27 12 1190 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/ea52e15bbcfa38d1f064d78199bc1d48.pdf ea1258ab9e80134a87e35b548bc1ff85 PDF Text Text HOYlelAS DE ABYAYALA REVISTA DEL CENTRO DE LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDIOS DE MESO Y SUDAMERICA (SAIIC) VOLUMEN 9, NUMERO 1-2, NOVIEMBRE 1995 �Noticias de Abya Yala Editores: Junta Directiva de SAIIC Coordinador: Gilles Combrisson Asistencia Editorial y Corrección: Guillermo Delgado, Amalia Dixon, Nilo Cayuqueo Diseño y Diagramación: Gil les Combrisson CoNTENIDO Editorial Breves . .3 .4 Fronteras Guerra Colonial en la Amazonía ............... 6 Las Fronteras Internas de México ..............8 Nuevo Colonialismo en Nicaragua ............. 1o Visión Mapuche de las Fronteras Estatales y Pueblos Indígenas ....................... 12 Personal de SAIIC Directora: Amalia Dixon Coordinadora Administrativa: Leticia Valdez Coordinador de Desarrollo: Andrew Bartlett Coordinador de la Revista: Gilles Combrisson Coordinadora de la Biblioteca: Katia Torreli Directorio de SAIIC Nilo Cayuqueo (Mapuche-Argentina) Wara Alderete (Calchaqui-Argentina) Alejandro Amaru Argumedo (Quechua-Perú) Guillermo Delgado (Quechua-Bolivia) X1huanel Huerta (Chicanindia) Carlos Maibeth (Miskitu-Nicaragua) Gina Paca Ido (San Carlos Apache/Chicana) Marcos Yoc (Maya-Kaqchikei/Guatemala) Suscripciones: Autodeterminación y Territorio Demarcación de Tierras Ye'Kuana ............. 14 México: Propuesta de Autonomía ............. 16 Brasil: Gobierno Revisará Decreto 22/91 ........ 18 Salta, Argentina: Sigue la Lucha por la Tierra .... 20 Bolivia: Estado de Sitio Neoliberal .............22 Noticias de Abya Ya la (ISSN 1071-3182) se publica cuatro veces al año en inglés y español y ofrece suscripciones de U$25 para individuos, U$15 personas de baJo ingreso, U$25 para organizaciones sin fines de lucro1 U$40 para instituciones. Para Canadá y Mexico adicione U$5. Para otras suscripciones Internacionales adicione $10. Gratis para las organizaciones y comunidades Indígenas. Agradecemos contribuciones de artículos, cartas, fotos, e información pertinente. Las cartas y artículos pueaen ser editados. Si tiene acceso a una computadora, mande su contribución en papel o en disket compatible con Apple. Mandar toda correspondencia a la siguiente dirección: SAIIC P.O. Box 28703 Oakland, CA 94604, USA Teléfono: (51 0) 834-4263 Fax: (510) 834-4264 e-mail: saiic@igc.apc.org Agradecemos a los siguintes individuos y organizaciones por su generosa colaboración: Billy R. Trice Jr, Kevin Ross, Gia Grant, Stefano Varese Fernando Rivera, Laura Soriano, Linda Oshima con agradecimiento especial a Vickie Ward, 'Judy Stror.1ach, y Bobsy Draper. Derechos Humanos Diálogo URNG-Gobierno .................. ; .35 Masacre en Guatemala .............. , ...... 36 Crisis de Violencia en Colombia ..............37 Guerrero: Suelta la Violencia del PRI ...........37 Organización y Comunicación El Internet y las Organizaciones Indígenas ...... 38 Organizaciones: Amerindia . (España), CEDIB (BoliVIa), DoCip (Su1za), lnd1ansk Mediesenter (Noruega), Grupo Karumanta (EEUU), Rainforest Act1on Network (EEUU), TI PI (Noruega-España). Publicaciones: NAORP (UC Davis, EEUU) Presencia Literaria (Bolivia), Revista Ojarasca (MéxicÓ), NACLA (EEUU), Hoy (La Paz). Gracias a las siguientes fundaciones por su generoso apoyo: John D. and Catherine T. MacArthur Foundation, General Service Foundation, Public Welfare Foundation, Foundation for Deep Ecology. SAIIC representatives abroad: Juan Sebastián Lara-REGNBUEN (Noruega), Rafael Argumedo (Alemana), Alejandro Argúmedo (Canadá), and Susan O'Donell (lnglatera). *Abya Yala significa "Continente de Vida" en idioma Kuna. Actualmente es usado en casi toda las Américas. Portada: Guaraní-Kaiowá en Mato Grosso do Sul, Brazil, defendiendo sus territorios. Foto: Joao R. Ripper, lmagens da Terra, 1994. Cortesía de Amanaká Índice: Alternative Press lndex, Ethnic News Watch. Las oficinas de SAIIC están localizadas en: 1714 Franklin St., Suite 301, Oakland, CA 94612. Favor de enviar correspondencia a la casilla 'postal (P.O. Box). �EDITORIAL as comparación con las fronteras culturales los más grandes obstácuL losfronteras estatales, enhemos dedicado esta nos comuniquemos,constituyen uno eldedebateyindígenas sobre las que impiden que los pueblos indígenas que trabajemos juntos, que revitalicemos nuestras culturas. Por eso, edición a publicar el pensamiento y implicaciones de las fronteras entre estados-naciones. La guerra entre el Ecuador y el Perú, en 1994, reavivó el · interés de esta problemática. En el siglo XX ejemplos de situaciones similares incluyen la Guerra del Chaco, 1932-1935, entre Paraguay y Bolivia que causó la muerte de más de 40,000 indígenas; la llamada "Guerra del Fútbol" entre El Salvador y Honduras en 1968, los conflictos sin fin en la frontera Venezolana-Colombiana, las dificultades del pueblo Miskitu a causa de la revolución en Nicaragua y Honduras , y la Nación Kuna en Panamá y Colombia. Primero, colonizadores Europeos, y después estados americanos, delinearon fronteras. Los extranjeros retrazaron la cara del continente, reemplazando los territorios culturales indígenas con estados, provincias, departamentos, y municipalidades. La Monarquía española, después de haber diezmado y explotado la población indígena, decidió entregamos derechos territoriales limitados tras los sistemas de "Mercedes Indivisas," "Cédulas Reales," y otros derechos comunales. Los pueblos indígenas, en efecto, gozaban de una cierta autonomía legal sobre aquellos territorios. Empero, después de la expulsión de la monarquía española por parte de las élites criollas (descendientes de los españoles) en las llamadas "Guerras de Independencia," esas mismas élites nos quitaron nuestros derechos territoriales, y nos impusieron una nueva ideología de "ciudadanía." Se obligó a los pueblos indígenas a enlistarse en el Ejército de Independencia criollo. No hace falta decir que fuimos usados como carne de cañón. Las nuevas élites gobernantes acordaron que les tocaba apoderarse del vasto territorio que hoy conocemos como las Américas. Las élites criollas, de acuerdo a sus intereses individuales, volvierón a delimitar lo que hoy son los Estados latinoamericanos. No se consultó con los pueblos indígenas para evaluar este proceso. Con nuestra población devastada se nos impusieron fronteras políticas subdividiendo así nuestras naciones indígenas. Aunque la decadencia del imperio español y el surgimiento de la élite criolla reconocieron algunas areas de nuestros territorios tradicionales, los constantes "levantamientos" indígenas durante el siglo XIX y XX demonstraban siempre la negación injusta a que nos sometían en nuestros propios territorios que habitamos durante milenios. Nuevos sistemas legales basados en principios jurídicos romanos e individualistas chocaron con las culturas colectivas de los pueblos indígenas. Hoy, los gobiernos latinoamericanos siguen ignorando, y negando, la concepción comunitarista de justicia y gobierno que tienen los pueblos indígenas. Hoy los movimientos indígenas demandan ser escuchados. Es imperativo que nuestros propios conceptos del derecho político a la autodeterminación y la autonomía sean reexaminados durante esta Década de los Pueblos indígenas auspiciada por las NN.UU Nuestras prácticas culturales y nuestra reproducción como colectividades requiere el control sobre nuestros territorios. Estamos más conscientes de la necesidad de ser escuchados como "entidades colectivas." Las demandas y necesidades indígenas deben ser escuchadas y atendidas con nuevas reglas que no pueden ser definidas por las leyes y culturas del Occidente. Es imperativo que los gobiernos y sociedades reconozcan nuestros derechos como pueblos distintos y Originarios del mundo. Las fronteras no son sino uno de los numerosos obstáculos que enfrentamos como pueblos indígenas. Cada línea fronteriza demarcada ha sido impuesta tras un proceso de colonización y violencia contra las naciones indígenas. Ya sean domésticas o internacionales las fronteras conllevan una misma lógica colonial. En última instancia, implican nuestra eliminación como pueblos. En reconocimiento de ello, los artículos de este número registran y actualizan los tremendos desafíos que debemos enfrentar debido a las estructuras coloniales anacrónicas y obsoletas, que niegan nuestros derechos como pueblos originarios. Comisión Directiva de SAIIC Vol. 9 No. 1 3 �BREVES Brasii:Tasa de suicidios entre los Guaraní= Kaiowa la más alta en diez años l número anual de suicidios entre los Guaraní-Kaiowa en el estado de Mato Grosso, Brasil, ha subido a 38, con el último de una niña de 9 años en septiembre. Según la FUNAI (Fundación Nacional para los Indígenas), una entidad estatal indigenista, la tasa de este año sobrepasa la de los 10 años anteriores, y sobrepasa los 34 casos registrados en 1990. Este hecho ha causado preocupación en algunos sectores de la sociedad brasileña, pero hasta ahora poco se ha hecho para remediar la situación. La alta tasa de suicidios entre los Guaraní-Kaiowa fue el tema principal de una asamblea en mayo de 1995, auspiciado por la Organización Aty Guassu en el mismo estado de Mato Grosso do Sul. Reunió a shamanes, y dirigentes indígenas de 22 comunidades. En ese tiempo el número de suicidios alcanzaba ya los 22. Según la World Health Organization (Organización de Salud Mundial), la tasa de suicidios es demasiado alta, y ha registrado 161 suicidios desde 1985 hasta el mes de mayo de este año. La FUNAI registró 185 suicidios en los últimos 10 años, con el40% cometido por adolescentes menores de 16 años. En la reunión Araldo Veron, quien sobrevivió un intento de suicidio, habló de extrema pobreza, la pérdida gradual de prácticas religiosas autóctonas, y la falta de un territorio adecuado para dar razón de esta muy triste situación. Los pueblos de Domados, con 8,900 personas empacadas en 3,530 hectáreas, y Caarapor, con población de 2,346, han sido los más afectados. E Información del CIMI (Consejo Indigenista Misionero). Brazil Perú: La OXY invade territorio candoshi a invadido las tierdel pueblo candoshi en el noreste La Oxy L rascorporación petrolera Occidental haeldel25Perú. junio, a perforó su primer pozo de exploración de pesar del rechazo a la explotación petrolera por parte de los candoshi, los dueños tradicionales y legales de las tierras y los más afectados por las actividades petrolíferas. Los candoshi son aproximadamente 2,000 y viven en los valles de los ríos Morona y Tigre. Tienen título sobre solo una parte de los 10,360 Km2 de su territorio tradicional. La Oxy realizó investigaciones sísmicas al final de 1993 para determinar la viabilidad del "bloque 4," una concesión siete veces el tamaño de la ciudad de Los Angeles, EE.UU. (890,000 he.), y que contiene más de 40 lagos, incluido el Lago Rimachi, el más grande de la Amazonía peruana. Una cantidad importante del bloque 4 queda en territorio candoshi, y las comunidades candoshi y la administración de la Oxy acordaron implementar medidas apropiadas para 4 minimizar el impacto sobre la población. Ahora, los líderes candoshi dicen que la OXY, como otras petroleras en la Amazonia, no cumplió con sus acuerdos. En agosto de 1994, la OXY comunicó a los candoshi que volvería a explorar en su territorio. Las comunidades se organizaron en seguida y rechazaron de forma unánime el retorno de OXY a la región, haciendo referencia a la fragilidad de la ecología de la región, y la dependencia que las comunidades tienen de los ríos que inevitablemente serían contaminados con hidrocarburos y otros químicos tóxicos. La organización representativa de los candoshi ha denunciado los planes de la compañía como una violación de la Convención de la Comisión Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indígenas en Países Independientes, de la cual Perú es firmante. La convención especifica que los estados nacionales deben consultar a los pueblos indígenas "antes de emprender o permitir cualquier programa de exploración o explotación de recursos provenientes de sus tierras." El gobierno peruano nunca le consultó al pueblo candoshi antes de otorgar la concesión del bloque 4. Juan Chavez Muñoz-presidente de la AIDESEP (Asociación Interétnica para el Desarrollo de la Selva Peruana)-advierte que " ya han concedido territorios indígenas a las compañías petroleras en la selva peruana. No podemos permitir que las voces indígenas estén calladas otra vez acerca de este asunto." Información de: Rainforest Action Networh. Argentina: Sin resultados protesta de los Kollas nos 500 indígenas kolla de la provinca norteña de Salta, Argentina, se instalaron en la Plaza de Mayo de Buenos Aires el pasado mes de septiembre y demandaron al gobierno que dé seguimiento al compromiso de otorgarles derechos territoriales. La ley 24242, emitida en 1993 para restaurar los derechos históricos de los pueblos indígenas, debería garantizar el otorgamiento del título. Una protesta de los Kolla el año pasado resultó en una promesa por parte del Estado de solucionar el problema antes del fin de 1995. Sin embargo, hasta ahora nada se ha hecho, y el límite para el cumplimiento de trámite era del6 de octubre de este año, fecha después de la cual se anula la expropriación. El 20 de agosto, el Ministro del Interior Carlos Corach se comprometió a interceder en el Ministerio de Economía para que provean los fondos necesarios para el proceso. El problema ahora es que el presupuesto no incluye una cantidad adecuada para la aplicación de esta ley, lo que indica que el gobierno nunca tuvo la intención de aplicarla. Los territorios implicados fueron vendidos por el Banco Estatal de Hipotecas a la refinería de azucar San Martín y a U Abya Yala News �BREVES las plantaciones San Andrés y Santiago, es decir a los llamados "dueños de Salta." La Corte Suprema ha sistemáticamente ignorado las demandas del pueblo kolla, diciendo que no constituye una entidad "jurídica." Como afirma un anciano kolla de manera sarcástica, "Ni hemos existido y todavía no existimos en este país." Efectivamente, los medios argentinos no han prestado ninguna atención a la protesta de los kollas. lizadas para nuestro desarrollo. Los recursos naturales sólo pueden ser explotados por personas ajenas a nuestra comunidad cuando éstas reciben la autorización escrita de nuestras autoridades, y cuando la forma y cantidad de la compensación están claras." Información de "La jornada," 9/3/95, México México: Proponen escritores oficializar los 56 idiomas indígenas Surinam: Se agravan conflictos entre mineros y madereros omenzó aquí Encuentro Regional de Escritores en Lenguas Indígenas Cfue intercambiar el segundo con del Sureste. El objetivo experiencias los compañeros indí- conflictos entre extranjeras L os policías armadoscompañíasllegado alaun de explotación de madera en Surinam han punto crítico. Unos que guardaban mina de oro de Golden Star Resources, la misma compañía canadiense responsable por el derrame de 4 millones de metros cúbicos de cianuro en el río principal de la Guiana , han disparado a pobladores que sólo buscan acceso a sus tierras, que ahora quedan dentro de la concesión de la compañía. Las comunidades de indígenas y cimarrones de origen africano del interior han declarado su autonomía regional, y han llamado al gobierno a que suspenda toda concesión hasta que sus derechos territoriales sean reconocidos. El interior del país esta recubierto de bosque amazónico y es ahí donde habitan cuatro grupos indígenas y seis tribus de cimarrones-descendientes de esclavos prófugos en los siglos XVII y XVIII. La guerra civíl que ha devastado el país y su economía de bauxita ha tenido un fuerte impacto en las poblaciones del interior. Una incierta paz se logró en 1992 con ayuda de la OEA (Organización de Estados Americanos), con la promesa hasta ahora incumplidas de asegurar derechos sobre territorios y desarrollo comunitario. En junio de 1995, el ministro de justicia y policía amenazó bombardear las comunidades dentro de la concesión de la Golden Star Resources. Miles fueron desalojados y expulsados de sus tierras. En protesta, se han bloqueado las carreteras que alimentan a los campos mineros, pero con efectos limitados. En respuesta a estos ataques, los pueblos cimarrones e indígenas auspiciaron un "gran Krtut," o gran asamblea del 19-21 de agosto, en el pueblo cimarron de Asindopo. De este encuentro salió la declaración a la prensa que la asamblea había formado una "Autoridad Suprema del Interior," 1 que reservaba el derecho de p ermitir o negar el desarrollo del interior. Entre las numerosas declaraciones y acuerdos realizados en el encuentro se dijo que: "Tenemos el derecho exclusivo de usar los recursos en, y alrededor de nuestro territorio de una manera adecuada para nuestro propio desarrolllo. Tenemos el derecho de saber cómo y cuándo serán utiVol. 9 No. 1 Con información del World Rainforest Movement. genas de otros estados, según la profesora María Roselia Jiménez, tojolabal de Las Margaritas, quien actualmente preside la Unidad de Escritores Mayas-Zaques; se trata de "reflexionar sobre perspectivas de cómo impulsar el desarrollo y el fortalecimiento de las lenguas indígenas del sureste. La marcada desigualdad en que nos ha ubicado el sistema ha permitido que las lenguas indígenas no se valoren y se vayan perdiendo día a dia." Waidemar Noh Tzec, de Campeche, hizo notar que hay 56 lenguas indígenas en el territorio nacional, y un idioma oficial: el español. Se propuso que las 56 lenguas fueran oficiales pero, desde luego, sin soslayar el idioma español. "Estamos en un país pluricultural y el español juega un papel importante en la cultura nacional," dijo. En su ponencia Las Literaturas Indígenas en el Próximo Milenio, Alberto Gómez Pérez, escritor en lengua tzotzil, sostuvo que " nuestros derechos como seres humanos empiezan en el momento de la concepción, especialmente al nacer: nuestras cosmogonías; nuestras lenguas, nuestras tradiciones, nuestras leyendas, sirven para determinar el grado de civilización de un pueblo: su lengua, estado social y costumbres." Concluyó que" sólo poniendo en práctica acciones concretas, insistiendo en la oficiaiización de las lenguas, concientizando a los hispanohablantes y hablantes propios de las lenguas, se contribuirá a devolver a los grupos étnicos la fisonomía que se les ha querido quitar, una fisonomía positiva que reconozca, ante la sociedad en su conjunto, el alto valor universal de la cultura que ha sido transmitida durante siglos a las sucesivas generaciones de comunidades indígenas." Los trabajos de este encuentro regional de escritores en lenguas indígenas se iniciaron en el auditorio del Exconvento de Santo Domingo, con el desarrolio de los temas: la literatura como parte de la identidad india en el próximo milenio, y la lengua y la literatura en la libre determinación de los pueblos. Información de "La jornada", México. 