazaba de terminar con la organizacwn campensina. Era una ley retrógrada; querían regresar al sistema de hacienda, implantar una ideología de individualismo, de competencia en el mercado. Fue un momento histórico muy importante porque por primera vez en America Latina, las organizaciones indígenas exigimos al gobierno que definitivamente retrocedara su ley que iban en contra de la mayoría del pueblo ecuato- 23 11 �AUTODETERMINACIÓN y TERRITORIO lo de la guerra, cuando el pueblo estaba levantado, apoyando la tesis del gobierno, el gobierno nacional estaba tratando de negociar con las empresas petroleras. El gobierno nacional decía, "Ni un paso atrás! Vamos a defender el territorio, la soberanía!" Pero la soberanía estaban entregando a las empresas petroleras. ¿Cómo vamos a entender eso? En el parlamiento ecuatoriano estaban aprobando la ley para privatizar los recursos petroleros, la energía eléctrica, empresas de teléfono, y la seguridad nacional, la seguridad social del país, el IESS (lnsituto Ecuatoriano de Seguridad Social)! Entonces, ¿De qué soberania nos'habla? José María Cabascango/ un activista "a largo plazo/' en una entrevista en 1986 riano, no solamente los pueblos indígenas. Por primera vez también en la historia de America Latina, un presidente se sentó a la mesa de negociación durante quince días de trabajo, día y noche. Logramos paralizar todo el país, bloquear todas carreteras, no sacar los productos del campo a la ciudad. Ahora, en cuanto se refiere a la guerra, la CONAIE realizó algunas reuniones con la Federaciones Shuar y los compañeros Achuares. Pero hay que tomar en cuenta que, por un lado, hubo un apoyo total del pueblo ecuatoriano, y incluso de los pueblos indígenas y el sector campesino. Por ejemplo, de mi comunidad estaban 14 compañeros en la linea de fuego. Entonces, fue un aspecto muy importante la participacion de casi toda la gente. Pero decía que la CONAIE , la Federacion Shuar y otras organizaciones estuvieron en reunion y sacaron resoluciones muy importantes, exigiendo al gobierno de que haya un reparo de todos los impactos, tanto ambientales como culturales, a raíz de la guerra. Son muy grandes comunidades que fueron desplazadas. Pero, sin embargo, hasta la actualidad no existe una respuesta del gobierno. i! 1! ¡ 1 1 i ! Usted dijo que los indígenas Shuar, 24 de la Sierra, y de otras regiones apoyaron a las fuerzas armadas. Eso contradice un poco las declaraciones de las organizaciones como CONFENIAE y CONAIE, que dijeron que eso no es una guerra de los Indígenas sino de los gobiernos, y que definitivamente esas fronteras pertenecen a los indígenas. ¿Cómo definiría usted eso? Es que, si bien es cierto que hubo un apoyo de la gente, lastimosamente las sociedades son demasiado apasionantes para estos eventos, que sea guerra, o fútbol por decirle. Entonces la gente se levanta y comienza con su actitud apasionante a respaldar una posicion impuesta por parte del gobierno, con nacionalismo y un falso sentido de partidismo. Hay que tomar en cuenta de que la CONAIE saco muchos comunicados de prensa aclararando que, verdaderamente, nosotros no estabamos en condiciones de dar un apoyo ni siquiera al gobierno, y peor a las fuerzas armadas, porque al final la guerra no era de los pueblos indígenas. Además de eso, en el cordón fronterizo había dos pueblos hermanos que estaban choquándose, con las mismas raíces históricas, la misma sangre y los mismos problemas económicos. Lo importante es que en el desarrol- La ONU declaró 1993 como el "Año de ~os Pueblos Indígenas", y en 1994 declararon una "Decada de los Pu~blos Indígenas." ¿Qué cree que va a p~sar en estos diez años? Bueno yo creo que al nivel internacio~al se ha avanzado un poco en cuanto ¡a nuestros derechos. En 1992 Rig<bberta Menchú recibió el Premio Nobel de la Paz. Pero nosotros hemos diclP,o que si esas revindicaciones verdadtramente no apropiamos los pueblos indígenas, nada va a pasar durante los piez años o los veinte años. Yo creo quella propuesta es que, por ejemplo en cuahto al Decenio, las mismas organizaciones nos apropiemos de las resoluciónes que redacta la ONU para buscar el c~mbio. Debemos