5 �f RO HT ERA S E 1 por Fernando Rivera os pueblos indígenas que viven en la zona disputada entre Ecuador y Perú han enfrentado peligro extremo y duras dificultades durante el último estallido del conflicto fronterizo en enero pasado. Forzados a pelear en una guerra que no era de ellos, las comunidades indígenas de ambos lados de la frontera han sufrido muertes, la amenaza de hambruna masiva, y la destrucción de su ambiente. Este conflicto armado es una triste continuación del problema limítrofe que separa los dos países desde los tiempos de la independencia y otro ejemplo del colonialismo interno en el que viven los pueblos indígenas. Cada país se ha basado en diferentes tratados y conceptos legales internacionales para validar su posición. Sin embargo, cada argumento usado, cada conflicto, y cada acuerdo alcanzado ha ignorado la realidad de la población que habita esa región desde antes que existiera la noción de estado nación y mucho antes que se formara ninguna división política moderna. Con cada disputa, y con cada tratado el mayor perdedor no ha sido el Ecuador ni el Perú, sino las naciones indígenas que se han visto divididas a lo largo de una frontera impuesta por políticos y tratados de guerra firmados sin su participación. La disputa territorial entre los dos países es una de las más largas y complicadas del continente. Las provincias L Fernando Rivera es ambientalísta ecuatoriano que estudió en Estados Unidos. Ahora trabaja en asuntos de medio ambiente en Ecuador. 6 amazónicas fueron administradas por el Virreinato del Peru y, por un breve periodo, por el virreinato de Gran Colombia. En 1829 se firmó un acuerdo entre el Perú y Gran Colombia en el que no se especificó las fronteras pero se afirmó que se respetaran las antiguas fronteras de los virreinatos. No importa cual sea el motivo de la guerra, son las comunidades indígenas de la zona limítrofe que han sido las más afectadas por la guerra. Ambos países han utilizado a indígenas del sector en las campañas militares, obligando a miembros de comunidades binacionales (divididas por la frontera) y pueblos vecindarios a pelear entre sí. Mucho se ha hablado ultimamente de los conflictos étnicos en el mundo de hoy, pero muy poca atención ha sido prestada al hecho de que pueblos Indios en Ecuador y Perú han sido forzados a matarse. Muy a menudo, pertenecen al mismo grupo cultural, como es el caso de los Shuar, Achuar, Aguaruna, Huambiza, y Quichua. La guerra tuvo su mayor impacto en las comunidades indígenas fronterizas. Allí, cientos de familias fueron desplazadas por la destrucción de sus casas, cosechas, ganado, y propiedades. Los bombardeos ocurrían regularmente, y ahora se propagan las enfermedades. "Los pueblos indígenas nunca hemos tenido fronteras. Lo que pasa es que hay intereses conflictivos entre dos grupos políticos luchando por el control . económico. A nosotros nunca nos consultaron cuando establecieron la frontera, pero quienes son los que pelean cuando hay un conflicto de este tipo? Quienes son los afectados por proteger la frontera? A quienes reclutan para pelear en primera linea? Quienes proveen la comida? ¡Son los pueblos indígenas!" afirma Mino Eusebio Castro, Vicepresidente de AIDESEP (Asociación Interétnica por el Desarrollo de la Selva Peruana). Luis Macas, Presidente de la CONAIE (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador), ha reportado que 2l de los 400 centros Shuar fueron afectados por la guerra debido a su cercanía a la frontera. De los 30 centros Achuar, los 11 más próximos a la frontera fueron sufrieron graves daños. Además, en las 25 comunidades Quichuas fronterizas (lO en Ecuador y 15 en el Perú), la guerra afectó a más de 800 familias. Finalmente, otras comunidades fronterizas más pequeñas tal como los Siona, Secoya, Cofán, y Shiwiar, sufren por la guerra. Solo en el Ecuador, la totalidad de indígenas afectados por esta guerra es de 20,000. Macas anuncia más muertes, desplazados, y destrucción de culturas indígenas si sigue el conflicto. Un artículo que salió recientemente en el diario Quiteño El Comercio Abya Yala News �describe los impactos sociales y económicos de la guerra. De acuerdo con el reportaje, 180 comunidades indígenas y aproximadamente 3,000 familias "están enfrentados por una crisis social, económica, y sicológica porque sus cosechas y animales han desaparecido, y su entendimiento de su propio territorio ha cambiado" desde el inicio de la violencia. "La vida nos es la misma. La tranquilidad no ha vuelto al Oriente desde el cese del fuego," afirmó Luis Yampís, un líder de la comunidad Shuar. "Muchas comunidades no pueden volver a sus tierras porque están minadas. Esto fue una estrategia del ejército ecuatoriano, pero somos los más afectados." cal-firmada entre miembros de CONFENIAE CONAIE y (Confederación de Nacionalidades Indígenas de la Amazonía Ecuatoriana), hace la demanda (entre otras) que el Ecuador sea reconocido como país "multinacional, multicultural y multilingüe" para garantizar la integridad y el respeto para los Pueblos Indígenas. Con todas estas declaraciones, los líderes indígenas reiteran la importancia que debe tener la participación indígena en las negociaciones de paz. Destacan correctamente que jamás se podrá lograr una paz duradera y positiva mientras se ignore los pueblos indígenas que habitan los territorios disputados. Sin embargo, las negociaciones de paz otra vez no han En el Perü, 120 comunidades Aguarunas se han visto afectadas. Niños, mujeres y ancianos fueron desplazados durante el conflicto y se dieron varias bajas de soldados indígenas. Dirigentes Huambisas del lado peruano notificaron que 28 personas locales habían fallecido, pero que no habían sido incluidas en la lista de bajas, y que sus familias no recibirían compensación alguna. Se debe añadir a esto la destrucción que a causado el bombardeo a la ecología del sector. Cada bomba ha dejado cráteres de más de ocho metros de diámetro y que ha espantado a los animales de caza del sector. La Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica (COICA) -organismo que representa a organizaciones indígenas en los ocho países de la Cuenca Amazónica - propuso la creación de un parque binacional desmilitarizado a lo largo del sector del conflicto como una alternativa de paz para los dos países. La propuesta se funda en la busqueda de la protección ecológica y la reintegración cultural de los pueblos Shuar y Achuar en el Ecuador y Aguaruna y Huambiza en el Peru. Otra declaración-tal vez más radi- incluido a representantes indígenas. Por ejemplo, se habla en el Perú de fortalecer la frontera viva entregando tierras a colonos de otros sectores del país. No se logrará la paz través de más colonización de los pueblos indígenas. Al contrario, habrá paz cuando los territorios indígenas sean protegidos y respetados, asegurando así la forma de vida indígena. Una declaración conjunta de AIDESEP y CONFENIAE sobre los incidentes fronterizos entre Ecuador y Perú señala: "Ahora está de moda hablar de la integración. Sin embargo nosotros hemos vivido miles de años en pacífica comunidad con nuestros vecinos indígenas de ambos lados de la frontera. Más aún, pueblos como los Shuar, Quichuas, y Cofanes han sido divididos por las fronteras que crearon los blancos. Pero nosotros seguimos sintiéndonos parte de una sola nación continental India: el milenario Abya Yala ... " 'O Vol. 9 No. 1 Nótese: Se pueden consultar declaraciones adicionales e información de organizaciones indígenas sobre el conflicto fronterizo en la conferencia PeaceNet de SAIIC <Saííc. indio> así que la red de intemet en la dirección siguiente: http: 1 lukanaix. ce. ukans. edu!-marc/geography!latinam/ecuador!border_main. html. �fRONTERAS 111 1 Las Fro er s lnter as de IT o eXICO por Araceli Burguete Cal y Mayor ara las poblaciones indígenas, la noción de "fronteras" se asocia directamente con una historia de ocupación y usurpación de sus territorios. En el caso de México, las guerras que han acompañado cada demarcación fronteriza internacional no se han limitado a poblaciones Nativas en el norte o sur. La formación de la Confederación Mexicana se efectuó con la misma cantidad de violencia y colonización. Cada división territorial dentro del país se impuso como una "frontera" para los pueblos Nativos. Estas se construyeron de una manera arbitraria y artificial, y fueron impuestas sobre una geografía histórica y cultural heredada de miles de años atrás. frontera sur México Las comunidades mayas sufren de imposiciones fronterizas domésticas e internacionales. Dentro de México, cinco estados de la Confederación Mexicana (Yucatán, Campeche, Quintana Roo, Tabasco y Chiapas), casi cien municipios, y más de cien comunidades y ejidos dividen el pueblo maya. Internacionalmente, el área maya cubre las fronteras de seis estados naciones (México, Belice, Guatemala, Honduras, Nicaragua, y El Salvador). El impacto más costoso de esta frag- Araceli Burguete es nativa de Chiapas, socióloga, y coordinadora técnica de Investigación para el Frente Independiente de Pueblos Indios (FIPI) 8 mentación la sufrió la identidad global maya, ahora sobreviviendo en identidades lingüísticas múltiples (Tzeltal, Tzotzil, Tojolabal, Quiche, Tzutujil, Quekchi, etc.). Estos grupos lingüísticos no han sido capaces de unificarse en una identidad maya única. remiten a acuerdos establecidos con Gran Bretaña en julio de 1893. Ninguna de tales demarcaciones fue pacífica; estuvieron precedidas de guerras y conflictos fronterizos. Las guerras y los conflictos· fronterizos precedieron cada acuerdo. Hasta hoy día los ciudadanos de Guatemala consideran que la incorporación de Chiapas a México en 1824 fue El Reto: Reconstruir una identiun acto de anexión y despojo; sendad global timiento similar al que los mexicanos Recientemente el panorama muestra solemos sentir respecto a la anexión de algunos signos alentadores que no han Texas, Nuevo México y la Alta logrado revertir las tendencias generales California, por el vecino país del norte. de la segmentación. En efecto, todo indi- En realidad, ambas percepciones ocultan ca que los Mayas de Guatemala asisten a que el verdadero despojo, para el caso de un proceso de compactación y recon- la frontera sur y norte, fue para los puestrucción de su identidad global. Y blos indígenas. aunque este fenómeno empieza a El 12 de Septiembre de 1824 mostrarse -sólo de manera aislada-en Chiapas definió su anexión a México a algunas regiones mayas de México, en la través de un plebiscito. Con un número mayoría de los estados en los que estos total de casi cien mil ciudadanos chiaviven, la tendencia hacia la "deindianiza- panecos éstos decidieron pertenecer a la ción" es bastante acelerada; sobre todo en federación Mexicana. Sin embargo no las regiones más impactadas por el turis- todos los que vivían en Chiapas tuvieron mo y la industrialización (Tabasco, la oportunidad de decidir sobre tan tranCampeche, Yucatán y Quintana Roo). En scendente cuestión. En esa época solo Chiapas, pese al fuerte arraigo cultural, podían votar aquellas personas que sin embargo las identidades globales se supieran leer y escribir y que mostraran encuentran atomizadas por las diferen- ser "ciudadanos de bien," es decir ser cias lingüísticas, municipales, comu- criollos o mestizos con dinero. A los nales, ejidales, etc. El fenómeno de las mayas quichés, tzotziles, tzetzales, tojola"fronteras" ha tenido un fuerte impacto bales, quekchies, mames, y otros que entre los mayas de México. vivían en la frontera, su opinión no fue La demarcación de la frontera sur de tomada en cuenta. Poco a poco, al cabo México quedó definida con Guatemala de un siglo, las divisiones han logrado el27 de septiembre de 1882, de acuerdo imponerse-no sin recurrentes resistencon el tratado de límites; mientras que la cias-y la frontera sur actualmente, ya es demarcación de la frontera con Belice se una realidad. Abya Yala News �fRONTERAS Chiapas las autoridades no se han encargado de hacer cumplir las leyes; más bien, los gobernadores proporcionan impunidad y protegen a quienes violan y violentan la constitución. Violencia y guerra dvil Chiapas: Una frontera en el Conflicto En efecto, la respuesta de los mayas no ha sido nunca pasiva ante esta situación. Cientos de rebeliones ha registrado la historia de esos países, de la que los mayas han sido actores constantes de inconformidad a la situación que viven. La rebelión de los mayas de Guatemala, que protagonizan desde hace más de veinte años y el más reciente levantamiento de los mayas de Chiapas, son muestras contemporáneas de la resistencia maya en contra de la imposición de esas "fronteras" y lo que ellas significan: opresión y pérdida del ejercicio de su autodeterminación. El concepto de "frontera" en el sur de México llegó a ser más tangible como resultado de conflictos internos en Centro América. Miles de refugiados políticos cruzaron la frontera sur de México. Muchos de ellos eran mayas quienes escaparon la represión en manos de autoridades Guatemaltecas. Estas gentes han poblado ahora los municipios adyacentes a la frontera. Según las fuentes oficiales de gobierno, hay casi 40 mil refugiados guatemaltecos a lo largo de la frontera sur de México, con la mitad de ellos en el estado de Chiapas. Muchos creen que el número real de refugiados políticos en México es más alto. Como es bien conocido, no se rindieron cuentas de todos los refugiados en estas estadísticas. El cálculo aproximado indica que el número de refugiados Guatemaltecos en México es por lo menos dos veces el de la cuenta oficial. La presencia de refugiados y la vecindad con la guerrilla guatemalteca Vol. 9 No. 1 llevaron a que varios miles de soldados y policías se establecieran en Chiapas a resguardar la frontera. Por ello, el millón de ciudadanos indígenas de Chiapas y otros estados fronterizos han sufrido la negación de libertad, sofocando toda posibilidad para establecer una democracia. En los últimos veinte años los maya de la frontera sur de México han vivido en una situación de guerra. En Guatemala, levantamientos en armas para recuperar por la vía de la violencia sus derechos conculcados. En Chiapas, desde esos mismos años, los Indios intentaron por la vía de la ley y la constitución hacer lo propio, la respuesta fue una intensa violencia, similar a las situaciones de gue- Chiapas no se compara con ninguna otra entidad federativa del país. En Chiapas, a diferencia del resto de la República, se había evitado de manera significativa el reparto agrario, y con el alto nivel de represión que ha caracterizado a este estado, las condiciones de vida en Chiapas se parecen más las que vivían los indígenas del resto de México en el siglo XIX. Obviamente esta situación se realizaba al margen de la constitución y de las leyes. En rra de baja intensidad. La violación a los derechos humanos y la impunidad de los agresores, ha caracterizado la vida de Chiapas en los últimos 20 años. La "razón de Estado" ha tratado de justificar tanta agresión y tanta crueldad contra los mayas del sur de México, que no tiene comparación con ninguna otra parte del país. Esta violencia no es circunstancial. Existe en forma generalizada en la "frontera," zona de conflicto y agresión.~ �f RO NT ERA S 1 • 1 li • 1 1 por Amalia Dixon os gobernadores criollos de los cinco estados centroamericanos e reunieron en Guatemala en el año 1821 para celebrar la independencia de estos estados. Al mismo tiempo definieron las demarcaciones fronterizas entre los estados. Sobreponiéndose a las demarcaciones previas existentes, violaron y distorsionaron el orden ya establecido por los pueblos ancestrales, de manera que los pueblos miskitus, sumus, ramas que habitamos en la Costa Atlántica sufrieron violaciones en sus demarcaciones territoriales. legado inglés Revisar nuestra historia demuestra que la Costa Atlántica de Nicaragua-que representa casi la mitad del país-fue incorporada a Nicaragua hacia 1894. Anteriormente los ingleses habían invadido y reconocido estas tierras como territorio "mosquitia." Ellos se entrecruzaron con los nativos e influyeron sobre nuestras culturas, de manera que hoy tenemos apellidos ingleses, religión de origen europea, y hasta nos alentaron establecer una monarquía. Nuestra historia señala que tuvimos cuatro reyes y once "chiefs." Sin embargo, como pueblos, hasta ahora hemos conservado nuestras lenguas y nuestra Amalía Dixon es miskita, de la Costa Atlántica de Nicaragua, y miembro de la directiva de la Fundación Abya Yala y de las organizaciones miskitus Panapana and FURCA. 10 estructura social, en la que persiste la práctica de la comunidad. Nuestra lucha por la autodeterminación es prioritaria. Antes de la independencia, el territorio fronterizo de los pueblos miskitus era mucho más amplio. Los gobernadores criollos separaron parte de ello durante la sesión de 1821, definiendo el Rio Coco como linea divisoria entre Honduras y Nicaragua. Por unos años, el territorio separado al lado de Honduras quedó en litigio. Luego la Corte Suprema de La Haya lo agregó oficialmente a Honduras en el año 1959. En cuanto a su población, decidieron reubicar a todos al lado de Nicaragua. El pueblo quedó desarraigado de sus tierras de origen, de su hábitat. Muchos ancianos y niños murieron. Años después, muchos retornaron a sus tierras, llenos de resentimientos, traumatizados, inseguros de su futuro. Las consecuencias de ese acto se sienten hasta hoy. Autonomía Esta historia se repitió en el año 1982, cuando el gobierno sandinista trasladó de manera tan violenta, unilateral y arbitraria a los pueblos indígenas del Río Coco para reubicarlos en otras tierras. Esta acción provocó el levantamiento de los pueblos ancestrales por sus derechos y defensa. Como reconocimiento de su lucha, se respondió con el derecho a la práctica de la Autonomía en la Costa Atlántica de fue tema de \...UI.;:>LJ.Vll<Ul.Lll.-llLV Miskitus en Honduras. Querían cuál sería la condición de ellos, ya somos pueblos del mismo origen. los pueblos miskitus, la frontera cada por el Río Coco no tiene igual sentido, como lo es para los mestizos. El gobierno sandinista aprobó el estatuto de la Autonomía en 1987, y el gobierno de Doña Violeta tarde en 1990. Sin embargo, la Autonomía no es un programa prioritario para este gobierno. Hay muchas limitaciones en la reglamentación de la ley de Autonomía que no permiten su implementación a cabalidad. Nuevo colonialismo Mientras tanto, el gobierno central está firmando grandes concesiones y negociando con las empresas transnacionales los recursos de la Costa Atlántica, sin realmente incluir al gobierno autónomo en la toma de decisiones. Nuevamente se repite la historia de la explotación irracional del bosque, las minas y los recursos pesqueros. Todas estas concesiones tienen un impacto negativo en el ecosistema de la región. Realmente, no significan un beneficio para los pueblos ya que no sólo se trata de explotación de los recursos naturales pero también los recursos humanos y en condiciones pésimas. En los contratos de trabajos con las compañías, no hay cláusulas que indiquen seguros o beneficios para Abya Yala News �F R O N T E R A S "Las egociaciones se hacen de uerdo al interés econó ico, idándo uc os aspectos a la destrucción e un ueblo:' rrrton1ertto. nuestro pueblo no a la nueva crisis económique azota todos los pueblos latinoamericanos con la política de reajustes estructurales. En la Costa Atlántica de Nicaragua, la tasa de desempleo alcanza el 90%, lo que implica profundas dificultades económicas, especialmente en las actividades agrícolas que son el medio de subsistencia del pueblo. Además, nuestra gente aún sufre de los efectos de la revolución, ya que sólo a partir de 1990 han retornado a sus pueblos de los centros de refugios en Honduras. Hasta ahora la presencia de las organizaciones no gubernamentales (ONGs) en la región ha significado mucho, por sus apoyos con las semillas para la producción y muchos otros proyectos productivos y de desarrollo. La nueva política de reajustes estructurales condiciona al gobierno ruu.lULl<- Vol. 9 No. 1 a la privatización recursos económicos del país. Incluso los que se encuentran en tierras indígenas. De ello, el gobierno autónomo recibe del gobierno central solo un 20% de los impuestos que pagan los empresarios por las negociaciones de los recursos de la región, lo que apenas paga por sus gastos admini- strativos: Difícilmente hay espacios para planificar estrategias de mejoramiento para estos pueblos indígenas. Hoy los dirigentes autónomos de la Costa Atlántica estudian la alternativa de crear un sistema de producción que fortalezca la economía de la región, retomando las valiosas experiencias tradicionales. 'et Amalia Dixon es miskita de la Costa Atlántica de Nicaragua y la nueva Directora de SAIIC. 11 �f R O N T E R A S 1 por Aucan Huillcamán Paillama La repartición de las tierras que hicieron durante el sistema colonial forma la base y jurisdicción territorial de muchos de los actuales estados. Los estados, a su vez, se forman tras la fuerza y la violencia. En nuestra perspectiva las verdaderas Naciones somos las indígenas. La noción de "estado-nación" impuesto sobre nosotros fue creada con el objeto de perpetuar nuestra opresión. Las independencias criollas no significan "independencia" para nosotros. Las fronteras coloniales redefinidas en las estatales no son mas que invenciones, muros que separan a los pueblos Nativos, muros ideológicos, jurídicos, político-institucionales. Comúnmente se dice que los "muros" se han terminado en el mundo moderno, y que avanzamos aceleradamente a la integración, al desarrollo, la modernidad. Preguntemos cómo se podría calificar o definir los muros que dividen a la nación aymara en bolivianos, peruanos, chilenos y argentinos? La violencia caracteriza la historia de fragmentación de los Mapuches. Los Españoles, al ingresar a Wallmapuche (territorio mapuche), se impusieron a la fuerza. Alonso de Ercilla, autor de La Araucana, describe las batallas que dieron los Mapuche en defensa de su vida, dignidad, libertad y derechos. Basados en parte de esta información, los reyes españoles creyeron que había una guerra en tierras mapuches. Carlos V tomo decisiones sobre la supuesta Guerra de Arauco (el nombre que los españoles dieron a nuestro Wallmapuche). En 1641, ante los levantamientos mapuches, y por la limitada capacidad militar española, estos se vieron obligados a reunirse con los indígenas. Allí se estableció el primer Parlamento de Quillem el 6 de enero de 1641. En dicha reunión se fijo como frontera territorial mapuche del Río Bío-Bío al sur. Poseía nuestro territorio mapuche once millones de hectáreas de tierras. El Parlamento de Quillem también reconoció nuestra independencia absoluta al interior de dicho territorio. Los mapuche se comprometían a aceptar el Aucan Huillcamán es Werken, o Portavoz, de la organización ingreso de misioneros en períodos de verano. Los Españoles Mapuche Aukin Wallmapu Ngulam-Consejo de Todas las Tierras, pidieron las devolución de los cautivos. Los Mapuche exigieron el despoblamiento de Los Chile Sur: n muchas culturas de este mundo, la Ley como norma jurídica dista mucho del derecho, y por ende de la justicia. El Consejo de Indias, aparato de la legalidad colonial hispana en el "nuevo mundo" convalido un sistema opresivo hacia nuestros pueblos indígenas. Por esas leyes opresivas impuestas a la fuerza ocurrieron los continuos levantamientos históricos de los pueblos indígenas en defensa de su vida, derechos, y libertad. Hoy; comúnmente se dice que las cosas han cambiado. Sin embargo, la conformación de los actuales estados ha mantenido la opresión de los pueblos indígenas iniciada por las instituciones coloniales. No solamente se establecieron ignorando los propios territorios indígenas; sus instituciones no han logrado administrar justicia entre los pueblos indígenas. No es por descuido, ni desconocimiento, que la institucionalidad de los sistemas legales coloniales no tenga correspondencia con las culturas indígenas. Muchas veces equivocadamente, nos han hecho creer-y hemos creído-que mediante esos tribunales conseguiremos justicia. Por otro lado nos esforzamos por introducir un artículo en las constituciones políticas de los estados. Aunque hoy, por ejemplo, el estado Chileno haya aprobado leyes dirigidas a los pueblos Nativos, existen en desmedro absoluto de nuestros propios sistemas jurídicos. Cuando hacemos nuestras respectivas reclamaciones de derechos, justicia, dignidad y libertad, el colonialismo ideológico sigue distorsionando nuestra realidad y particularidad indígena. El lenguaje jurídico continúa definiéndonos como "minorías étnicas" sin definir, ni precisar, este carácter étnico. Ese mismo vocabulario nos reduce a números. Los pueblos indígenas, no hemos renunciado nunca el imprescriptible derecho a la autodefinición. No hemos facultado a nadie el derecho de definir quienes somos los indígenas. 12 Abya Ya la News �fRONTERAS Confines, hoy ciudad de Angol. Cada vez que los Españoles, identidad de ser una cultura diferente. Aceptamos que los faltando a los acuerdos de Quillem, estaban en condiciones españoles y chilenos existen, de la misma manera que exismilitares de ingresar a territorio mapuche, lo hacían. Luego timos los Mapuche. Por ello, tenemos legítimos derechos de de ser expulsados por los mapuches, convenían nuevos exteriorizar nuestra cultura y nuestra realidad. La bandera tratados. Estos sumaron una treintena, todos ratificaban nacional mapuche no es un símbolo expansionista como la frontera, territorio e independencia política. bandera de Napoleón Bonaparte. Al contrario, es una maniDurante la independencia criolla chilena (1810), los festación de nuestra existencia en la diversidad humana, Mapuche en muchos de los casos apoyaron a los Españoles por lo que tiene plena validez y legitimidad." Un Lonko criollos. En esa época, era inconcebible que los mapuches Qefe tradicional mapuche) dijo: "Ahora tenemos las siguienno se aliaran al proceso de independencia de España. tes alternativas: seguir empuñando la banderas de los estaFinalmente fueron los chilenos quienes invadieron militar- dos, las de los partidos políticos, o la bandera de la nación mente a los mapuche. Sin embargo, la invasión militar solo mapuche". fue posible en 1881. Es decir, los Mapuche sugerían manteLa herramienta que mayor fuerza tiene para nuestros niendo su independencia después Pueblos indígenas es el consende 7l años de conformados los timiento. Pues, no hemos renunciaestados chileno y argentino. do a nuestros derechos fundamenPara lograr el sometimiento tales. Lo que mantiene la opresión es del pueblo mapuche los dos estauna situación de fuerza. El día en dos tuvieron que coordinar sus que algún pueblo indígena acepte el fuerzas militares. En Argentina la concepto de estado-nación, habrá embestida militar se la denominó renunciado un derecho fundamen"Conquista del Desierto", y en tal. Los estados, mediante sus sisChile la "Pacificación de la temas políticos, obtuvieron de alguna forma nuestro consentimiento Araucania." Ambas acciones no cuando nos convocan a elecciones. fueron más que la ejecución de un Ese proceso no es otra cosa que la genocidio patrocinado por los aprobación y convalidación de un estados. sistema que no nos reconoce. Al En 1883 se dividieron definiticontrario, nos oprime. Es también vamente las fronteras estatales de una contradicción ideológica de Chile y Argentina. En la lógica de nuestros pueblos indígenas, aunque los estados los mapuches que muchas veces no son los pueblos quedamos bajo la jurisdicción del estado chileno somos chilenos. Y Un Lonko Mapuche (iefe) exhibe la bandera de sino determinados dirigentes indígesu nación que simboTiza los que quedaron bajo dominio cruza la frontera colonial.ra unidad mapuche que nas los que nos empujan. El consentimiento es nuestra única del estado argentino son argentinos. La practica unilateral de los estados es conocida, muy herramienta de cambio. Podemos utilizarlo cuando las similar a la Bula Inter Caetare que fue proclamada por el condiciones se creen y estén a nuestro favor. Los estados Papa Alejandro VI cuando repartió territorios Indios a los podrán seguir haciendo leyes, imponiendo su fuerza, pero estarán invalidas por nuestros pueblos indígenas si no han reinos de Portugal y Castilla en 1532. Desde 1990 las organizaciones mapuche que existimos manifestado su volunta de conformidad. Lo que los estados en la jurisdicción estatal chilena y argentina iniciamos un buscan con su nuevo colonialismo es involucrarnos. Lo han proceso de descolonización. Entre los elementos propuestos denominado "participación mediante consulta", como si el decidimos rescatar el emblema de la nación mapuche. Sin único derecho que tenemos es el de ser consultados. duda, esto causó reacciones en distintos sectores político- Nuestra verdadera liberación India comenzará cuando sociales. Pero nuestras autoridades tradicionales mapuches asumemos nuestra condición de identidad inmemorial, fueron firmes y claras: Sostienen que la "bandera no es para cuando abandonemos la ideología de los estados naciones, negar a nadie, ni para imponer a nadie, ni invadir a otro que nos diluyen y desconocen. t'J Pueblo. Al contrario es una bandera que reafirma nuestra Vol. 9 No. 1 13 �AUTODETERMINACIÓN y TERRITORIO por José Félix Turón Simeón Jiménez Turón (Traductor) o he viajado por primera vez a Caracas porque hay amenazas sobre nuestras tierras. Donde yo vivo, en las cabeceras del Cunucunuma, me han llegado rumores acerca de invasiones de tierras vecinas y sobre futuras expropiaciones. Por eso yo, que siempre he vivido en las cabeceras, fuí hasta Caracas para escribir las bases históricas de nuestros derechos territoriales. Voy a hablar sobre quién es el dueño de la Tierra, sobre los orígenes de la Tierra; cómo un pedazo del territorio amazónico nos fue entregado en custodia por Wanadi. los Orígenes de Nuestra Tierra Quién hizo la tierra se llama Wanasedume. No había la tierra al principio, la tierra la hizo Wanadi (o Wanasedume) para que habitáramos nosotros los Ye'kuana, para que viviéramos allí, para que la cuidáramos, nos alimentáramos, aprovecháramos sus recursos y para que muriéramos allí. Wanadi dijo "Cuídala, esto es de Ustedes, no la destruyan." Así fue como nos dejó esa tierra en custodia. El dueño del material con el cual está hecha la tierra se llamaba Mane'uda y con ese material Wanasedume la hizo, es decir, la convirtió en habitable. Así se hizo la tierra. Ahora voy a hablar acerca del alimento que nos dejó Wanasedume, es 14 decir, los intentos de domesticación de especies silvestres y la historia del árbol de la vida. Tiempo Primordial Wanasedume se dio cuenta que la gente en la tierra no tenía que comer. Wanasedume trajo la yuca del cielo. El sabía en qué sitio del cielo estaba. La sembró primero en el Roraima, para que toda la gente originaria de esta región tuviera alimento. Wanasedume pensó que donde estaban los Ye'kuana, en su sitio propio, en nuestro sitio de origen (Kamasoiña, en el alto Cuntinamo), no había comida. Entonces llevó la yuca a Maarawakasajaiña, pero allí no retoñó. Luego la llevó al Cunucunuma donde el tallo de yuca creció en 2 4 horas y llegó al cielo. Por eso los Ye'kuana consideramos nuestra tierra originaria desde el Cuntinamo-donde esta Maarawakasajaiña-incluyendo también el Cunucunuma, el Ventuari y el Mana piare. Wanadi entregó la yuca a Kamasenadu, ella era la dueña de la comida. Por eso, solo las mujeres siembran y son madres guardianes de la agricultura. La yuca la sembraron en el patio de la casa de un hombre llamado Tudumashaka. Del tallo de yuca que creció, salieron muchas frutas. Las fru- tas eran como pelotas de piedra. Creció tanto que ya no se pudo sembrar más yuca porque el tronco era muy grande. La gente comía sólo las frutas que caían porque nadie podía alcanzar las de lo alto que crecieron. Caían semillas y lluvias. El árbol ya no podía crecer más arriba y empezó a crecer hacia los lados. Entonces comenzaron a caer las frutas, que eran como piedras y se volvió peligroso porque podían matar a la gente. Tudunadu, hijo de Tudumashaka, murió recogiendo frutas para comer. Yadeka y Yadukoa le dijeron a Kamasenadu que estaba muriendo la gente y que se debía buscar una solución para que las frutas no mataran a la gente. Kamasenadu estuvo de acuerdo y entonces dio el permiso para que se tumbara el árbol. El jefe de la tala sería Yakawiyena. Yakawiyena visitó otras aldeas, y habló entonces con otro jefe vecino, Waimene, quien tenía más gente, para que ayudara en la tumba del conuco. Trabajaron un día y una noche, pero el tronco no cayó porque tenía una rama enganchada en el cielo. Kamasenadu estaba presente en la tala para recoger estacas. Kamasenadu envió a Wayuni (la danta) y a Majadaku (el tigre) hasta Mudumunuña para que trajeran agua hasta el sitio de la tala en una canasta. En el sitio de la tala también estaban esperando Kasenadu, jefe de una aldea del Cunucunuma, Abya Yala News �UTODETERMINACIÓN Kuyujani de Ye'kuanajüdü'ña, Majanuma del sitio Mashijano woichü en el Cunucunuma, Wedama (sobrino de Kasenadu) del Cunucunuma, Adajayana del sitio Majameiña en Kuntanama (actual Cuntinamo), Maseewi del sitio Yudashiiña en Kuntanamaiña y Shidisho del sitio Mashijano woihu en el Cunucunuma. Como el tronco no caía, Kamasenadu mandó a Wadajaniyu (el tuqueque) que entonces era gente para que revisara lo que estaba pasando tronco arriba y les informara. Wadajaniyu regresó y dijo que como él no tenía dientes no podía cortar la rama. Entonces Kamasenadu mandó a Ka dio (la ardilla), que también era gente, recomendándole que al cortar se pusiera del lado de arriba del tronco para que pudiera bajar por donde mismo había subido, mientras las ramas caían. La ardilla pudo agarrar una fruta y la guardó en sus carrillos antes de trozar el árbol. Cayó entonces el árbol y logró bajar la ardilla. El tronco principal se denominó desde entonces Madawakajujó. Kadio cayó muerta al pie del tronco en el patio de Tudumashaka. El golpe fue tan fuerte que se le brotaron los ojos. Por eso la ardilla tiene los ojos brotados. Entonces Kamasenadu la revivió soplándola. Cuando el árbol cayó, WAYUNI (la danta) y Majadaku (el tigre) no estaban y no pudieron coger estacas. La rama cayó hacia el Padamo o Madawakadasadu. Majadaku se puso bravo y dijo que ya que no habían podido agarrar estacas de yuca, entonces comerían gente. WAYUNI no oyó bien y dijo que comerían hojas. Majadaku después contestó que tall'bién comería hojas. Kadio, después de revivida, estaba sobre el tronco con la fruta en sus carrillos. Se burlaba de Majadaku porque éste no tenía nada. Majadaku se enfadó y empezaron a jugarse y luego Vol. 9 No. 1 pelearon. Y se desafiaron a ver quién lograba matar a quién, y el vencedor se quedaría con la fruta. Kadio y Majadaku comenzaron a brincar desde el tronco del Madawakajujo al kushamakare. Kadio le puso una trampa una piedra floja. Majadaku la pisó y se desbarrancó. Todos los que tumbaron el árbol se convirtieron en animales: Majadaku (el tigre), Wayuni (la danta), Kadio (la ardilla), Wadajaniyu ( el tuqueque), Nukoyame (pájaro carpintero), Dakono (la tara larga). La comida era para los Ye'kuana, toda la gente que hoy día come casava estuvo presenciando la tumba de las ramas del árbol de la vida y aprovecharon para recoger tailos cuando cayeron las ramas. Algunas de estas gentes no sabían cultivar adecuadamente la yuca. El Autana y las serranías de sus cabeceras, el Cuntinamo, el Padamo, el Cunucunuma y el Ventuari son tierras aptas para la yuca, mientras que las partes bajas (como por ejemplo las sabanas de Puerto Ayacucho y las de la Esmeralda e incluso el Alto Orinoco) no son buenas tierras para sembrarla. Esta es la historia de los inicios de domesticación de la yuca y otros frutos autóctonos del Orinoco y el Amazonas que todos los amazónicos comemos hoy día, siendo el casabe y el mañoco comida básica junto con la piña, la batata, ají, lechosa, cambur, auyama, ñame, maíz, etc. Segunda Demarcación: Límites Actuales de las Comunidades Ye'kuana Los Ye'kuana hemos perdido gran parte de la tierra que nos demarcó y dejó Kuyujani, su legado sagrado. Debemos defenderlo, como otras religiones respetan y hacen respetar sus creencias y sus iglesias o sitios de culto. Por eso los Ye'kuana no debemos permitir que se visiten indiscriminadamente e irrespetuosamente nuestros y TERRITORIO sitios sagrados como ya ha ocurrido en el Madawaka, en el Duida, en el Autana, sitio de los Piaroa, y en el territorio Pemón del Roraima. Durante los meses de marzo, abril y mayo de 1993 nos hemos reunido las comunidades Ye'kuanas de Culebra, Akanaña, Esmeralda, Tookishanamaña, Watamo, Mudeshijaiña, Huachamakare y hemos acordado f~ar nuestros linderos y reclamar su reconocimiento ante el Estado. En base al concurso de una memoria colectiva encamada o condensada en la sabiduría histórica de José Félix Turón, seis comunidades pudieron lindar sus tierras. Es así que nuestra ocupación de las tierras que reclamamos es de muchos siglos, anterior a la llegada de los europeos y de la formación del Estado Venezolano. Ya las constituciones latinoamericanas más modernas y actualizadas, reconocen estos derechos. Podemos mencionar a manera de ejemplo las de Brasil (1988), Colombia (1991) y Paraguay ( 1992 ). No existe manifestación de mayor trascendencia o peso que la ocupación pacífica, productiva y conservacionista que hemos hecho los Ye'kuana de las tierras que nos dejaron Wanadi y Kuyujani en custodia. Esta edad de "conservación" y de "desarrollo sostenible" es cuando con más razón el Estado Venezolano debe recordar nuestros derechos. Concedernos legalmente las tierras que hemos ocupado por siglos, no solo sería un acto de justicia sino una garantía de desarrollo sostenible. Pensamos que podría llegar un momento en que no nos permitirían derivar nuestro sustento de la naturaleza. No queremos que llegue ese momento porque esas tierras y sus recursos no solo representan comida y techo, son parte de nuestra vida y nuestra religión y negándola sería amputamos el alma y la suprema razón de vivir. t'J' 15 �ÁUTODETERMI~ACIÓ~ y TERRITORIO 1 11 idiendo permiso a los dioses y antepasados para la protección espiritual y el buen desarrollo de la Asamblea, se dio inicio a la Tercera Asamblea convocada por el Comité para la Creación de la Regiones Autónomas, conformado por representantes indígenas de diferentes estados en México. La ceremonia de apertura se llevó a cabo en la majestuosa Casa Sagrada de Monte Alban,(llamada ruinas de Monte Alban por los mexicanos) que está ubicada fuera de la ciudad de Oaxaca los días 26 y 2 7 de agosto de 1995. Participaron 270 delegados, 110 invitados y observadores, nueve diputados federales de los cuales tres eran indígenas, incluyendo Antonio Hernández, maya Tojolabal de Chiapas quien es uno de los principales proponentes del proyecto de autonomía. SAIIC estuvo invitado y participó como observador. P Antecedentes La tercera Asamblea Nacional Indígena Plural por la Autonomía, ANIPA, es el resultado de las consultas entre diferentes coaliciones y organizaciones indígenas que se llevaron a 16 cabo en el año 1994, como ser: CEOIC (Consejo de Organizaciones Campesinas y Indígenas de Chiapas), el Consejo Guerrerense 500 Años de Resistencia Indígena, el FIPI (Frente Independiente de Pueblos Indios), la Unión de Comunidades Indígenas de la Zona Norte del Istmo, UCIZONI y el Consejo Tribal Yaqui. Estas organizaciones formaron un Comité después de la creación de la Iniciativa de Decreto para la Creación de las Regiones Autónomas compuesta durante la segunda ANIPA, de abril 910, en Sonora, México. Reforma constitucional Con cierto paralelismo a las reformas presentadas al estado ecuatoriano por la CONAIE (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador), la ANIPA propone cambiar varios artículos