pelear en el marco de las Naciones Unidas y participar en esos foros con propuestas claras. Mucha gente indígena ha viajado y particípado, pero para tener una presencia folklorica o cultural y no una presencia política activa. En el caso ecuatoriano hemos iniciado un proceso de alianza con todas las organizaciones indígenas y campesinas, inclusive afro-ecuatorianas. Existe un comité nacional del Decenio donde estamos tratando de consolidar propuestas, planes de acciones concretas. Las mismas ONG's y también la Iglesia están preparaditas para recibir todos los recursos que vienen por el Decenio internacional. ~ Noticias de Abya Ya la � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 1 (Junio 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Reflexiones sobre un movimiento: CONAIE, las bases, y una vision del futuro: Entrevista con Jose Maria Cabascango Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource June 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Reflexiones sobre un movimiento: CONAIE, las bases, y una vision del futuro: Entrevista con Jose Maria Cabascango Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 10, no. 1 (22-24).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Abya Yala News Noticias de Abya Yala Volume 10 Abstract Note Jose Maria Cabascango talks about fighting for indigenous rights in Ecuador. Pages 22-24 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/b28c3bf40a8e8450e33defeb13a423de 9d6ab7475d4e6d967a320f6ffb7aa81a Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 1 (25-27).pdf PDF Text Text AUTODETERMINACIÓN Y TERRITORIO La supervivencia y el renacer de los idiomas indígenas La desaparición de los idiomas indígenas-una tendencia muy inquietante y cada vez más pronunciada-no ha llamado la atención nacional o internacional. Bajo presiones enormes, los pueblos indígenas del continente parecen no poder detener la fuerte erosión cultural que está acabando con una columna central de la identidad humana. No solamente los idiomas están desapareciendo, pero con ellos se hunden para siempre las filosofías originales y visiones del mundo. Las consecuencias negativas de esta pérdida de diversidad cultural, espiritual, e intelectual, se dejarán sentir a medida que el vacío espiritual e intelectual del mundo actual, a su tumo, se haga más y más presente. ByAkxanderEwenand Jeffrey Wollock 1 estudio de los idiomas indígenas (la etnolingüística) se desarrolló bajo el concepto de su ente desaparición. Por eso, su meta principal ha sido grabarlos para la postehdad. Ello es importante, pero no es su~iciente. Hoy, más y más se habla de fr .nar este inadecuado proceso. Los pueb indí.genas y sus tradiciones son dem~swdo Importantes; para que el idio~a sobreviva, debe ser acompañado de' los que lo practican. En la misma forme\. por la que un especimen de laboratofio no indica mucho sobre el animal ~vo, los rígidos textos y las grabaciones no sustituyen los idiomas hablados. Estos no son piezas de museos, sino bibliotecas activas, ventanas hacia mundos que no se pueden reemplazar. La pérdida de la diversidad lingüística es una tendencia global. Se calcula que, con las tasas actuales, los 5,500 idiomas que hoy se hablan habrán se reduciran a unos cientos dentro de un siglo o dos. Los idiomas nativos en los EEUU son los más afectados. De todos los idiomas del mundo considerados casi extinctos, más de un cuarto de ellos son idiomás indígenas que se encuentran en territorio estadunidense. Cuando llegó Cristóbal Colón, se hablaban por lo menos 300 idiomas indígenas en lo que hoy son los EEUU. § es Vol. 10 No. 1 Hoy, se hablan sólo 148. Entre ellos, un tercio depende de menos de l 00 hablantes con dominio del idioma, y se consideran en vías de extinción. Es más alarmante aún que 32 idiomas nativos vivan gracias a lO personas, o menos, quienes se consideran en riesgo de extinción en pocos años. El porcentaje de hablantes de lenguas indígenas en las diversas naciones varía mucho. En los EEUU más de 350.000 indígenas (17%), hablan su lengua indígena, el 75% representan menos de l2 naciones, y más de un tercio de los hablantes nativos en los