de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, particularmente el artículo 2 7 que según los participantes permite la enajenación de las tierras de ejidos y comunidades. "También será necesario la reforma de los artículos 4o, 53, 73, 115, 116, y el 13 de la Carta Magna para que se compatibilice con el reconocimiento a los sistemas jurídi- cos de los pueblos indígenas, puesto que de otra manera sería ilegal que apliquemos nuestro derecho consuetudinario y nuestras costumbres en la sanción de algún delito". Apoyo crítico al EllN En la Asamblea de la ANIPA que se llevó a cabo en la Casa del Maestro se instalaron mesas para que los participantes pudieran votar en la consulta Nacional Zapatista. En general los delegados apoyaron las demandas Zapatistas, sin embargo también criticaron a los Zapatistas por no incluir las demandas indígenas de autonomía en la consulta nacional. Gaudencio Mejía del Consejo Guerrerense manifestó, "Sentimos como discriminación que la sociedad civil no ha comprendido la lucha de los pueblos indígenas. No somos parte del debate nacional, no nos citan como referencia como los que resisten, pero hace falta que ellos (los Zapatistas) empiecen a plantearse como demanda central la de los derechos de los pueblos indígenas, precisamente la demanda de autonomía ... " (Periódico La] ornada). Indicaron al respeto que se había acordado durante un foro que se efectuó en la UNAM (Universidad Abya Yala News �fRONTERAS Representantes indígenas fromularon su propuesta de autonomía en Oaxaca frente a 270 delegados, 11 O invitados y observadores, 9 diputados federales de los cuales tres eran indígenas Nacional Autónoma de México), que "puesto que la palabra 'autonomía' le da miedo a mucha gente, se pusiera en el cuestionario una pregunta sobre el reconocimiento de los derechos de los pueblos indios." Julio Ateneo (Coordinadora Regional de Organizaciones de la Sierra de Zongolica, Veracruz) coincidió en la apreciación de que para el alto mando zapatista "está predominando el diálogo nacional." Sin embargo, recordó Ateneo, una de las propuestas del EZLN fue que en el diálogo nacional se incorporaran los derechos de los pueblos indígenas y que en esa mesa intervenga la Convención Nacional Indígena (La ] ornada). Margarita Ruiz, del Consejo de las Autonomías de Chiapas, indicó a su vez que "en las pláticas que tuvimos adentro con Marcos (el subcomandante), tenía muchas dudas sobre el Vol. 9 No. 1 proyecto de autonomía. Hubo un acuerdo que se iba a llevar a cabo talleres sobre la autonomía-en la zona de conflicto-, pero se interrumpió el plan a partir de febrero. El EZLN ha dicho que esencialmente está de acuerdo con la demanda de autonomía, pero decidió internamente que no era conveniente en este momento porque "¿cuántos están claros de los mexicanos sobre esto?, y si contestaban que no, ya no tendríamos fuerza en el Congreso [de la Unión] para presentar la iniciativa" de la creación de las regiones autónomas. En el segundo día de asamblea, la ANIPA acordó presentar en septiembre, en la Cámara de Diputados, la Iniciativa de Decreto para la Creación de las Regiones Autónomas, y llamaron a todos los partidos políticos representados en el Congreso de la Unión a que se involucren en la presentación y aprobación del documento. Aunque hubo consenso en cuanto a continuar la discusión y difusión de la iniciativa, los delegados-entre ellos, unas 50 mujeres-consideraron que en la actual coyuntura es necesario presentarla ya en la Cámara de Diputados porque se corre el riesgo de un "madruguete legislativo," ya sea del presidente Ernesto Zedilla o de alguno de los diputados o senadores. Podría suceder, apuntaron, "que mientras estamos discutiendo y ante las críticas que ha recibido el gobierno desde el extranjero por la situación en que viven los indígenas mexicanos, se busque aprobar alguna iniciativa que no contemple la autonomía regional, y nosotros llegaríamos tarde con la nuestra." ~ El próximo encuentro se llevará a cabo en el Valle de ]ovel (San Cristóbal de las Casas) en Chiapas del3 al5 de diciembre de 1995. 17 �1 1 1 1 1 Un niño macuxi se adorna con la bandera nacional brasileña. Los conflictos de tierras y la violencia rural aumentarán si se declara como inconstitucional a las tierras indígenas en Brasil. • 1 S 18 Abya Yala News �AUTODETERMINACIÓN espués de haber avanzado en la defensa del medio ambiente, el reconocimiento a las tierras indígenas, de haber auspiciado la Cumbre de la Tierra en el '92 y haber negociado con éxito 290 millones de dólares en donaciones para la protección del ambiente y de territorios indígenas, el gobierno brasileño está reduciendo el 70% del área protegida de los bosques más amenazados, revisando y proponiendo cambiar las leyes de protección de tierras indígenas. Las revisiones favorecen a los madereros, hacendados, y especuladores, pero restringen la creacwn de reservas indígenas. Organizaciones indígenas y ambientalistas en Brasil y el resto del mundo rechazan este cambio de política. Por su lado, el presidente Fernando Enrique Cardoso viajó a Europa del l3 al 22 de septiembre, y tuvo que enfrentar las críticas de los ambientalistas y representantes gubernamentales. D Revisión del Decreto 22/91 La princial amenaza es la revisión del Decreto 22/91, responsable de establecer la ley de demarcación de reservas indígenas, por parte del gobierno de Cardoso. Esto viene justo cuando la Alta Corte Federal está determinando la constitucionalidad de la demarcación de la reserva guaraní Sete Cerros, en el estado sureño de Mato Grosso, como consecuencia de la campaña legal impulsada por la compañía de agro SATTIN, actualmente ocupando territorios guaraníes (demarcados y con ratificación presidencial). Su argumento se basa en que el proceso de demarcación no provee a los dueños una justa representación legal, ya que no pueden contestar la decisión a pesar de que este derecho está reconocido en la constitución de 1988 ("dereito do contraditorio"). Aunque el gobierno plantea que la revisión anteriormente a la decisión de la Corte evitaría la súbita inconstitucionalidad de todas las demarcaciones indígeVol. 9 No. 1 nas del país, incluso la de los Yanomami y Macrognati, las organizaciones indígenas lo ven como un esfuerzo de pre-juzgar y así evitar la probable declaración de la constitucionalidad de la reserva de Sete Cerros, y por consiguiente, de todas las reservas indígenas del país. Reunión Cardoso-CAPOIB En un intento de mejorar la imagen de su administración, el presidente Cardoso por fin recibió a representantes indígenas de CAPOIB (Concejo para la Articulación de Pueblos Indígenas y Organizaciones de Brasil) el 15 de Septiembre, 1995, y procedió apresentar la posición gubernamental en una reunión sin mucho diálogo: "Tenemos que reafirmar la posición del Brasil como país multiracial que protege las comunidades indígenas." Precisó que está enterado de que algunos territorios indígenas han sido invadidos por corporaciones, mineros, y grandes terratenientes, pero añadió que iba <:! considerar las invasiones "de buena fe" de manera diferente. Los representantes se desanimaron especialmente cuando Cardoso volvió a insistir que el Decreto 22/91 tenía que ser enmendado. Manipulando el mismo argumento que su ministro Nelsonjobin (quien estaba a su lado), dijo que el gobierno quería enmendarlo antes de que la Alta Corte Federal lo declare inconstitucional. El presidente también precisó que no apoyaría cambios en los derechos indígenas que provee la constitución del estado, y que sí apoyaría la demarcación de tierras indígenas y el mejoramiento de las condiciones de vida en las comunidades. Macuxis en Serra do Sol La constitución de 1988 garantizó a los pueblos indígenas el derecho a las tierras ancestrales, y estableció al año de 1993 como fecha límite para completar la demarcación de territorios indígenas. Y TERRITORIO Sin embargo, de 545 áreas indígenas en Brasil (recubriendo el 11% del país), 343 quedan no-demarcadas y todavia esperan la protección legal. De la totalidad de tierras, el 80% esta invadido por mineros, madereros, pequeños colonos, o grandes hacendados. El gobierno de Cardoso puso fin a toda demarcación y no ha tomado medidas para la expulsión de los invasores, en parte por el poder político que ostentan en los gobiernos regionales y federal. El representante macuxi ]ose Adalberto Macuxi, Vice-Coordinador del Consejo Indígena de Roraima (CIR), anticipó el viaje del presidente Cardoso a Europa y fue para divulgar información sobre la situación indígena en Brasil. El territorio indígena Macuxi, Raposa Serra do Sol, en el estado de Roraima, fue identificado por el gobierno en 1993, pero sigue invadido por mineros de oro y hacendados. En esta zona abundan los abusos de derechos humanos en contra de los indígenas, tal como es el caso de la aldea macuxi de Santa Cruz, donde Mario Davis, 19, y su tío Damiao Mendes, 35, fueron asesinados por Manoel Ferreira dos Santos, de la hacienda Guanabara, el 25 de junio de 1990. Unos meses después, Ferreira dos Santos fue absuelto como resultado de un juicio plagado por irregularidades (véase el informe Human Rights Watch Americas, "Brazil: Violence Against the Macuxi and Wapixana Indians in Raposa Serra do Sol and Norhtern Roraima from 1988 to 1994," Volumen VI, No. 7, junio 1994). En su recorrido, Macuxi se encontró con miembros del parlamento europeo y activistas ambientalistas y de derechos humanos. Actualmente, jacir José de Souza, representante macuxi del Conselho Indígena do Roraima, está viajando por los EE.UU. y por Europa, para presionar aún más el gobierno brasileño trás una campaña internacional. t'l Información del Consejo Indígena de Roraima, Consejo Misionario Indigenista, Amanaka'a, y Rain Forest Actíon Network. 19 �AUTODETERMI~ACIÓ~ 1 ' os 4500 indígenas de las comunidades Wichi, Chorote, Nivakle, Toba y Tapiete en la región de Salta en el norte de Argentina esperan todavía la entrega de título oficial de tierras para su área tradicional. Requieren de un título global cubriendo las cinco comunidades para continuar viviendo de caza, agricultura y recolección en un territorio amplio, lo que no permite la privatización de la tierra. Cuando iniciaron las demandas de título en 1984, sólo se les ofreció títulos individuales para cada familia, lo cual rehusaron. En 1991, las 27 comunidades de la ACATH (Asociación de Comunidades Aborígenes Thakas Honal) presentaron una propuesta (incluyendo mapas) al gobierno provincial para la legalización de su territorio. Esto condujo a que el gobierno provincial dictara el Decreto 2609/91, permitiendo así la redistribución de "un pedazo de terreno sin subdivisiones bajo un solo título de tierra ... y suficientemente amplio para el desarrollo de su forma de vivir tradicional" para las comunidades de los distritos 14 y 55. Sin embargo, la redistribución todavía no ha ocurrido, y aumentan los conflictos entre las comunidades indígenas y los pequeños terratenientes criollos del sector, los cuales están utilizando cada vez más del territorio 20 y TERRITORIO • 1 • • Indígena como pasto para su ganado. Este tipo de conflicto es muy común en zonas que no han pasado por una reforma agraria: los inquilinos prefieren trasladarse a zonas indígenas y/o marginas. Argentina, de acuerdo a los postulados del Pacto Internacional de los Derechos Económicos, Sociales, y Culturales, debe garantizar el acceso a los alimentos para colonos marginales y pueblos indígenas (Derecho a Comer). Ello implica que la implementación de reformas agrarias y la protección de pueblos indígenas causan conflictos entre los sectores más pobres porque alenta los colonos a trasladarse a zonas indígenas. Según informes recientes, el gobierno estaría muy reacia a promulgar el mertcionado decreto ante las elecciones venideras. El gobierno ha planificado, además, entregar un título a las comunidades que recubre solo una parte de su territorio original. Tal acción constituiría una violación de los artículos 75 y 17 de la constitución de argentina y de la convención ILO 169, los cuales garantizan propiedad tradicional a las comunidades indígenas. Mientras la lucha continua, y no se ha implementado una verdadera solución, los Wichi, Chorote, Nivakle, Toba y Tapiete deben enfrentar violencias y acoso de los que se oponen a la redistribución de las tierras en la zona. En una declaración formal echa por ACATH, los dirigentes indígenas exprimen su seria inquietud por las "amenazas continuamente dirigidas a nuestros hermanos y hermanas, los alambres que los criollos ponen en nuestras tierras, el saqueo ilícito de la madera, y el incendio de tres casas por un policía del nombre de Morón. Estos crímenes pasan sin la menor atención de las autoridades. Esto nos hace sentir abandonados, sin ninguna protección del gobierno." 'fJ/ Apoye a las comunidades de la región de Salta, Argentina, con sus cartas pidiendo al gobierno que respete el derecho de alimentarse, y que otorgue un título de tierra para los distritos 55 y 14. Enviar cartas a: Sr. Gobernador de la Provincia de Salta, Roberto A Ulloa, Casa de Gobierno, Gran Burg 622, 4400 Salta, Argentina, Fax: 54 87 360 400. Sr. Presidente de la República, Dr. .Carlos S. Menem, Casa Rosada, Capital Federal, Argentina, Fax: 54 87 343 2249/331 7976. Información proveniente la Asociación de Comunidades Aborígenes Thakal Honal y Food First. Abya Yala News �y AUTODETERMINACIÓN li 1 , 1 • • '' 1 '' el febrero 18 al 19, 1995, un grupo de 30 delegados indígenas de los Estados Unidos, Canadá, Panama, Ecuador, Bolivia y Perú se encontraron en Phoenix, Arizona (EEUU), para formular una respuesta indígena al PDGH (Proyecto de Diversidad del Genoma Humano). Durante los tres días de discusión, los delegados decidieron formar la Alianza Internacional en Contra del Proyecto de Diversidad del Genoma Humano. Muchos pueblos indígenas lo llaman el "Proyecto Vampiro" porque como objetivo tiene la recolección de sangre, tejidos, y cabellos de aproximadamente 700 grupos indígenas alrededor del mundo. El PDGH es una propuesta para recolectar y estudiar las estructuras genéticas de varios grupos étnicos. Han escogido poblaciones "al punto de extinguirse," y se refieren a los pueblos indígenas como "aislados, de interés histórico." SAIIC y otras organizaciones 1 • 1 indígenas se han opuesto a este proyecto puesto que constituye otro ejemplo de investigaciónes que realizan norteamericanos y europeos sobre pueblos indígenas sin su consentimiento, y sin proveerles toda la información pertinente. Esto es una continuación de la colonización de los pueblos nativos que empezó hace 500 años. Los delegados de la conferencia de Phoenix decidieron formular un plan de acción para detener el PDGH y su atentado en contra de la vida biológica, espiritual, física, y sicológica de los indígenas. Formaron un comité coordinador compuesto de personas indígenas de Norte, Centro, y Suramérica. Planifican reunirse este Otoño en el norte de California para continuar con esta campaña. TERRITORIO El Centro En'owkin e Indígenas Okanagan en Columbia Británica organizaron esta conferencia, que fue auspiciada por Tonatierra en Phoenix. Debra Harry, una indígena Paiute de Nevada, es la coordinadora de este proyecto.~ Para más información, favor contactarse con: Debra Harry, al P.O. Box 6, Nixon, Nevada 89424, Tel: (702) 574-0309, e-mail dharry@igc.apc.org; el Centro En'owkin, 257 BrunswickSt., Penticton, BC V2R 5P9, Canadá, Tel: (604) 493-7181, Fax: (604) 493-5302; y SAIIC In por Atencio López (Kuna) El 21 de julio de 1995, en la ciudad de Guatemala, se constituyó el Consejo Indígena de Centroamérica (CICA), que reúne en su seno representantes indígenas de Guatemala hasta Panamá, incluyendo Belice. La iniciativa de crear el Consejo surgió durante la reunión de Panamá en junio de 1994, teniendo presente la nesecidad urgente de los pueblos indígenas de articular un movimiento a nivel regional que luchará por la defensa de sus pueblos ante los camVol: 9 No. 1 bios que se vienen logrando en Centroamérica, sobre todo en esta etapa de democratización. La conformación de CICA tiene especial importancia porque ocurre justo en los momentos en que, a nivel general, se buscan alternativas de diálogo y pacificación de la guerra en el área y que ha empobrecido aún más nuestros países, en donde la peor parte lo han llevado (también) las comunidades indígenas. En ese sentido CICA estará apoyando el convenio contraído con la Unión Europea por cerca de unos ocho milliones de dólares con el nombre de Programa Regional de Apoyo a los Pueblos Indígenas de Centro América (PAPICA). Como personal de CICA, fueron elegidos Leopoldo Tzian (Guatemala), Presidente; Mauricio Castro (Honduras), Secretaría General; William Barrigón (Panamá), Tesorero.~ 21 �AUTODETERMINACIÓN • 1 Y iti TERRITORIO • • 1 1 li S • 1 La elección de/líder aymara Víctor Hugo Cárdenas a la Vice-presidencia de Bolivia ha sido vista como una señal positiva para la consolidación del proceso de la re-democratización en Bolivia. Sin embargo, el 18 de Abril, 1995, una série de manifestaciones organizadas por indígenas y maestros urbanos obligó al gobierno a declarar "estado de sitio." Sobre este hecho la prensa internacional ha reportado de forma muy marginal. Un estado de sitio constituye una seria amenaza al concepto de la democracia y nos recuerda del autoritarismo. En este artículo, la socióloga Silvia Rivera Cusicanqui interpreta los motivos tras esas medidas y subraya la doble moral de la política actual boliviana. por Silvia Rivera Cusicanqui emocracia y violencia no son términos incompatibles o excluyentes entre sí. En México, una sólida estructura clientelar estatal sirve de base a la farsa electoral más vieja de América, mientras centenares de miles de mexicanos rurales e indígenas mueren o huyen como pueden de su pafs. En Colombia, regímenes democráticos elegidos conforme a diversas normás convencionales, han coexistido durante más de un siglo con la más brutal violencia represiva militar y paramilitar, y con las más variadas formas de resistencia popular armada. En las constituciones bolivarianas, el "estado de excepción" permite un margen amplio de arbitrariedad estatal sin que por ello se rompa completamente con las bases jurídicas de la legitimidad republicana. Estas son las ficciones democráticas que han permitido históricamente, la oscilación entre democracia y dictadura, y que en el presente permiten consolidar la doble moral en la entraña misma de la democracia boliviana. Bolivia es un país donde hay democracia para pocos y dictadura para D Silvia Rivera Cusicanqui es profesor de sociología en la Universidad Mayor de San Andrés, Bolivia. Es miembro del THOA (Taller de Historia Oral Andina), en Chukiyawu, Kollasuyu (Bolivia). 22 muchos. Vastas regiones rurales bolivianas son escenario del imperio de la ley del más fuerte-y la violencia abierta o encubierta-es un rasgo estructural de la vida cotidiana en nuestra mod- ernidad signada por el subdesarrollo, el despoblamiento, la extrema pobreza, y la total pérdida de soberanía. Desde hace más de una década, se mata y se reprime impunemente en el Chapare [centro agricultor de la coca], y nadie ha podido hasta ahora hacer valer la Constitución Política del Estado sobre la Ley 1008. Desde hace siglos, miles de indígenas, mestizos, cholas y birlochas [campesinos urbanizados] pueblan las cárceles de este país, siempre enemigos irreductibles, amenazas silenciosas a este orden pigmentocratico donde los blancoides o q'aras mandan por un mandato que pareciera heredado de lo más profundo de la historia. Hace cuarenta anos, ¿quién hubiera pensado que estos dos sectores serían los últimos reductos de la confrontación clásica de la política boliviana, entre su sector sindicalizado-y aquí sabemos, el sindicalismo cobija un amplio abanico de formas enraizadas en la diversidad cultural boliviana-y el país formal representado por los partidos políticos y el Estado? La brecha entre ambos no hace más que crecer, y crece con ello el humus nutricio de la violencia. Por eso es que, detrás de esta última huelga, se esconde un malestar más vasto. La frustración de un pueblo que votó esperando por el cambio y que ahora no ve sino más de lo mismo: miseria y represión, algo que no ha cambiado en siglos de dominación q'ara (blanca) en el Estado boliviano. La ingenua concepción de "tabula rasa" que tiene todo reformismo les impidió prever este fenómeno de frustración colectiva en el diseño de la "Nueva Bolivia" que, como otras veces, corre el riesgo de quedarse en mero slogan propagandístico. Es que en lo fundamental, nada de lo prometido en las elecciones se cumplió, comenzando por los 250.000 empleos. Y, encima, el país no tiene el más mínimo margen de maniobra para defender su otrora boyante economía Abya Yala News �AUTODETERMINACIÓN "ilegal" (no solo la del narco, también la del contrabando y la pirateria industrial), economía que-lo sabemos-goza de floreciente estabilidad en el país del Norte. De que sirven, entonces, la reforma educativa y la participación popular si el meollo económico del modelo prometido (y vislumbrado) por la coalición gobernante hace aguas por todas partes? Fue tan solo una falla de calculo? O, aquí también, como en otras coyunturas, volvemos a asistir al espectáculo triste de la ceguera oligárquica o miopía de los poderosos, que carecen del sentido histórico necesario para imponer una dominación duradera y legítima, entre otras cosas, porque su lenguaje (lenguaje reformista en particular) se ha pervertido hasta convertirse en una mera convención de mentiras y juegos de palabras? Pero el problema de la doble moral, y la frágil legitimidad que de ella emana, no es solo un lastre del estado y de los gobernantes. Yo diria que es rasgo clave de la cultura política boliviana, y en ese sentido, nos constituye como actores y moldea nuestras percepciones, comportamientos y espectativas. En el caso presente, es evidente la falta . Vol. 9 No. 1 de coherencia en las acciones y demandas explícitas de la COB y los maestros. La resistencia a ceder privilegios gremialmente adquiridos habla más de atrincheramientos corporativos que de un autentico sindicalismo revolucionario. Es más: los maestros son el principal sujeto y el principal obstáculo para cualquier puesta al día de nuestro anticuado aparato educativo. Pero, quiénes son los maestros? Son producto de la reforma educativa de 1956, y están, en ese sentido, hechos a semejanza del Estado del 52. Los mismos aparatos clientelares y círculos de influencia. La misma corrupción. Quién es el MNR (partido de gobierno) para limpiar de corruptos el magisterio? Quién puede hacerlo? Y hasta la huelga resulta inscrita en la doble moral, puesto que no paran sino los establecimientos estatales, mientras que en los privados impera la disciplina laboral-y se trata de los mismos maestros. Es que los capitalistas no son enemigos de los trabaj~dores? Y entonces, por qué no para toda la educación? Pero lo trágico es que los más perjudicados son los hijos de los propios trabajadores-urbanos y y TERRITORIO rurales-que son los únicos que utilizan todavía los devastados servicios educativos públicos. El resto-incluso un esforzado sector trabajador y popular-alimenta las escuelas privadas, que viven como en otro país, yendo a clases y cumpliendo cabalmente sus programas, mientras todos los demás estamos en huelga. Entre otros factores, el comportamiento sindical y profesional del magisterio ha contribuido a esta brecha infranqueable que separa a urbanos de rurales, a clases medias y altas de clases populares, a escuelas de primera, segunda y última categoría. Malestar popular, profundas y legitimas frustraciones colectivas, por un lado, por otro, sindicalistas y políticos cada vez más alejados del sentir colectivo, todos han contribuido a afianzar una cultura política profundamente conservadora y autoritaria, y al parecer totalmente reacia al cambio. El Estado de Sitio resume, entonces, el mayor fracaso en el esquema de cambios estatales que lleva a cabo el cabo gobierno, y al menos le quedara el consuelo de aprender que ningún cambio es posible sin la partic~pación de sus ma..Y?ritarios protagomstas y receptores. V 23 �M E D 1 o AMBIENTE ¿Nos puedes decir qué es AMAZANGA? ien, hemos venido trabajando en procesos organizativos desde la década de los 70, tanto de la OP1P, la COFENIAE, y también hemos estado involucrados en la organización nacional que es la CONA1E. En el caso de los pueblos indígenas del Ecuador, hemos tenido un avance bastante amplio organizativo político, y hemos avanzado en pasos muy importantes. Sin embargo, pues, los pueblos indígenas hemos descuidado un área muy importante que es el trabajo técnico y el trabajo investigativo que permita realmente consolidar y fortalecer las capacidades de negociación, de planificación del futuro, de desarrollo económico, de protección territorial, educación, salud, y en todo lo que significa realmente un desarrollo autónomo propio. En ese sentido, en la OP1P hemos podido legalizar un 52% de los 2.5 millones de hectáreas del territorio indígena en 1992. Eso ha dado mayor seguridad a las comunidades indígenas de lograr una vida más armónica, y también pues se asegura su futuro. Al mismo tiempo, también han quedado el48% de territorios indígenas que están por legalizarse, y en esto también estamos haciendo esfuerzo para continuar que las tierras indígenas sean reconocidas y legalizadas por el gobierno. El tener el territorio legalizado ha hecho de que tengamos muchos mas compromisos y retos como pueblos indígenas. Los problemas indígenas no se resuelven nomás con tener el territorio, porque hay que manejarlo, protegerlo, y manejar los recursos naturales. En ese contexto, la OP1P en 1992 decide crear una entidad de carácter científico-técnico, que es el Instituto Amazónica de Ciencia y Tecnología (AMAZAN GA). Los pilares fundamentales que guían el trabajo de este instituto es en primer término los conocimientos indígenas desarrollados a través del tiempo y también de valorar y emplear conocimientos desarrollados por otros pueblos. En ese contexto, al instituto se le ha encargado el 24 trabajo de la planificación ambiental de todos los territorios tradicionales, y el uso de los conocimientos indígenas para su fortalecimiento, aplicación y desarrollo. Queremos preparar el futuro de nuestros pueblos, asegurar una vida digna y autónoma mas allá de este siglo. En los últimos treinta años, hemos estado perdiendo nuestra autonomía, y es lo que queremos recuperar y fortalecer en la practica, y a partir de ello, proyectarnos ante el país y el concierto internacional con nuestras propuestas, con nuestro aporte a la sociedad, y con nuestras tecnologías y nuestros descubrimientos y conocimientos. A propósito de tecnología, ¿Cuales son los conocimientos básicos quichua que les han permitido mantener por miles de años a la Amazonía en armonía? Los pueblos indígenas tenemos una serie de conocimientos, los cuales nos han permitido vivir hasta la actualidad. En primer termino, la importancia del territorio, de la tenencia del territorio es fundamental y sobre esta base identificar exactamente qué tenemos como pueblo dentro de ese territorio. El territorio es considerado como la base material que permite mantener la unidad entre pueblos, fortalecer la identidad cultural, y lograr la autonomía. El territorio nos garantiza la vigencia como pueblo indígena dentro de este planeta. La biodiversidad existente en nuestro territorio es tan grande que solamente los conocimientos que hemos alcanzado hasta aquí permite manejarlo con equidad, con sabiduría. Por lo menos el 80% de abastecimiento que tienen las comunidades indígenas de Pastaza es de la selva y de los ríos. El manejo de las cuencas hidrográficas tanto a nivel de los peces, de mantenimiento ecológico, a nivel de regulación de las zonas de pesca, el uso de los instrumentos de la casería, es fundamental. El trabajo de normalizar el uso de las cuencas hidrográficas es también fundamental. El manejo de las Abya Yala News �M E D 1o AMBIENTE " ... se trata de detener grupos plantas les, [y] tecnologías .... " Dos mil quichuas participaron en una marcha hacia Quito en1990 para reafirmar su derecho sobre sus territorios y recursos naturales. especies en riesgo de extinción ya es una política establecida en nuestro trabajo, y en base a la identificación de una serie de especies, orientada a actividades de protección, de recuperación, y de conservación también. Estamos también frente a las continuas presiones por parte de intereses económicos, compañías petroleras, madereras, y turísticas. Nosotros los pueblos indígenas debemos también tener nuestros planes de contingencia para la recuperación de áreas deterioradas o para desastres, inundaciones, contaminación, enfermedades. ¿Uds. han hecho una investigación para saber los diferentes recursos que existen, por ejemplo, la biodiversidad en la región de Uds.? Sí, estamos empezando actividades, especialmente, inventario de recursos en estos territorios. Actualmente, en la parte baja de la provincia de Pastaza ya se ha empezado un trabajo de inventario de la fauna y de la flora, de peces, de los bosques, las diferentes especies de madera, plantas medicinales, también las especies que habitan las lagunas. Todo eso se está inventariando y ubicando en mapas temáticos, lo que permite manejar adecuadamente esos recursos. En todos estos planes, ¿hay participación de las comunidades? Sin la participación comunitaria no hay investigación. Aunque los técnicos del AMAZANGA están sistematizando esa información, no pueden inventarse todos esos conocimientos. La participación comunitaria es la parte medular del proyecto y por otra las normas que se establezcan conjuntamente con las comunidades, los planes de Vol. 9 No. 1 manejo de los recursos naturales justamente los tienen que manejar las comunidades. Toda la información es transferida, sale de ahí mismo, de la comunidad, y regresa sistematizada a la comunidad para ser aplicada. Todas estas actividades de manejo tienen que ser prácticos. Hay unos proyectos en este momento de colectar genes humanos, sobre todo indígenas con fines científicos. Cuál es la posición, por ejemplo, de AMAZANGA sobre esto? En el caso nuestro, la creación del instituto AMAZANGA justamente responde a la necesidad de prevenir a cualquier tipo de proyecto ya sea nacional o internacional que vaya a vulnerar o controlar los recursos de la biodiversidad, los recursos genéticos, y cualquier forma de agresión o de apropiación de los conocimientos y la integridad de los pueblos indígenas. Con esto pues, se trata de detener la proliferación de grupos que en los últimos tiempos se han metido en comunidades indígenas a robar conocimiento sobre plantas medicinales, tecnologías sobre uso y manejo del bosque, de los suelos, del río, de los cultivos, entonces actúa como un filtro para que no haya ese tipo de inferencias clandestinas y vayan robando nuestros conocimientos. En los últimos tiempos hemos escuchado proyectos mucho mas complejos como ese proyecto de la diversidad de los genes humanos que en definitiva para nosotros no deja de ser un proyecto inhumano, un proyecto descabellado que altera, que vulnera la dignidad de nuestros pueblos, el orden natural y que va en contra también de las creencias y la religiosidad de nuestros pueblos. En este sentido, pues, estamos atento a cualquier tipo de inferencia y justamente nuestro trabajo esta orientado para detener ese tipo de proyecto.fll 25 �MEDIO AMBIENTE • 1 '' Después de varios días de caminar y sufriendo del hambre/ viudas y niños desplazados llegan a una comunidad en búsqueda de protección de la violencia del grupo Sendero Luminoso. Desde 1989, las comunidades asháninkas en la re!Jión de la Selva Central del Perú han sido el objeto de la violencia guerrillera del movimiento mao1sta Sendero Luminoso por un lado y la represión del ejército por otro. La guerra civil, a su vez, conduce a una colonización acelerada desde la Sierra hacia el área asháninka. Frente a la exterminación, las comunidades asháninkas han tenido que huir y dejar sus tierras, abriendo el paso a las invasiones de tierras patrocinadas por el estado. En esta entrevista, Mino Eusebio Castro, Vice-Presidente de la AIDESEP (Asociación lnterétnica Para el Desarrollo de la Selva Peruana), habla con SAIIC del sufrimiento de su pueblo y del esfuerzo para organizarse y salvar las comunidades. ¿Nos puede decir su nombre, de que pueblo indígena viene, de que región, y a qué organización pertenece? i nombre en mi lengua materna es Naaperori Shirampari Ashéninka, y en Español es Eusebio Castro. Soy del pueblo indígena Asháninka, uno de los 63 pueblos que habitamos la Amazonía del Perú. Es un pueblo bastante numeroso. Tenemos una población, de acuerdo al censo nacional de julio del año 1993, de 50,791 habitantes, lo cual no es aproximado a la realidad puesto que en ese tiempo los censadores no fueron a las comunidades más lejanas por la violencia. El pueblo Asháninka tradicionalmente era un pueblo guerrero que dominaba el manejo de los recursos como la caza y la pesca. En ese tiempo, se tenía bien definido la cuestión de los territorios. A pesar de nuestro fuerte rechazo, 26 fuimos conquistados así con engaños, abusos, violación de los derechos indígenas, violaciones, e inclusive la esclavitud. ¿Cuales han sido las mayores amenazas contra el pueblo Asháninka? Parte ha sido las invasiones de los colonos para la exportación de las maderas. También hay los grupos sociales alzados en armas, en este caso el Sendero Luminoso y el MRTA (Movimiento Revolucionario Túpac Amaru). Hubo bastante violación a los derechos indígenas, sometiéndonos a la esclavitud, matando a los profesores bilingües, a los jefes de las comunidades. A pesar de que nos hemos organizado, no tenemos armamentos sofisticados. Por otro lado, si nos defendemos, si uno mata es un asesino segün la ley del estado peruano. Estamos entre dos fuegos pues, como se dice. Abya Yala News �E D 1 O Cuándo comienza el ingreso del Sendero Luminoso a las comunidades Asháninka? Empieza por el año 80, pero no con violencia, sino con engaños para poder formar sus fuertes. Se dio el mayor auge en 89 cuando estalló el levantamiento en el valle del Pichis para rechazar el MRTA. Hasta finales del año 91 logramos expulsar a todos los que estaban infiltrados ahí en la zona del Pichis. Sendero Luminoso entró con mayor fuerza en el año 93, siguiendo con la matanza en una comunidad de Satipo, con un saldo de 57 personas [véase Noticias de Abya Yala, Vol. 7, No. 3-4]. Ahorra hay más de treinta comunidades desaparecidas y muchos desplazados y refugiados. Ahora, hemos formado una auto-defensa que protege las comunidades. Como no teníamos armamentos, entonces nos acercamos al ejército para que colaborara con nosotros. Queremos la pacificación. Ustedes han tenido que hacer una alianza con el ejército para poder pacificar la zona. Sin embargo, de acuerdo a los informes internacionales, la mayor parte de los muertos que ha habido han sido víctimas del ejército. ¿Están ustedes un poco confiados en el ejército, o fue algo circunstancial muy necesario que tuvieron que hacer? Esta guerra no es de nosotros. El ejercito no sabe quien es quien; ellos van y arrasan con todo lo que encuentran. Entonces, hemos indicado que podemos dominar el territorio, pero lamentablemente nos faltan armas para hacerlo. Por otra parte, ¿Quién puede reclamar los derechos para un indígena cuando es muerto, es esclavizado? Nadie. Pero cuando uno de los militares muere, eso sí dan laureles. Cuando un indígena muere luchando por la integridad de su territorio, nadie dice nada. ¿Qué era lo que el ejército y los guerrilleros disputaban en esa zona? Era por una parte la lucha de poder. Sendero Luminoso quería utilizar a los indígenas para luchar contra el estado. Pero como somos amantes de la paz, no hemos cedido fácilmente. Sendero vino y arrasó con la comunidad, llevando jóvenes así por la fuerza. Hay testimonios que se rescataron en los cuales se afirma que han servido de pieza elemental para el grupo. ¿Se ha logrado la paz en este momento? Hasta el momento se ha logrado una paz relativa, pero el problema sigue. No se puede decir que ya se acabó. Sí hay tranquilidad, ya que uno puede movilizarse, aunque siempre con un poco de temor. Pero, la paz existe dentro de las ciudades urbanas donde está la policía, el ejército, y la marina. Ahí es donde cuentan con la mayoría de la población. ¿Qué garantías podemos tener dentro de las comunidades indígenas que están a lOO, 200 kilómetros fuera de la ciudad? Entonces no podemos decir que los indígenas están en total zona pacificada. ¿Qué es lo que hace la AIDESEP para defender los territoVol. 