EEUU son navajos-deneh. Aunque los idiomas indígenas están amenazados en otros países de las Américas, el peor caso es el problema estadunidense. Hay más idiomas indígenas en peligro de extinción en EEUU que en la totalidad del resto de las Americas. Sólo el estado de California tiene más idiomas amenazados que cualquier otro país. Además, aún los idiomas que corren el peligro de desaparecer en el futuro, hoy ya están amenazados. Por ejemplo, mientras el Yakima lo hablan 3.000 personas practicamente la totalidad de ellos son de edad media o avanzada. Sin un programa para educar a la juventud yakima, el idioma sufrirá una pérdida masiva de hablantes a medida que los hablantes vayan falleciendo. Se calcula que 80% de los idiomas indígenas dentro de ls Estados Unidos y Canadá sufren este mismo proceso de muerte lenta. Pocos son los gobiernos nacionales que están haciendo algo efectivo para cambiar esta situación. Por ejemplo, los EEUU esta muy dedicado a la educación bilingüe, pero la metodología de enseñanza de ninguna forma logra detener la desaparición de los idiomas. Hay muchas comunidades indígenas que resisten estás tendencias ahora globales. Algunos, como los Hualapai y Hay más idiomas indígenas en peligro de f!#)(tírtción en EEUU que en la totalidad del resto de las Americes. Sólo el estado de California tiene más idiomas .amenazados que cualquier otro país. los Utes, vienen desempeñando exitosos programas de retención lingüística ya por muchos años. Ultimamente, los ingresos generados·en sus casinos y otros proyectos económicos han permitido fuertes programas de renacimiento lingüístics entre los Oneidas y Menomenee del estado de Wisconsin. En Canadá, existe una importante concientización sobre este 25 �AUTODETERMINACIÓN ~ y TERRITORIO 1 1 Los Návajo o Deneh son uno de los pocos pueblos indígenas en idioma hasta hoy. Más del %30 de los hablantes de idiomas nativos problema, lo que ha promovido la creación de programas desde las organizaciones Indígenas al nivel nacional como la Assembly of First Nations (La Asamblea de las Primeras Naciones). Todo esto nos lleva a especificar dos puntos principales: Primero, que hace falta empezar a trabajar con las comunidades indígenas en los EEUU en programas intensos de enseñanza y preservación lingüística; segundo, que existen ya modelos que se pueden copiar para proceder. Muchas comunidades indígenas necesitan de una acción inmediata en forma de programas especialmente diseñados para ellas, si queremos asegurar que su lengua sobreviva. La incapacidad del intelecto moderno para entender la riqueza que lo rodea contribuye a que, cada día, el planeta sea un lugar un poco más pobre. Un informe del World Watch 1' 1! 'i 1' 26 1 EEUU que han logrado retener su los EEUU es Návajo-Deneh. fOil- lnstitute en 1992 previno que las secuencias de la pérdida cultural de pueblos tribales incluiría la desa~ari­ ción de millones de especies de pl~htas y animales que actualmente existen bajo su protección. A uno solo le queda preguntarse: Cuando se haya reducido el mundo a un solo idioma, ¿habrá algo valioso que decir? odas los estudios preliminares indican que las comunidades indígenas en los Estados Unidos, Canadá, y otras partes del hemisferio consideran que la preservación de su idioma es el mayor reto que enfrentan. La inhabilidad de transmitir el idioma a la juventud está impidiendo enseñar cultura y tradiciones, así como forjar el liderazgo tradicional para guíar a las comu- T nidades en el futuro. Existe un consenso por parte de los que trabajan con las comunidades indígenas para organizar y participar en programas de recuperación lingüística si existiera esa opción. Cuando se presentan oportunidades económicas, las reservaciones indígenas suelen iniciar tales programas. Sin embargo, muchas naciones, como los Séneca y los Onondaga, han luchado para incluír una educación bilingüe en las escuelas püblicas, pero vieron que es inadecuada, e insuficiente, para detener las pérdida de hablantes. Debido a la falta de recursos económicos en las comunidades, muchas de las cuales están luchando contra miles de otros problemas, generalmente no existen programas lingüísticos. La mayoría de los pueblos indígenas del hemisferio tienen un nivel de vida mucho más bajo que las Noticias de Abya Ya la �UTODETERMINACIÓN poblaciones vecinas y viven muchas veces en pobreza extrema. Sufren de la opresión política, la contínua reducción de sus tierras, y la negación de sus derechos legales y culturales. Los esfuerzos por desarrollar y proveer de asistencia económica a las comunidades indígenas pueden tener un impacto negativo sobre el idioma y la cultura. Se ha notado que las iniciativas tales como los nuevos tratados de desarrollo económico como NAFTA (Tratado de Libre Comercio Notreamericano) tendrán un impacto negativo sobre los idiomas indígenas en México, país en donde más del JO% de la población es indígena. La recuperacwn lingüística es un esfuerzo relativamente nuevo, pocas veces exitoso, y muchas veces, un fracaso. Los programas deben tomar en cuenta las diferentes características políticas, culturales, y económicas de las diferentes naciones indígenas. Aün los que tienen recursos económicos muchas veces carecen de las destrezas necesarias para crear un programa exhaustivo. Además, el cambio cultural es ahora tan rápido y generalizado que se necesitan nuevas formas de educar la juventud y captar su interés. La falta de comunicación entre las comunidades indígenas impide que los programas hasta ahora exitosos se Y TERRITORIO divulguen y se apliquen en otras regiones. En los lugares donde la pérdida lingüística ha llegado a un punto crítico, los esfuerzos de los gobiernos e instituciones se centran en grabar los idiomas en vez de salvarlos a través de la práctica. Pero, hay necesidad de profundizar la investigación sobre este fenómeno para saber mejor la tasa de retención lingüística y así poder determinar mejores soluciones. ~ Adaptado de Daybreak, Invierno 1994 Para mayor información comunicarse con Alex Ewen, en la Solídarity Foundation, 310 West 52nd St., New York, NY, 10019; El correo electrónico @ su alcance: Nueva publicación ayuda conectarse con el Internet L os Pueblos y naciones indígenas constituyen una presencia específica en el internet, transformando la red global de computadoras en un lugar;para el intercambio de información, análisis, y acciónpara la auto-determinación. Sin embargo, la gran maypría de las naciones indígenas todavía carecen de acpeso al internet debido a un conjunto de factores domo la falta de recursos económicos y la falta de formación técnica para instalar el material. El correo elec'tróníco @ su alcance, un manual gratis sobre el uso de correo electrónico y el internet para ONGs: en los países en vía de desarrollo puede ayudar para buscar a los proveedores de acceso y encontrar apoyo técnico para la instalación. Publicado en inglés y español por el Servicio de Enlace con las Organizaciones No Gubernamentales de las Naciones Unidas CSLNG) y la Fundación Friedrich Ebert este texto se orienta únicamente a principiantes. Provee respuestas a preguntas comunes sobre el internet y el correo electrónico, conferencias electrónicas, acceso a la red de computadoras, el uso de modem, y la selección de programación <software) de comunicación. También ofrece un Directorio de Redes que abarca África, Asia, el Caribe y las Américas. Para obtener una copia gratis del manual, comuníquese con: FES, Media and Communication Department, Godesberger Allee 149, 0-531 70 Bonn, Germany; Fax: (228)883-600 Vol. 10 No. 1 27 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 1 (Junio 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La supervivencia y el renacer de los idiomas indigenas Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource June 1996 Language A language of the resource English Zotero Title La supervivencia y el renacer de los idiomas indigenas Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 10, no. 1 (25-27).