9 No. 1 AMBIENTE ríos, mantener la biodiversidad y asegurar el futuro de los pueblos indígenas? AIDESEP tiene un programa de titulación de comunidades y de establecimiento de reservas comunales. En la región del Ucayali, ya contamos con más de cien títulos de propiedad de las comunidades. Faltan más o menos 80, que están algunos por firmarse. Otros están en el proceso de evaluación de la documentación para poder terminar la titulación. Sin embargo, la constitución política del estado peruano en sus artículos 82 y 83 indica que nuestros territorios ya son embargables. Ya pueden estar al servicio del mercado, tierras donde el que tiene el mayor poder económico compra y es dueño. ¿Ustedes tienen tierras que consideran abandonadas? Para nosotros no hay tierras abandonadas. Ancestralmente habitamos cada espacio dentro del monte. No hay espacios abandonados porque lo vemos de una manera integral. Si es el espacio de un río, de una quebrada, está ocupado porque ahí vamos a pescar. Es fuente de la alimentación. En la actualidad estamos tratando de proteger y manejar todo lo que es la riqueza de la biodiversidad en tales espacios. ¿Como afecta a los indígenas la explotación de petróleo en la Amazonía peruana? En esta parte, el pueblo Candoshi es el más afectado, ya que está ubicado en la zona de frontera entre los ríos Marañón y Pastaza. Ahí, la OXI (Oxidental Petroleum) ha comprado el lote 4. Los hermanos candoshi rechazaron rotundamente a esta empresa, y AIDESEP hace su propia campaña. Las respuestas de la compañía son bastante desafiantes; nos afirman que "no podemos entrar," a pesar de que dicen que respetan el manejo ambiental. Eso es en la teoría, pero en la práctica, confirman los reportes de los meses pasados: Hubo un derramamiento de petróleo por el río Pastaza. En territorio de los Candoshi, el río no corre; es casi una laguna. Entonces, va a ser muy afectado, no sólo la flora y la fauna, sino también los mismos indígenas que ahí viven, para quienes la fuente de vida es la pesca y la caza. ¿Hay mucha contaminación en los ríos? Hay mercurio. Un estudio confirmó que hay en la carne de los peces. Algunos ya se han enfermado porque el mercurio es un veneno mortal. Entonces, desde la naciente del río Madre de Dios echan desechos minerales. Y quiénes toman? Es lo mismo que pasa en los ríos Chanchamayo y Perené. Anteriormente había bastante peces, pero ahora ya no. ¿Entonces no hay ninguna política específica por parte de las autoridades para prevenir este tipo de contaminación? Actualmente, se hizo varios, por parte de las instituciones ambientalistas y ecologistas. Dieron sus reportes para sensibilizar a la opinión pública, pero hasta el momento el gobierno no ha tomado ninguna política de control. ~ 27 �MEDIO AMBIEMTE lsl il illic , • • co adere "En estos territorios (considerados para la explotación), viven cerca de 100 familias. Pertenecen a las comunidades de lncopulli de Ya/dad, Tugüeo de Coldita, Piedra Blanca de Coldita y Coinco. Históricamente, estas comunidades han sido amenazadas por compañías interesadas en nuestra tierra. Por eso, hoy día expresamos públicamente nuestra demanda que las autoridades respeten nuestros derechos, así como los derecho~ de todos nuestros hermanos y hermanas en Chiloé." - Consejo General de Caciques de Chiloé os proyectos para la explotación de madera amenazan alterar el equilibrio ecológico de la Isla de Chiloé (ubicada en el Océano Pacífico, al oeste de las costas de Chile), y ponen en peligro el modo de vida y sobrevivencia del pueblo Huilliche. La compañía Golden Spring, una multinacional basada en Hong Kong, y las compañías Hawerden y Los Parques, S.A., planifican explotar una superficie total de 179,459 hectáreas, en pleno bosque de Chiloé. Desde 1993, los Huilliches han intentado no permitir que la Golden Spring se apodere de 50,000 hectáreas de los bosques de Chiloé para completar su concesión de madera, y evitar que cause daño a las tierras que ya ocupa. El objetivo inicial de Golden Spring es exportar troncos redondos al mercado asiático, especialmente Japón, Hong Kong, Korea y Taiwán. La segunda etapa, en el largo plazo, es de construir una planta de contrachapado en Chiloé. Según la compañía, sus planes de explotación del bosque de Chiloé son ecológicamente seguros y incluyen la reforestación. Sin embargo, hasta el momento el manejo ambiental de Golden Spring ha sido un desastre. Tumbó árboles para abrir una carretera adentro de Tepuhueico casi dos meses antes de recibir el permiso de la agencia gubernamental CONAF, responsable del otorgamiento de tales permisos. Los 28 daños a la tierra fueron tan graves y la indignación publica tal que CONAF (Consejo Nacional Agrario Forestal) multó la compañía por 20.7 millones de dólares. Empero, el pueblo Huilliche no quedó satisfecho con esta multa debido a una serie de factores. Primero, grandes empresas como la Golden Spring tradicionalmente han podido renunciarse a pagar multas impuestas por la CONAF Segundo, CONAF inicialmente había negado el acceso a Golden Spring de acuerdo con documentaciones previas que demostraban la ineptitud de la tierra para la explotación, pero pocos días después cambió de opinión. Por este cambio súbito de política, los Huilliches temen que el gobierno asegurará los intereses de la empresa antes de los suyos. Las intensiones de la empresas se hicieron tema de intenso debate por parte de las agencias ambientalistas y gubernamentales hasta que, finalmente, en abril de 1994, el juez Francisco del Campo ordenó el cese de dos proyectos de Golden Spring, siendo el uno la ampliación de otra carretera en Yerba Loza y el otro la construcción de un piedraplén para el uso de un puerto en el río Compu en Chaildad. Sin embargo, el orden no tiene sentido ya que ya se había terminado la ampliación de la carretera y el piedraplén ya estaba bajo orden de cese anterior, en espera de un permiso de las autoridades marítimas. En abril de 1994, CONAMA (Comisión Nacional del Ambiente) y Golden Spring llegaron a un acuerdo en el cual quedaron en que Golden Spring comisionaría un estudio del impacto ambiental de su explotación antes de seguir adelante. Sin embargo, como señalan organizaciones y líderes ambientales del pueblo Huilliche, el estudio debería haber sido realizado antes de permitir que la empresa comprara tierras en Chiloé con el propósito de explotarlas. Además, se le permite a Golden Spring seguir explotando el terreno (135,000 hectáreas) que ya se había aprobado antes del acuerdo con CONAMA. Por último, porque Golden Spring financia el estudio, CONAMA queda incapaz de asegurar que un actor neutral (como una universidad) haga el estudio. Golden Spring sigue hasta hoy con sus operaciones en Tepuhueico y busca comprar más terreno en Chiloé. Planea obtener unos 50,000 hectáreas para alcanzar una proyectada cuota de producción. La comunidad Huilliche anda muy preocupada ya que, después de la indignación pública, intervención estatal y el paro de algunas de sus actividades, todo indica que Golden Spring tiene la plena confianza de que podrá realizar sus planes originales de explotación del bosque debido a la cantidad de dinero (hasta el momento 8 de los 25 millones reservados para el proyecto) que sigue invirtiendo en maquinaria pesada, transporte y personal. Y si no fuera suficiente la amenaza de Golden Spring, los Huilliches ahora deben enfrentar otro proyecto con efectos devastadores para sus comunidades y la ecología de la isla. El 28 de Mayo, 1994, el Consejo General de Caciques de Chiloé hizo público su conocimiento de un documento llamado: "Estudio para Identificar la Viabilidad de Explotación en el Area de Puerto Carmen-Isla Grande de Chiloé," comisionado por Los Parques, S.A., y La Banque Colbert de Francia. En el estudio, los investigadores contemplan la explotación de 129,459 hectáreas de terreno el la punta sur de Abya Yala News �M la isla, en la alcaldía de Quellón, con una tasa de deforestación anual de 150,000 m2 para la producción de relleno (61.6%), madera dentada (32.3%) y paletas (6.2%). El proyecto acabaría con un %37 del bosque de Chiloé, con una tasa anual de deforestación más de 3 veces la tasa actual. Las superficies bajo consideración en el sur de Chile son: Fundo Yaldad, 17,859 hectáreas; Fundo Coldita, 7,380 hectáreas; Fundo Inio y Vol. 9 No. 1 Quilanlar, 82,650 hectáreas; y Fundo Asasao, 21,570 hectáreas. El estudio ha identificado además 45,409 hectáreas de terreno que la compañía quiere explotar absolutamente. Estos son: Yaldad, 9,409 hectáreas; Coldita/Asasao, 13,000 hectáreas; y Caleta Zorra, 23,000 hectáreas. De acuerdo a estos hechos, el proyecto (ahorra oficialmente llamado "Plan Astillas Puerto Carmen"), que ya E D 1 o AMBIENTE está siendo considerado por las autoridades regionales y provinciales, se convertiría en la primera explotación industrial del bosque de Chiloé. Ello implicaría la total transformación de los organismos en el ecosistema de la isla, y en muchos casos una amenaza a su sobrevivencia. El Consejo General de Caciques de Chiloé, a su vez, considera que la implementación de este proyecto es una violación de los derechos ancestrales de su pueblo. t1 29 �M E D 1 o AMBIENTE tación Hidroeléctrica Amenaza Ambiente . Comu idades Pe ue che en el Alto Bio 10 a construcción de la planta ras por las aguas implicaría la evac- Lepoy compran abarrotes para la casa, hidroeléctrica Raleo en el alto Bio uación de por lo menos dos comu- como hornos, ollas, y otros productos. bio, Chile, amenaza con acabar nidades Pehuenche (Quepuca Raleo y Sin embargo, para obtener tales procon la frágil ecología del río y dejar las Raleo Lepoy), lo que representa el ductos, deben registrar sus nombres cercanas comunidades Pehuenche sin desplazamiento de 650 familias. ENDE- con la compañía. Los Pehuenches agua. Una campaña encabezada por los SA les ofrece tierras de reasentamiento entonces rechazaron este programa, Pehuenche se ha lanzado, pero se y puestos de trabajo en el proyecto de temiendo que sus firmas estarían utienfrenta con poderosos actores tales lizadas por Pangue S.A. como una como las corporaciones nacionales de prueba falsificada de que las comuenergía y agencias financieras internanidades Pehuenche aprueban la concionales. strucción de la estación. Desde que ENDESA, la más imporLos impactos ambientales de la tante de las empresas eléctricas en planta eléctrica de Raleo implican un Chile, empezó a planear la construcdesastre ecológico. Las estimaciones ción de seis estaciones independientes indican que 3,400 hectáreas de bosques en el Bio Bio, en los años 60, la estación nativos están destinados a quedar Raleo se ha considerado como el "comsumergidos, afectando a 40% de la ponente clave" del impresionante fauna y 60% de la flora del sector. La proyecto. creación de una laguna artificial pone Al inicio de la campaña para salvar en peligro la sobrevivencia de ocho al río Bio Bio, ENDESA y la CNE especies de peces, 9 especies de rep(Comisión Nacional de Energía) tiles, lO especies de anfibios y 27 negaron que estaban planificando la especies de mamíferos. El aumento de construcción de varios proyectos de humedad afectará la agricultura, y altercorto plazo sobre el río Bio Bio. Por ará la micro-fauna y micro-flora de la ejemplo, presentaron al proyecto región. Los efectos de las emisiones de Pangue, el cual era anterior a Raleo, gases y depósitos de sedimentos tóxicos como un proyecto independiente, sin todavía no se conocen. Pero, dado el vincularlo a los proyectos Raleo y otros. tamaño del proyecto, es seguro que Cómplice de estas tácticas es la IFC La construcción de la planta eléctrica serían muy serios. Raleo es (Corporación de Financiamiento ecología un riesgo considerable para la Debido a estos impactos negativos del Bio Bio y las comunidades sobre las comunidades Pehuenche y los Internacional), una entidad afiliada al pehuenches. Banco Mundial. La IFC proveyó un daños ambientales, la Ley Indígena y la fondo de lOO millones de dólares para construcción. Sin embargo, las comu- Ley de Bases Ambientales deberían prela construcción del Pangue. La ENDE- nidades Pehuenche han rehusado tales venir que se desempeñe tal proyecto. La SA y CNE engañaron al público al no proposiciones para salvar sus tierras. Ley Indígena (No. 19,253) establece especificar el número real de estaciones Los Pehuenches viven de agricultura de normas para la protección, promoción, planificadas para minimizar la preocu- subsistencia, ganadería y la venta de y el desarrollo de comunidades étnicas. pación pública sobre los efectos nega- artesanías. Esta propuesta no les ofrece Precisa que las tierras indígenas no tivos en la región. Presentados indepen- más que trabajo temporal no-especiali- pueden ser "anexadas, hipotecadas, dientemente, los impactos negativos de zado. recaudadas o recuperadas por otros que las plantas parecían menos. La Pangue, S.A. (la compañía las mismas comunidades indígenas ... " Investigaciones independientes responsable del proyecto Pangue a (Art. 13). demuestran que los efectos sociales y través de su Fundación Pehuén) tamSin embargo, por la falta de recursos ambientales de la estación Raleo en el bién ha instituido un sistema de crédito e interés, esta ley no se aplica siempre, alto Bio Bio serían muy graves. Una (es decir, de enganche) en el cual los y grandes empresas como ENDESA la destrucción de 5,597 hectáreas de tier- comuneros de Quepulea Raleo y Raleo Continua en la página 39 L 30 Abya Yala News �e e os est ' En reconocimiento de la similitud de las luchas de las mujeres indígenas de todo el mundo, tuvimos últimamente la oportunidad de hablar con Victoria Tauli-Corpuz, del pueblo Kankaney !gorot de la Cordillera de Las Filipinas. Fue Presidenta de la Alianza del Pueblo de la Cordillera, una coalición de pueblos indígenas en el norte del país. Actualmente es Directora Ejecutiva del Centro de Recursos y Educación de las Mujeres de fa Cordillera y también miembro del Comité del Fondo Voluntario Indígena de la ONU. Háblanos de la fundación del Centro de Recursos y Educación de las Mujeres de la Cordillera. os pueblos indígenas en nuestra región de las Filipinas empezaron a organizarse a mediado de los años 70 cuando el Banco Mundial financió la construcción de cuatro grandes represas a lo largo de nuestro río, el Big Chico. Este proyecto hubiera reasentado 300,000 indígenas Bontoc y Kalinga, pero lucharon exitosamente en contra de ello. Después de este conflicto, se formaron organizaciones al nivel local y provincial. La Alianza de los Pueblos de la Cordillera, la cual es la federación regional de estas organizaciones, se organizó en 1984. Aunque las mujeres eran una parte clave de esta lucha, no tenían una organización propia. Entonces, en 1985 quedamos en que era tiempo para crear nuestro propio centro de mujeres, un centro de capacitación para que sean dirigentes de sus pueblos. El Centro de Recursos y Educación de las Mujeres de la Cordillera encabezó la creación de organizaciones en la región. ¿Cuál fue el propósito fundamental del Centro de Recursos y Educación de las Mujeres de la Cordillera? Primero, queríamos que las mujeres desempeñen un papel activo en la lucha por la defensa de nuestras tierras ancestrales y por la autodeterminación. Entonces intentamos de incluir a más mujeres y de educarlas sobre estos asuntos. Al mismo tiempo, sabemos que las mujeres están marginalizadas. En nuestras comunidades tradicionales, los hombres dominan los mecanismos indígenas para la toma de decisiones. Acordamos que esto no beneficiaba a las mujeres, y entonces se tenía que mejorar esta situación. Se debe equipar a las mujeres para que participen con más impacto en la política comunal. También, en muchas de nuestras comunidades, la agricultura, que es la actividad económica principal, depende mucho de las mujeres. Pero cuando se habla de cultivo comercial, destinado al mercaVol. 9 No. 1 do, o trabajo contratado con corporaciones, las mujeres están marginalizadas. Cuando, por ejemplo, las minas emplean a trabajadores, solo dan empleo a hombres, y las mujeres quedan como empleadas. Como empleadas, las mujeres no hacen parte de las actividades económicas de la comunidad, como sí lo hacen cuando son agricultores de subsistencia. Estamos analizando como estos desenvolvimientos han marginalizado a las mujeres aún más. Háblanos del papel 'tradicional' de las mujeres en su pueblo. Bueno, como dije, las mujeres son las campesinas de subsistencia. Son ellas quienes traen agua, cuidan las semillas, y cuidan a los niños. A veces se comparte la cría de los niños porque las mujeres se van a los campos, y en este caso los hombres se quedan en el pueblo y cuidan a los bebes. ¿Cómo crees que nació el machismo, o la dominación de los hombres, en tu comunidad? Para nosotras, la mayoría en población, el machismo llegó con la colonizadón. Anteriormente, a pesar de que no participabamos en las tomas de decisiones formales, se nos consultaba para conocer nuestras opiniones. Cuando llegaron los colonizadores, declararon que las mujeres debíamos quedarnos en casa y cuidar niños. Ello no correspondía a nuestro pensamiento tradicional; antes el trabajo de la casa se compartía. Las ideas machistas contaminaron nuestras comunidades. Por ejemplo, teníamos una tradición de noviazgo en la cual las mujeres actuaban también. Las separaciones matrimoniales se permitían bajo ciertos pretextos. Cuando vinieron los colonizadores con sus creencias religiosas, nos dijeron que ello no podía ser, que era inmoral, que no podíamos separarnos de nuestros maridos. Nuestros colonizadores trajeron y reforzaron la dominación de los hombres en nuestras sociedades tradicionales. 31 �Mu J E R Las comunidades indígenas en las Filipinas, ¿Tienen territorios reconocidos? Ocupamos nuestras tierras, pero la ley mantiene que nuestras tierras son tierras públicas. Tenemos una ley en las Filipinas que estipula que todas tierras con pendientes de 18% o más son públicas, y entones no pueden ser compradas ni vendidas. Ahora, casi todas nuestras tierras son de inclinación de 18% o más. Por eso es que se considera casi la totalidad de las personas de nuestro pueblo como ocupantes colonos-en sus propias tierras. Entonces, estamos trabajando para la revocación de esta ley. En 1986, cuando hubo una comisión constitucional, presionamos para que se añadiera una cláusula a la constitución para el reconocimiento del derecho a las tierras ancestrales de los pueblos indígenas. Se incorporó esta ley en la constitución, pero hasta que no se crea legislación para efectivar y apoyar la ley, legalmente no tenemos una ley de tierras ancestrales en nuestro país. ¿Cuáles son las otras realidades que enfrenta tu pueblo? Siguen las actividades madereras. Las compañías madereras intentan expulsar al pueblo de su tierra. La minería es uno de nuestros principales problemas porque nuestra región abunda en minerales. Un 75% de las exportaciones de oro viene de nuestra región. El gobierno está aflojando las leyes, facilitando la inversión y entrada de las compañías. Estas compañías reciben contratos de 70 años. Abren minas a cielo abierto, lo que estamos resistiendo. El gobierno filipino ratificó el GATT el pasado mes de diciembre. ¿Cómo afectará esto a los pueblos indígenas? Tendrá un tremendo impacto sobre los pueblos indígenas, especialmente en cuanto a su derecho sobre la tierra. Será muy fácil para que el gobierno diga que como es firmante del acuerdo GATT, tenemos ya que abrir nuestras tierras para la inversión. También nos empuja a tener cultivos comerciales como flores y espárrago. Con el cultivo comercial, nuestra agricultura cambia de una producción de subsistencia para el consumo local a una producción de cultivos de alto valor; eso nos enlaza con la economía de mercado del mundo entero. ¿Cómo afecta el PDGH (Proyecto de Diversidad del Genoma Humano) a los pueblos indígenas en las Filipinas? Algunos de los pueblos indígenas han sido escogidos para colecciones genéticas, y unas colecciones probablemente ya han empezado. En la lista del PDGH, están los lfugawes, originarios de nuestra región; mi propia tribu; y los Aetas, un grupo indígenas de Luzón Central, Tagalog del Sur, y de las Visayas. Al fin del último año, 32 recibimos una carta del doctor Camara, uno de los doctores de la Misión de Hawai, en la cual adjuntaba una carta de un Hoffman-La Roche, quien preguntaba si su equipo podía participar en las misiones médicas a Aetas en el Pinatubo. Su intención era de coleccionar ADN (ácido Desoxirribonucleico, el material genético humano de base) de los Aetas tras muestras de sangre, muestras mucosas y raíces de cabello. Eso parece mucho como el PDGH. Yo encuentro esto como totalmente inmoral, porque lo que ellos quieren hacer es aprovecharse de una m1s1on humanitaria a los Aetas quienes fueron desplazados durante la última erupción del volcán Pinatubo. Trabajamos con la FET (Fundación Sobre las Tendencias Económicas) en Washington DC que presentó una petición en nombre propio y de otras organizaciones, incluso la de nosotros, para una moratoria en el PDGH, el cual en ese tiempo era apoyado por el NIH (Instituto Nacional de Salud) de los EEUU. Entonces el FET los llevó a juicio, pero el proyecto entero fue trasladado a la NSF (Fundación Nacional de la Ciencia). Llevar el NSF a juicio es mucho más difícil, porque es una entidad semi-privada y semi-estatal. Estos son los pasos que hemos tomado para evitar que el proyecto pueda coleccionar materia genética. Los pueblos indígenas de las Filipinas, ¿Enfrentan asuntos similares a los que enfrentan otros pueblos indígenas en el mundo? Realmente tenemos mucho en común, como los derechos ancestrales sobre la tierra, ceremonias tradicionales, la autonomía y la autodeterminación. Por esta comunión, pudimos contribuir al borrador de la declaración del grupo de trabajo sobre los pueblos indígenas de la ONU. No debemos subestimar lo que contribuyó nuestro grupo de presión a ese borrador. ¿Tienes algún mensaje para las mujeres de México y América del Sur y Central? Fuimos parte del grupo que organizó la Conferencia Internacional de las Mujeres en Samiland, Noruega, en 1990. Como resultado de la conferencia, quedamos en desarrollar organizaciones de mujeres al nivel regional. Las mujeres latinoamericanas se organizaron entre ellas mismas, cosa que admiro mucho. En nuestro caso, construimos nuestra red de mujeres indígenas de Asia. Ahora debemos juntar nuestros esfuerzos y unirnos otra vez para poder componer una excelente Agenda Para las Mujeres indígenas en la Conferencia Mundial de las Mujeres de la ONU en Beijing, en septiembre. Deberíamos hacer un esfuerzo para delimitar puntos pertinentes para las mujeres indígenas, del Sur o el Norte, y después presentar estos puntos. Podríamos también auspiciar una serie de eventos en Beijing donde las mujeres indígenas pueden expresar sus opiniones. O Abya Yala News �M u 111 1 1 1 UAS 1 J E R 1: ISI por Suzana Sawyer acha Gualinga Cuji y Leona Nango, dos mujeres Quichuas formas de enrollar a mano y de diseñar en forma intrincada, la del bosque tropical del este del Ecuador, narraban la his- alfarería quichua simboliza el vínculo íntimo entre la cosmología toria de cómo Nunguli, el espíritu del bosque que vive indígena y la sustentabilidad del bosque tropicaL La cerámica, el bajo la tierra, les confió la arcilla a las mujeres para trabajarla. Su colorante y la resina que utilizan en su trabajo para crear y decoespañol, está dominado por la distintiva cadencia de una per- rar cerámica indígena, refleja la necesidad de extraer cuidadosasorra para quien el Quichua es el primer idioma. Con manos tor- mente y preservar los recursos en un ambiente no-contaminado. cidas por haber laborado la tierra casi Photo: Fundación Jatari/OPIP Las imágenes cosmológicas que sirven para decorar la cerámica recogen los diariamente por 50 años, Miquia Bacha y Miquia Leona modelaron las mucahuas numerosos cuentos de espíritus del (recipientes) y contaron cuentos que les bosque, o poderes, esenciales para manhabían transmitido sus madres y abuelas. tener y proteger la armonía entre todas Hablaron con orgullo de su cultura, de la las creaturas del bosque, animados o amenaza de la contaminación de inanimados. Nunguli, el espíritu de la petróleo, y de la reciente guerra fronterifecundidad, protege toda planta cultivaza con el Perú. da. Amazanga, el espíritu de la fuerza, El área de la bahía de San Francisco, protege todos los animales del bosque. California, era la segunda de cuatro etaTsumi, el espíritu de la fluidez, controla pas en el tour de Intercambio Cultural de los mundos acuáticos. Y existen muchos Alfareras Quichuas en el cual participamás. Las creencias alrededor de estos ban Bacha y Leona. La OPIP espíritus-sus temperamentos, inclina(Organización de Pueblos Indígenas de ciones y prácticas-guían las prácticas Pastaza) y Fundación]atari, una pequeña sustentables manejadas en la agricultura, fundación establecida en 1978, organila cacería, la pesca y el manejo del zaron el evento. Desde su inicio, la bosque y de los ríos. Fundaciónjatari se ha dedicado a mejoEl territorio ancestral de Miquia Bacha y rar el acceso a la educación para la gente Miquia Leona consiste en dos millones indígena y no-indígena en el Ecuador, de hectáreas de bosque tropical húmedo Perú, y Bolivia. La gira de Intercambio el la provincia amazónica central de Cultural de 1995 es el segundo año con- La cerámica quichua refleja la íntima vincu- Pastaza. Es la última gran extensión de secutivo en el que mujeres quichuas han lación entre la cosmología indígena y la bosque en el Ecuador y el último lugar venido a compartir su conocimiento cul- sostentabilidad del bosque tropical. donde las mujeres mantienen la tural y construir un intercambio con el Norte. Su visita a antiquísima tradición alfarera quichua. La OPIP, como federaMinneapolis, Albuquerque y Santa Fe les han permitido estable- ción indígena y estructura organizativa, ha estado luchando para cer redes y amistades con gente indígena en los Estados Unidos. proteger este territorio ancestral y mantener técnicas de manejo Nominadas por sus comunidades amazónicas, Bacha y indígena sustentables durante 16 años. Fundado en 1979, la Leona vinieron a los Estados Unidos para defender su arte y sus OPIP representa 20,000 personas indígenas, esparcidos en 133 territorios ancestrales. La cerámica quichua es una práctica mile- comunidades. Aunque ha habido unos avances, el futuro de este naria, exclusivamente de las mujeres indígenas. Con delicadas territorio y su pueblo no es cierto. En 1992, 2,000 indígenas de la provincia de Pastaza se Suzana Sawyer es Candidata para la Licenciatura en la embarcaron en una marcha histórica desde sus comunidades en Antropología en la Universidad de Stanford y ha trabajado exten- el bosque hacia Quito para demandar títulos legales sobre sus territorios ancestrales [véase Noticias de Abya Yala, Vol. 6, No. 6]. samente con la OPIP en la Amazonía Ecuatoriana. Vol. 9 No. 1 33 �Mu J E R Miquia Bacha fue una participante clave en esta lucha. Como la única mujer que pudo dialogar con el Presidente y su gabinete, Bacha Gualinga condenó el gobierno por haber fracasado en la legalización de "los territorios en los cuales nuestros antepasados han vivido siempre." Mientras los indígenas regresaban a Pastaza con sus territorios adjudicados después de cinco semanas de negociaciones, los títulos consistían solamente del derecho a la superficie y sus productos. Los derechos de subsuelo y su explotación quedan en manos exclusivas del gobierno. Durante 20 años, la explotación del petróleo ha cambiado completamente la realidad social y ecológica del Nororiente ecuatoriano tras la construcción de una red de carreteras y pueblos y la contaminación de sistemas acuáticos y de suelo. Si no se controla la expansión del petróleo, este amenaza las tierras indígenas de Pastaza. La ARCO, la única compañía petrolera trabajando en Pastaza, ha descubierto una importante reserva en territorio indígena; la extracción es entonces inminente si no se movilizen las comunidades locales con el apoyo de grupos de presión internacionales. La lucha por la tierra y los derechos indígenas en Pastaza no es simplemente el producto de la consternación de un grupo élite de indígenas politizados. Miquia Gualinga y Miquia Leona vinieron a la Bahía de San Francisco en representación de su pueblo y OPIP para hablar con voz propia de la lucha histórica para la defensa de la cultura, las creencias, el idioma y forma de vida de su pueblo en el Oriente ecuatoriano. Frente al público de San Francisco, Bacha Gualinga hablo de la sabiduría de los tiempos: "No sé leer ni escribir. Ni siquiera firmar mi nombre. Sin embargo, tengo aquí, encerrado en mi mente, años y años de historia. Estoy aquí tal como una semilla, una raiz, un árbol. 34 Véame y aprenda." Delineando el vínculo íntimo entre los pueblos indígenas y el ambiente, añadió, "Si desaparecen los indígenas, si nuestra forma de vida es destruida, ¿Qué pasará con el mundo? ¿Qué pasará con el bosque? No habrá verde en el bosque." En 1989, la OPIP estableció un Comité de Mujeres dirigido para y por las mujeres indígenas para reforzar tradiciones en proceso de desaparición y tratar sobre las necesidades de las mujeres. En la actualidad, las mujeres alfareras en la provincia de Pastaza venden sus artesanías a la tienda-cooperativa de OPIP, Yanapuma (pantera negra), en la capital de Puyo. Ahora, el Comité de mujeres de la OPIP desea ampliar el mercado para la alfarería indígena. El tour por los Estados Unidos busca proveer acceso directo a los mercados alternativos de intercambio. El Comité de Mujeres quiere beneficiar de redes de comercio alternativo como oportunidades de reforzar las tradiciones culturales de más de 3,000 mujeres alfareras en la región y dar apoyo económico a la vez. Un ejemplo de desarrollo de base iníciado y manejado por mujeres indígenas, la comercialización de la tradición quichua de la cerámica reafirma la dignidad de su identidad cultural porque honra el arte femenino indígena y refuerza las voces femeninas. Organizado durante el Mes Internacional de la Mujer, el Intercambio Cultural de Alfareras Quichua profundiza el diálogo entre mujeres de todo el mundo y expande redes internacionales de apoyo mutuo y cooperación. ~ Las Alfareras visitaron las ofidnas de SAIIC. Para más informadón, con- tactarse con: Fundadón ]atari, P.O. Box 65195, Tucson, AZ 85728, Tel!Fax: (520) 577-3642; también OPIP, Casilla 790, Puyo, Pastaza, Tel!Fax: 9593-3) 885-461. Abya Yala News �DERECHOS i ,1 HUMANOS • 1 111 1 1 El 31 de marzo/ 1995/ el gobierno de Guatemala y la URNG (Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca) firmaron un acuerdo para proteger los derechos legales del pueblo maya. Como reportamos en el último número de Noticias de Abya Yala (véase Vol. 8 No. 4, "Conversaciones de Paz en Guatemala: ¿Son Jos Derechos Mayas Negociables?" por Estuardo Zepeta), las negociaciones de paz han excluido a los mayas quienes conforman la mayor parte de la población de Guatemala. Sin embargo/ las organizaciones maya consideraron al pacto como un paso inicial. El 12 de septiembre/ 1995, la URNG y el gobierno guatemalteco cumplieron otra sesión de negociaciones en las cuales avanzaron en especificar medidas para promover el desarrollo rural con responsabilidad social/ reformar el sistema legal de tenencia de tierras, y promover el uso eficiente de la tierra. El texto que sigue es la última declaración hecha en de la gran asamblea del 2 de mayo, 1995. Declaración de COPMAGUA sobre las negociaciones de paz Tercera Magna Asamblea de SAJB'ICHIL, Coordinación de Organizaciones del Pueblo Maya de Guatemala, al ealizar el análisis valorativo del contenido del Acuerdo "Identidad y Derecho de los Pueblos Indígenas", firmado el 31 de marzo de 1,995 en México D.F., por el Gobierno de la República de Guatemala y la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca URNG. Concluye: l. Que por primera vez en estos quinientos años, en el documento Identidad y Derecho de los Pueblos Indígenas, define y caracteriza a la nación Guatemalteca como Pluricultural y Multilingüe, que abre las posibilidades de una participación real del Pueblo Maya en los diferentes espacios de la vida nacional. 2. Que al reconocimiento y la aceptación de la discriminación como delito y la erradicación del racismo que sufren los Pueblos Indígenas y de manera particular el Pueblo Maya, exige cambios profundos en la estructura del Estado Guatemalteco. 3. Que el Poder comunal es elemento fundamental para el desarrollo y fortalecimiento de la autonomía del Pueblo Maya, para esto es necesario la instauración de las autoridades representativas y legítimas de las diferentes comunidades que lo conforman, hace necesario la reestructuración de la autonornia municipal. 4. Que al acordar Reformas Constitucionales e institucionales, se exige la participación plena y decisiva de representante del Pueblo Maya a través de sus organizaciones representativas. 5. Que la creación de la Defensora de la Mujer Maya marca el inicio de una etapa para una nueva sociedad equilibrada y justa. lJ Vol. 9 No. 1 6. Que por primera vez el Pueblo Maya por medio de las tres comisiones paritarias, participará conjuntamente con el gobierno en la formulación de alternativas, para buscar solución a la problemática a abordar. Por lo anterior acuerda a. SAJB'ICHIL asume este acuerdo como un instrumento de lucha e insta a todas las organizaciones mayas y a la sociedad civil en general, a adoptar el Acuerdo de Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas, para seguir conquistando los espacios de participación en todos los niveles de la vida: local, regional, nacional e internacional. b. Exigir al Estado Guatemalteco el cumplimiento del Acuerdo e insta a la Sociedad Civil hacerlo suyo. c. Solicita a la Organización de las Naciones Unidas ONU, la implementación y la verificación inmediata de dicho acuerdo. d. Instalar formalmente la Asamblea Permanente de la Coordinación de Organizaciones del Pueblo Maya de Guatemala SAJB'ICHIL. e. Que las organizaciones miembros y no miembros, fortalezcan la unidad y el consenso que prevalece en SAJB'ICHIL. f. El Pueblo Maya ha sido objeto y objetivo de exterminio sistemático. Su resistencia permite en este momento histórico su reivindicación espiritual y material se conjuga en lo místico, la mística misma del Pueblo Maya que se plasma en el acuerdo. Por tanto el acuerdo es sagrado por reflejar lo necesario por ser realmente nosotros. 'O B'oko, Iximulew, No' j, 2 de mayo de 1995 35 �DERECHOS H U M A N O S 1 S ertos o • • 411 1 os n continuación de la peor represión y violencia estatal del hemisferio, un grupo de 26 soldados del ejército guatemalteco, liderados por el lugarteniente Camilo Antonio Lacan Chaclan, entraron a una comunidad maya en el norte del país y mataron a ll de ellos, hiriendo a 35, 15 de ellos gravemente, según MINUGUA (Misión de las Naciones Unidas para la Verificación de los Derechos Humanos en Guatemala). Los 26 soldados responsables han sido procesados, pero todavía se desconoce hasta que punto el mando vino desde representantes altos del gobierno. Los mayas Tzutijil miembros de la comunidad 8 de octubre, Chisec, en el departamento de Alta Verapaz que habían retornado del exilio en México (donde quedan entre 45 y 100 mil), habían decidido celebrar el retorno junto a familiares y amigos cuando fueron atacados por el ejército el día 5 de octubre a las 3 de la tarde, después de un tenso intercambio entre la comunidad y los soldados. Entre los muertos y heridos figuran niños y ancianos. La cruenta represión en contra del pueblo maya y pueblo de Guatemala comenzó en 1980. Instrumentado por los diferentes gobiernos militares y civiles, y llevada a la práctica por el ejercito, grupos paramilitares y policía, la violencia ha dejado un saldo hasta la fecha de más de 150 mil muertos y un número similar de desaparecidos. La comunidad "Aurora 8 de Octubre" había mantenido una actitud ejemplar de reconciliación. Las tierras que obtuvieron para su retorno estaban ocupadas por indígenas y campesinos sin tierra. 36 La masacre es una clara violación de los acuerdos del S de octubre, 1992, los cuales garantizan un retorno pacífico y en seguridad a los refugiados en México, y de acuerdos internacionales sobre derechos humanos, como la Convención Internacional en Contra del Genocidio. También, este hecho tendrá un impacto muy fuerte en el proceso de negociación entre las fuerzas revolucionarias y el gobierno, ya que el mensaje de la masacre es que los retornados no pueden esperar la paz y seguridad en Guatemala. Las condenas de este hecho de genocidio han llegado de todo el mundo. Una marcha patrocinada por la COPIN (Coordinadora de Pueblos Indígenas de Intibuca) en Honduras el 11 de octubre reunió a 400 personas indígenas en la capital, Tegucigalpa. Bautizada como "peregrinación por la paz y el respeto de los derechos humanos," los indígenas se reunieron frente a la embajada guatemalteca. El líder lenca de COPIN, Salvador Zuñiga, declaró que lo ocurrido a los "hermanos guatemaltecos es horroroso, viola los derechos humanos y nosotros como pueblos indígenas identificados con estas causas, queremos solidarizarnos y exigir justicia." Por su parte, Rigoberta Menchú llamó al inicio de procesos legales dentro del gobierno y recomendó la pena capital a los responsables. El Ministro de Defensa, Gra. Mario René Henríquez Morales, renunció su cargo el lunes 9 de octubre "como una contribución para ayudar el gobierno para que resuelva esta situación y para ayudar a la institución militar." El jefe de Estado Mayor de la Defensa, Gral. Marco Antonio Gonzalez Taracena, amigo personal del presidente Carpio, reemplazó al general Enriquez Morales. Sin embargo la represión y la negación total de los derechos humanos en la población rural indígena en Guatemala ha de continuar si no suceden profundos cambios dentro de la estructura político-estatal-militar del país. Es evidente que detrás del velo de la "democracia," los viejos militares, muchos de ellos enriquecidos directamente por la "ayuda económica" y militar de los Estados Unidos, siguen implantando el estado de terror en la población civil. t'J Invitamos a la comunidad intencional condenar esta masacre, mandando fax y cartas a las siguientes direcciones: S.E. Ramiro de León Carpio, Presidente de la República de Guatemala, Palacio Nacional, Guatemala, GUATEMALA, Fax: 2-515-667; Embassador Edmond Mulet, Embassy of Guatemala, 2220 R St. Nw, Washington, DC 20008, Tel: (202) 745-4952, Fax: (202) 745-1908. Abya Yala News �! DERECHOS • 1 1 S ientras la solidaridad internacional disminuye, se está implantando una crisis de violencia hacia la población rural indígena en Colombia por parte de los grupos armados (paramilitares, guerrilla, autodefensas, organizaciones de sicarios, etc.). En el sur del departamento del Tolima, 17 líderes y autoridades indígenas fueron asesinados, y más de 40 personas están amenazadas de muerte. El resultado es que existe una gran población de desplazados, muchos de los cuales huyeron a las grandes ciudades como Bogotá donde enfrentan pobreza y un medio de vida totalmente diferente. Las zonas más afectadas son Urabá, Trujillo y Córdoba, donde las comunidades indígenas vienen reclamando territorios ancestrales que pertenecen a sus resguardos y de los cuales poseen títu- e los coloniales de los años 1500 y 1600. Ahora estas tierras están invadidas por colonos llegados de otras regiones, y grupos armados con los cuales muchas veces actúan de manera coordinada. Debido en parte a la asistencia militar (750 millones US$ desde 1989) bajo el programa de la "Guerra Contra las Drogas" declarada por los Estados Unidos, Colombia sufre hoy del peor desastre de derechos humanos de las Américas. El año pasado, 176 sindicalistas fueron asesinados. Cada día, mueren 11 personas debido a asesinatos políticos y "limpiezas" sociales. En el 70% de los casos, está implicado el gobierno o sus agentes. Además, la táctica militar de "tierra arrasada" en el campo ha creado una población interna de más de 600,000 desplazados. Muchos de los peores violadores de derechos humanos del ejército están alia- ex1 Ase si de indígenas mixtecos, asacre de 1 campesi os " 8 l 10 de junio, miembros del Consejo Guerrerense 500 Anos de Resistencia Indígena Perfecto Gonzales Rufino y Alejandro Tenorio Perfecto fueron asesinados, seguido por el asesinato del miembro Rey Flores Hernández el18 de julio, I995. El miércoles siguiente, el28 de junio, en el sitio conocido como Aguas Blancas en la Sierra de Coyuca de Benítez, 70 policías interceptaron un camión pasajero y abrieron el fuego arbitrariamente contra el vehículo y sus ocupantes. Diecisiete murieron. Ocho desaparecieron y 19 quedaron gravemente heridos. En ambos casos, los acontecimientos están vinculados al creciente nivel de Vol. 9 No. 1 HUMANOS movilización en Guerrero, uno de los estados más pobres de México, con una población de 300,000 indígenas. Los asesinatos son producto de la intolerancia del cacique regional y Presidente del municipio, Armando Ramos. En la presidencia municipal de Tlacoachistlahuaca, un grupo de indígenas mixtecas habían organizado una toma apacible del local el pasado 22 de mayo para protestar la corrupción y la indiferencia del gobierno hacia las necesidades de las comunidades indígenas. En el segundo caso, algunos de los pasajeros pertenecían a la OCSS (Organización Campesina de la Sierra Sur), y estaban en camino a una manifestación en Atoyac. Allí, el 18 de dos con los narcotraficantes, y ahora conforman escuadrillas de la muerte como el MAS (Muerte a Secuestradores). Desde 1986, estas escuadrillas han matado a más de 3,000 candidatos, elegidos, y miembros del partido de la Unión Patriótica. Para confrontar esta triste situación, el pueblo indígena se está organizando. Ha pedido a la Conferencia Episcopal ayuda para conformar una comisión con participación de organismos e instituciones defensoras de los derechos humanos. También se ha formado una asociación de indígenas desplazados. Para asistir a la organización indígena, enviar correo a Calle 6A #2-24, Barrio Belén Bogotá, Colombia. InformaLión de Alfonso Palma y el Colombia Support Networh (PO. Box 1505, Madison, WI 53701; Tel: (608) 255-6554; Fax: (608) 255-6621; correo elec: csn®ígc.apc.org. Mayo, miembros de la OCSS habían impedido la salida del edificio municipal a unas autoridades locales durante la el aniversario 28 de el levantamiento de Lucio Cabañas. Como resultado de las masacres, las tensiones entre las autoridades estatales y los campesinos de Guerrero han llegado al punto de estallar. Los campesinos han formado una comisión popular para la renuncia del gobernador del estado Rubén Figueroa Alcacer, el cual parece haber estado informado de la acción policial de antemano al incidente del 28 de junio. La coalición se enfrenta a una poderosa oposición montada por el PRI (Partido Revolucionario Institucional), en el poder por más de 60 años, en apoyo de Figueroa.O Información del Consejo de Pueblos Nahuat y La]omada. 