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Abya Yala News Noticias de Abya Yala Volume 10 Author Alexander Ewen and Jeffrey Wollock Abstract Note Native American languages are disappearing at a rapid rate, with increasingly negative consequences. Pages 25-27 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/3084c200cdc3b8abcebb480b2fe62927 a0b70024f3218623ae90c6442612000a Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 1 (27).pdf PDF Text Text UTODETERMINACIÓN poblaciones vecinas y viven muchas veces en pobreza extrema. Sufren de la opresión política, la contínua reducción de sus tierras, y la negación de sus derechos legales y culturales. Los esfuerzos por desarrollar y proveer de asistencia económica a las comunidades indígenas pueden tener un impacto negativo sobre el idioma y la cultura. Se ha notado que las iniciativas tales como los nuevos tratados de desarrollo económico como NAFTA (Tratado de Libre Comercio Notreamericano) tendrán un impacto negativo sobre los idiomas indígenas en México, país en donde más del JO% de la población es indígena. La recuperacwn lingüística es un esfuerzo relativamente nuevo, pocas veces exitoso, y muchas veces, un fracaso. Los programas deben tomar en cuenta las diferentes características políticas, culturales, y económicas de las diferentes naciones indígenas. Aün los que tienen recursos económicos muchas veces carecen de las destrezas necesarias para crear un programa exhaustivo. Además, el cambio cultural es ahora tan rápido y generalizado que se necesitan nuevas formas de educar la juventud y captar su interés. La falta de comunicación entre las comunidades indígenas impide que los programas hasta ahora exitosos se Y TERRITORIO divulguen y se apliquen en otras regiones. En los lugares donde la pérdida lingüística ha llegado a un punto crítico, los esfuerzos de los gobiernos e instituciones se centran en grabar los idiomas en vez de salvarlos a través de la práctica. Pero, hay necesidad de profundizar la investigación sobre este fenómeno para saber mejor la tasa de retención lingüística y así poder determinar mejores soluciones. ~ Adaptado de Daybreak, Invierno 1994 Para mayor información comunicarse con Alex Ewen, en la Solídarity Foundation, 310 West 52nd St., New York, NY, 10019; El correo electrónico @ su alcance: Nueva publicación ayuda conectarse con el Internet L os Pueblos y naciones indígenas constituyen una presencia específica en el internet, transformando la red global de computadoras en un lugar;para el intercambio de información, análisis, y acciónpara la auto-determinación. Sin embargo, la gran maypría de las naciones indígenas todavía carecen de acpeso al internet debido a un conjunto de factores domo la falta de recursos económicos y la falta de formación técnica para instalar el material. El correo elec'tróníco @ su alcance, un manual gratis sobre el uso de correo electrónico y el internet para ONGs: en los países en vía de desarrollo puede ayudar para buscar a los proveedores de acceso y encontrar apoyo técnico para la instalación. Publicado en inglés y español por el Servicio de Enlace con las Organizaciones No Gubernamentales de las Naciones Unidas CSLNG) y la Fundación Friedrich Ebert este texto se orienta únicamente a principiantes. Provee respuestas a preguntas comunes sobre el internet y el correo electrónico, conferencias electrónicas, acceso a la red de computadoras, el uso de modem, y la selección de programación <software) de comunicación. También ofrece un Directorio de Redes que abarca África, Asia, el Caribe y las Américas. Para obtener una copia gratis del manual, comuníquese con: FES, Media and Communication Department, Godesberger Allee 149, 0-531 70 Bonn, Germany; Fax: (228)883-600 Vol. 10 No. 1 27 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 1 (Junio 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El correo electronico @ su alcance: Nueva publicacion ayuda conectarse con el Internet Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource June 1996 Language A language of the resource English Zotero Title El correo electronico @ su alcance: Nueva publicacion ayuda conectarse con el Internet Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 10, no. 1 (27).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Abya Yala News Noticias de Abya Yala Volume 10 Abstract Note native communities are increasingly utilizing the internet to communicate and organize. Pages 27 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/be584843591dda9ea5b151478819cf0e 5e868068ae4635c18ed47d40e4659034 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 1 (28-29).pdf PDF Text Text AMBIENTE Conferencias indígenas rechazan proyecto de Hidrovía "Este proyecto no da valor a los ríos, no da valor a los esteros, no da valor a los bosques, no da valor a los peces, no da valor a las aves, no da valor a los yacaré, no da valor a los capivara, no da valor al indígena, no da valor a la vida. Valora solamente las ganancias de los empresarios." - Conclusiones del Primer Encuentro Indígena de la Cuenca del Río Paraguay os pueblos indígenas amenazados con perder su hogar y sustento como resultado del megaproyecto que distorsionará la via fluvial en los ríos Paraguay y Paraná se reunieron en Octubre de 1995 para formalmente rechazar a esta inmensa ininatlva. Representantes Nivaklé, Ayoreo, Angaité, Guaná, Guaraní Ñandeva, y Guaraní Occidental de las cuencas del Pilcomayo y Paraguay se reunieron separadamente para hablar sobre el impacto que podría tener este proyecto en sus economías, y para coordinar un plan de acción en contra de él. El proyecto de Hidrovía requeriría ensanchar y ahondar la cuna de los ríos Paraguay y Paraná, el segundo sistema fluvial de América del Sur después del Amazonas. Esto podría permitir la llegada de los barcos de gran tonelaje hasta el Puerto de Cáceres, a 3.500 kilómetros de Buenos Aires y Montevideo. Un plan bajo estudio canalizaría el río para enderezarlo y dragarlo, bloqueando el caudal de los ríos tributarios y destrozando los obstáculos naturales tales como los afloramientos petreos que podrían impedir el paso. Los pueblos indígenas y ambientalistas insisten que el proyecto devastaría los ecosistemas asociados con la red hidrográfica, incluída la ciénaga del Pantanal (la más grande del mundo). Debido a la íntima relación entre los pueblos indígenas y el ambiente, devastaría ademas las economías tradicionales de los pueblos indígenas que viven en la zona, porque varios dependen de la pesca. Los participantes también dijeron que el proyecto ame- L 28 naza con aumentar el valor de la tierra, creando la especulación y el desalojo forzado. Los representantes protestaron en las reuniones sobre el impacto de la hidrovia quE! tendrá efectos negativos tales como bajar aún más el nivel de vida de las • naciones indígenas que dependen del los ríos para su sustento. "Los territorios [indígenas] de toda la región sufrirrn presiones aún peores que las que ~~tualmente existen debido a la especul~ción sobre el valor de la tierra, el establecimiento de fincas e otras industr~as agrícolas. El resultado será más des~lojos forzados, empezando con las poblaciones ribereñas," dice la declaradón de la cuenca del Paraguay "Solo el 20% de las comunidades indígenas en Paraguay tienen títulos legales para sus tierras, y solo una pequeña parte de ellas están adecuadas para sostener un estilo de vida tradicional. En su declaración, las coaliciones también dijeron que estaban "muy preocupadas" por la falta de información y la naturaleza evasiva de los institutos gubernamentales responsables de ejecutar el proyecto. Debido a ésto se organizó la Coalición Ríos Vivos, uniendo a 300 ONGs y organizaciones indígenas al nivel mundial. En Diciembre de 1995, después de presionar por tres años para que haya una participación pública en el proceso, el 1 l. El proyecto de Hidrovía amenaza varios pueblos, entre ellos el pueblo nivaklé. Noticias de Abya Ya la �AMBIENTE Comité intergubernamental sobre Hidrovía (CIH) formado por Argentina, Bolivia, Brasil, Paraguay, y Uruguay, aceptó una propuesta de la coalición proporcionando todos los documentos del estudio de viabilidad de Hidrovía que deberá completarse a fines de 1996. El CIH, sin embargo, sigue afirmando que la construcción empezará en los próximos meses. Las resoluciones del Encuentro Indígena en Paraguay llaman a la preparación y publicación de un diagnóstico conjunto sobre las condiciones sociales y ambientales que enfrentan los pueblos indígenas de la cuenca del Paraguay Ello incluiría a los líderes de comunidades indígenas y se utilizaría como un estudio paralelo al estudio oficial llevado a cabo por los gobiernos. Pidieron también la traducción y dis- tribución de información sobre el proyecto de Hidrovía en todos los idiomas indígenas hablados en la cuenca del río Paraguay y una intensa y constante presencia indígena en todas las instancias locales, regionales, nacionales, e internacionales en las cuales se están tomando decisiones acerca de la Hidrovía. , . Información compilada de documentos originales y de la revista World Rivers Review, (Diciembre 1996). Para mayor información, comuníquese con: Coordinadora de Pueblos Indígenas de la Cuenca del Río Pilcomayo, C.C. 1380, Asunción-Paraguay; Tel: (59521) 24-427; Fax: (595 21) 550-451; o IRN (Red Internacional de Ríos), 1847 Berheley Way, Berheley, CA 94703; Tel: (510) 8481155; Fax: (510) 848-1008; Email: irn@igc.apc.org ¿Podemos soñar con un futuro mejor" Una carta de los Indígenas del Pantanal al Banco lnteraméricano de Desarrollo <BID) La siguiente carta fue enviada por 180 pueblos indígenas del pantanal más grande del mundo, el Pantanal de Mato Grosso, al BID (Banco Interamericano de Desarrollo) en relación al financiamiento del Banco para el estudio del proyecto de vía industrial Hidrovía sobre los ríos Paraná-Paraguay, el cual tendrá fuertes impactos ambientales y culturales en la región. En particular, se denuncia la usual no-participación de los habitantes de la región en la planificación. ITraducido por Glenn Swikes) Aquidauana, Mato Grosso do Sul, Brasil, 27 de enero, 1996. N osotros los Guates, Terena, Kaiowa, Bororo, Umotína, Parecí y Kinikinao, somos los pueblos originales que el Gran Creador escogió para proteger y vivir en esta región. A través del tiempo, nuestros antepasados nos enseñaron como vivir en harmonía con las aguas, aves, y plantas, como una forma de agradecer y cultivar este regalo para nuestra vida. Con la llegada de los blancos llegaron las carreteras, los ferrocarriles, las enfermedades, y nuevas costumbres que desconocíamos. Ésta fue la nueva civilización. El BID ahora financia un proyecto de gran escala bajo el pretexto de desarrollar el cono sur. Sabemos que ello Vol. 10 No. 1 hace parte de una reorganización de la economía del mundo, que sólo responderá a la ambiciones de un puñado de negociadores sin escrúpulos. En este contexto de la decadencia de la "modernidad," nosotros los pueblos indígenas nunca fuimos consultados, solo victimados. No nos consultaron, pero recomendamos que este tipo de ambición se debe detener para el beneficio de la humanidad. Su dinero no nos debe ofender, y destruir las viviendas de nuestro pueblo y del Gran Creador. Nuestro papel es de actuar con la memoria de nuestro pueblo y del Gran Creador. Nuestro papel es L ..J defender el Pantanal, porque sólo así podremos avanzar hacia un futuro mejor. En el Primer Encuentro del los Indígenas del Pantanal, preguntamos: ¿Por qué quieren destruir el río? ¿Quién va a beneficiar? ¿Hasta qué punto se da cuenta el BID de la amenaza de destrucción y empobrecimiento que traen los proyectos de gran escala a nuestros pueblos? Pedimos al Banco de ser claro y transparente en sus propuestas, porque estamos preocupados. ¿Seremos víctimas? O, ¿podemos soñar con un futuro mejor?" Para más información, comuníquese con: Coalición Ríos Secreteríat, Campo Grande, Brasil; te/: 55-67-724-3230; fax: 55-67-724-9109: emal1: ecoabrmspant@ax.apc.org 29 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 1 (Junio 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Conferencias indigenas rechazan proyecto de Hidrovia Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource June 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Conferencias indigenas rechazan proyecto de Hidrovia Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 10, no. 1 (28-29).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Abya Yala News Noticias de Abya Yala Volume 10 Abstract Note Indigenous communities that are threatened by the construction of the Hidrovia industrial waterway project on the Paraguay River are standing against its completion. Pages 28-29