37 �ORGANIZACIÓN y COMUNICACIÓN • 1 • 1 • 1 uando empezaron los enfrentamientos en la frontera nacional entre el Ecuador y Perú, SAIIC recibió una declaración de CONAIE por correo electrónico denunciando el conflicto y llamando al apoyo internacional para las comunidades indígenas del area. Esto es solo una de las más y más frecuentes ocasiones en las que activistas indígenas utilizan redes de computadoras (redes electrónicas). Las redes electrónicas sirven para educar sobre la realidad indígena y fortalecer las organizaciones. El Internet, un sistema de computadoras inter-conectadas alrededor del mundo, se está transformando en una poderosa herramienta de intercomunicación para las organizaciones y comunidades indígenas. Hasta este momento todavía es raro que las organizaciones indígenas en América Latina utilicen redes electrónicas para realizar la comunicación. Algunas personas expresan un cierto romanticismo hacia los indígenas y la tecnología, argumentando que nos vuelve "menos indígenas" si utilizamos computadoras. Pero, como lo expresa un aymara en Bolivia, no nos volveremos menos indígenas si manejamos una computadora. Es una herramienta y se la puede utilizar en forma positiva para lograr la justicia y la liberación de nuestros pueblos. El teléfono, y después el fax, revolucionaron la comunicación en todo el mundo. Para los activistas indígenas, los fax mejoraron la comunicación entre las organizaciones y con grupos de apoyo basados en los EEUU y Europa. Sin embargo, los fax requieren de llamadas internacionales muy costosas, limitando así su utilidad. Las redes electrónicas, a su vez, constituyen un gran avance tecnológico que revoluciona la manera en la cual nos comunicamos. Hoy en día, con una computadora y un módem (los cuales son cada vez más baratos y fáciles de usar), es posible establecer contacto casi inmediato con gente alrededor del globo. Normalmente, basta hacer una llamada local para conectarse con el internet y mantener el contacto con todo el mundo sin pagar las tasas de larga distancia. Los activistas indígenas se están apropiando, poco a poco, de estos medios de comunicación. SAIIC siempre se ha dedicado a comunicar al público una perspectiva indígena sobre los hechos que nos afectan. Estos lo hemos logrado 38 1 tras varios medios de comunicación tales como Noticias de Abya Yala y urgentes Alertas de Acción distribuidas por correo, teléfono y fax. Ahora SAIIC está en transición hacia el uso de correo electrónico y los recursos del Internet para lograr los mismos objetivos. Podemos manejar esta tecnología para educar a otros sobre nuestra realidad, y movilizar a la opinión pública internacional contra los abusos de los derechos humanos, así como de otras realidades que estamos enfrentando. Deberíamos también buscar formas de utilizar computadoras para comunicarnos mejor entre nosotros, compartir información, y desarrollar estrategias de organización. Se pueden dividir los recursos para la creación de una red de correcciones en tres grandes categorías. Primero, mensajes privados a través de "correo electrónico" (o "email" en inglés) enviados en las redes de computadoras. Este tipo de comunicación corresponde al correo, llamadas telefónicas, y fax que organizaciones como SAIIC usaban tradicionalmente para comunicarse con miembros de la junta directiva, amigos, y otras organizaciones. La ventaja del correo electrónico es que permite el envío de mensajes de correo y documentos electrónicos prácticamente en forma instantánea y, a menudo, más economicamente que con otros medios de comunicación. Otra gran categoría de los recursos del Internet es la información divulgada por las listas de listserv, las conferencias PeaceNet, Grupos de Noticias Usenet, etc. Corresponden a los boletines a los cuales la gente se suscribe para recibirlos regularmente. Estas listas de subscripciones son útiles para distribuir noticieros, Alertas de Acción, anuncios y otra información fechada. Es por este motivo que SAIIC estableció el año pasado la conferencia saiic.indio en la red de PeaceNet. Una última gran categoría de información disponible en el Internet se encuentra en archivos electrónicos, incluyendo FTP, Gopher, y sitios de la "World Wide Web." Las organizaciones pueden utilizar estos "sitios" electrónicos para presentar una versión electrónica de un folleto describiendo sus funciones, manifiestos, declaraciones, números anteriores de un boletín, y otras informaciones de valor permanente para la organización, sus aficionados, y el público en general. Por ejemplo, SAIIC ha puesto una copia de su folleto en PeaceNet, donde personas interesadas en obtener más información lo pueden obtener vía FTP (File Transfer Protocol, una manera de copiar un archivo), Gopher, y World Wide Web. Abya Yala News �ORGANIZACIÓN Frecuentemente, la falta de infraestructura adecuada y de servicios básicos como líneas telefónicas, particularmente en áreas rurales, impide desarrollar redes electrónicas de computadoras. En el Africa, los activistas han empezado a conectarse con satélites de baja órbita para alcanzar los recursos de redes electrónicas. Por ejemplo, la ONG VITA (Voluntarios en Asistencia Técnica) ha asesorado organizaciones en regiones remotas de Tanzanía donde no hay elec- Y COMUNICACIÓN tricidad ni teléfonos para comunicar vía correo electrónico y el internet. De casi cualquier parte del mundo, una persona con el material apropiado puede mandar y recibir mensajes dos veces al día vía satélites de baja órbita. Estos satélites no se han explotado en México y América del Sur y Central. Pero, usando esta tecnología, los pueblos indígenas pueden crear sus propias redes de computadoras para reforzar sus organizaciones y defender su forma de vida.~ l contiene una gran riqueza de información relacionada pueblos indígenas Esuinternet SAIIC( porAdemás, hemos establecido una página en el conenlos(World Wide el nom-y lucha. su parte, ha creado una conferencia electrónica PeaceNet con bre de "saiic.ind1o." WWW Web, o Red Mundial). La dirección de esta página es la siguiente: • http://www.igc.apc.org/saiidsaiic.html Para obtener una copia del folleto de SAIIC, manda un mensaje sin sujeto a la siguiente dirección: • saiic-info@igc.apc.org Existen una gran cantidad de listas sobre asuntos indígenas. Lo que sigue es un resumen de listas con instrucciones para suscribirse (nótese que el "-1" de saiic-1 y native-1 es la letra "1" y no el número "1"). • saiic-1 (Manda un mensaje ton el texto "subscribe saiic-1" a la dirección mgjordomo@igc.apc.org· esta lista refleja la conferencia saiic.indio • lnd1genous Knowledge (Manda un mensaje con el texto "sub indknow <su nombre>" a la dirección listsetv@u. washinstonedu) • NativeNet (Mande el mensaje con el texto "sub native-1 <su nombre>" a la dirección Jistsetv@tamvm1. tamu.edu) También existen los siguientes archivos electrónicos: • NativeWeb (ht_tp://ukanaix.cc.ukans.edu!-marc/nativeweb.html) • Fourth World Documentation Project (http:l!www.halcyon.com/FWDP!fwdp.html) • Native American Server at UW-Milwaukee (ir con ·~opher" a alpha1.csd.uwm.edu y seleccionar "UWM" después "lnformation" y finalmente 'Native American Net Setver") • Native American FTP Site at Comell University (mandar un FTP a ftp.cit.cornell.edu y entre el directorio "pub/speciai/NativeProfs directory) Biobío: (Viene de la página 30) pueden sobrever: basta comprar terrenos y construir casas en otra zona y convencer a las comunidades nativas para que "vendan." El propósito de la Ley de Bases Ambientales (No. 19,300) es "regular todas actividades que de alguna forma afectan a medio ambiente." Empero, porque la ley carece de lenguaje legislativo específico, es fácil evitarla o actuar sin respetar el reglamento. Por el momento, es aparente que el CNE recomendará que se construya la estación Raleo sin re-evaluar sus efectos negativos inevitables de forma objetiva. En diciembre de 1994, la CNE recomendó la construcción de los gasaVol. 9 No. 1 duetos de la planta. Raleo ya tiene derechos de utilización del agua no-potable del Bio Bio, una concesión eléctrica provisoria, y estudios de ingeniería en los últimos tramos de finalización. Aunque la CNE no incluyó la estación Raleo en su último plan de trabajo, el gobierno esta para aprobar la construcción. Si esto pasa, la posibilidad de elaborar una verdadera evaluación ambiental se cierra. Raleo, como el proyecto Pangue, quedará como otro ejemplo del gobierno chileno que permite que grandes empresas emprendan proyectos socialmente y ambientalmente arriesgados a pesar de la existencia de leyes diseñadas para prevenir tales situaciones. Otros proyectos de represas múltiples en el cantón de Antuco en los años 70 no cumplió con sus promesas. El cantón Antuco queda hoy como uno de los más pobres de Chile. La indignación pública sobre este proyecto ha sido masiva. Varias organizaciones ambientalistas como el GABB (Grupo de Acción para la Defensa del Bio Bio), grupos de derechos indígenas, estudiantes activistas, e individuos preocupados se han juntado para detener la construcción de Raleo. En una declaración pública, el GABB llamó al cese absoluto de cualquier otro proyecto en el Bio Bio, la implementación de la Ley Indígena y Ley Ambiental, respeto para las comunidades Pehuenche, sus tierras y cultura, y la creación de una política de energía efectiva que priorizaría la rep~oducción social y ecológica del país. V 39 �ENCUENTRO INDiGENAS D el 31 de julio al 4 de agosto de 1995 unas 150 mujeres de 24 pafsescelebraron el "Encuentro de Mujeres Indfgenas de las Primeras Naciones de Abya Yala" (America), convocado por la Confederacion de Nacionalidades Indfgenas del Ecuador -CONAIEy la Coordinadora Nacional de Mujeres .tndfgenas del Ecuador -CONAMIE. Los principales objetivos del Encuentro fueron formular propuestas y delinear estrategias para participar en el "Decenio Internacional de los Pueblos Indfgenas", que se inicio este alio, asf como establecer consensos sobre las propuestas que encaminaron hacia la "IV Conferencia Mundial de la Mujer: Acciones por la igualdad, la paz y el desarrollo" que se realizo en Beijing (China) del 5 ailS de septiembre. Tambien hubo el objetivo de emprender un proceso de articulacion de un espacio permanente para las DE MUJERES EN ECUADOR mujeres indfgenas del Continente. Para las mujeres indfgenas uno de los principales desaffos expresados radica en articular una perspectiva de futuro que conjugue las cosmovisiones ancestrales propias con la adopcion de los derechos modernos, obtenidos por las mujeres principal mente en el transcurso de los ultimos 25 alios, y la erradicacion del relegamiento socio-economico y cultural que enfrentan elias, y de manera general sus pueblos, en el conjunto del continente. Para mayor informacion puede contactar CONAIE, Los Granados 2553 (Baton), Quito, Ecuador, te/efono: 593-2248930. EI proximo numero sera dedicado a la mujer indigena. Si usted quiere compartir informacion acerca de su pueblo 0 quiere escribir algun articulo sobre el pensamiento de la mujer indigena, hagalo Ilegar a la direccion postal de SAlle. "Nosotras, las mujeres indfgenas de diferentes nacionalidades no somos solo el pasado, somos del pasado, presente y futuro ..." de Abya Yala es un intercambio de Continente. Nuestro objetivo es difundir informacion desde la perspectiva indfgena, para 10 cual soliciNoticiaslas organizaciones y espacio para el indfgenas comoinformacion entre los Pueblos Indfgenasdel tamos a comunidades a individuos, nos envien artfculos, cartas, fotograffas e informacion en general. Invitamos tambien a todas las organizacionesa unirse a nosotros a traves del intercambio de revistas y boletines y a enviarnos sus valiosassugerenciaspara hacer mas efectivo nuestro trabajo. ' � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 9, No. 1&2 (Noviembre 1995) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 9, Nos. 1 & 2 (Noviembre 1995) "Fronteras Estales y Naciones Indigenas" Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November, 1995 Language A language of the resource English Zotero Title Vol. 9, Nos. 1 & 2 (Noviembre 1995) "Fronteras Estales y Naciones Indigenas" Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 9 No. 1 and 2.pdf Attachment URL [No URL] Abstract Note Stories that focus on indigenous governments and their relationships with nation states. Pages 1-40 Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 9 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/2fc774dcd699126e32e2ae042b9817fe.pdf 7bfe70ac6efd76d0938f68204d5cb223 PDF Text Text HOYlelAS DE ABYAYALA REVISTA DEL CENTRO DE LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDIOS DE MESO Y SUDAMERICA (SAIIC) VOLUMEN 9, NUMERO 1-2, NOVIEMBRE 1995 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 9, No. 1&2 (Noviembre 1995) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Front Cover Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November, 1995 Language A language of the resource English Zotero Title Front Cover Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 9 No. 1 & 2 (1).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 9 Abstract Note Cover Pages 1 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/4526f46560e3d6d61cd06a43ac21fd28 d9219ed5fb1136610db3b336f0673f37 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 9 No. 1 & 2 (2).pdf PDF Text Text Noticias de Abya Yala Editores: Junta Directiva de SAIIC Coordinador: Gilles Combrisson Asistencia Editorial y Corrección: Guillermo Delgado, Amalia Dixon, Nilo Cayuqueo Diseño y Diagramación: Gil les Combrisson CoNTENIDO Editorial Breves . .3 .4 Fronteras Guerra Colonial en la Amazonía ............... 6 Las Fronteras Internas de México ..............8 Nuevo Colonialismo en Nicaragua ............. 1o Visión Mapuche de las Fronteras Estatales y Pueblos Indígenas ....................... 12 Personal de SAIIC Directora: Amalia Dixon Coordinadora Administrativa: Leticia Valdez Coordinador de Desarrollo: Andrew Bartlett Coordinador de la Revista: Gilles Combrisson Coordinadora de la Biblioteca: Katia Torreli Directorio de SAIIC Nilo Cayuqueo (Mapuche-Argentina) Wara Alderete (Calchaqui-Argentina) Alejandro Amaru Argumedo (Quechua-Perú) Guillermo Delgado (Quechua-Bolivia) X1huanel Huerta (Chicanindia) Carlos Maibeth (Miskitu-Nicaragua) Gina Paca Ido (San Carlos Apache/Chicana) Marcos Yoc (Maya-Kaqchikei/Guatemala) Suscripciones: Autodeterminación y Territorio Demarcación de Tierras Ye'Kuana ............. 14 México: Propuesta de Autonomía ............. 16 Brasil: Gobierno Revisará Decreto 22/91 ........ 18 Salta, Argentina: Sigue la Lucha por la Tierra .... 20 Bolivia: Estado de Sitio Neoliberal .............22 Noticias de Abya Ya la (ISSN 1071-3182) se publica cuatro veces al año en inglés y español y ofrece suscripciones de U$25 para individuos, U$15 personas de baJo ingreso, U$25 para organizaciones sin fines de lucro1 U$40 para instituciones. Para Canadá y Mexico adicione U$5. Para otras suscripciones Internacionales adicione $10. Gratis para las organizaciones y comunidades Indígenas. Agradecemos contribuciones de artículos, cartas, fotos, e información pertinente. Las cartas y artículos pueaen ser editados. Si tiene acceso a una computadora, mande su contribución en papel o en disket compatible con Apple. Mandar toda correspondencia a la siguiente dirección: SAIIC P.O. Box 28703 Oakland, CA 94604, USA Teléfono: (51 0) 834-4263 Fax: (510) 834-4264 e-mail: saiic@igc.apc.org Agradecemos a los siguintes individuos y organizaciones por su generosa colaboración: Billy R. Trice Jr, Kevin Ross, Gia Grant, Stefano Varese Fernando Rivera, Laura Soriano, Linda Oshima con agradecimiento especial a Vickie Ward, 'Judy Stror.1ach, y Bobsy Draper. Derechos Humanos Diálogo URNG-Gobierno .................. ; .35 Masacre en Guatemala .............. , ...... 36 Crisis de Violencia en Colombia ..............37 Guerrero: Suelta la Violencia del PRI ...........37 Organización y Comunicación El Internet y las Organizaciones Indígenas ...... 38 Organizaciones: Amerindia . (España), CEDIB (BoliVIa), DoCip (Su1za), lnd1ansk Mediesenter (Noruega), Grupo Karumanta (EEUU), Rainforest Act1on Network (EEUU), TI PI (Noruega-España). Publicaciones: NAORP (UC Davis, EEUU) Presencia Literaria (Bolivia), Revista Ojarasca (MéxicÓ), NACLA (EEUU), Hoy (La Paz). Gracias a las siguientes fundaciones por su generoso apoyo: John D. and Catherine T. MacArthur Foundation, General Service Foundation, Public Welfare Foundation, Foundation for Deep Ecology. SAIIC representatives abroad: Juan Sebastián Lara-REGNBUEN (Noruega), Rafael Argumedo (Alemana), Alejandro Argúmedo (Canadá), and Susan O'Donell (lnglatera). *Abya Yala significa "Continente de Vida" en idioma Kuna. Actualmente es usado en casi toda las Américas. Portada: Guaraní-Kaiowá en Mato Grosso do Sul, Brazil, defendiendo sus territorios. Foto: Joao R. Ripper, lmagens da Terra, 1994. Cortesía de Amanaká Índice: Alternative Press lndex, Ethnic News Watch. Las oficinas de SAIIC están localizadas en: 1714 Franklin St., Suite 301, Oakland, CA 94612. Favor de enviar correspondencia a la casilla 'postal (P.O. Box). � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 9, No. 1&2 (Noviembre 1995) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Contenido Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November, 1995 Language A language of the resource English Zotero Title Contenido Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 9 No. 1 & 2 (2).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 9 Abstract Note Table of Contents Pages 2 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/466c12fe3ac9a45863406d3aa3bdd3f9 a2566f407794a4fb52d3f293bb947998 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 9 No. 1 & 2 (3).pdf PDF Text Text EDITORIAL as comparación con las fronteras culturales los más grandes obstácuL losfronteras estatales, enhemos dedicado esta nos comuniquemos,constituyen uno eldedebateyindígenas sobre las que impiden que los pueblos indígenas que trabajemos juntos, que revitalicemos nuestras culturas. Por eso, edición a publicar el pensamiento y implicaciones de las fronteras entre estados-naciones. La guerra entre el Ecuador y el Perú, en 1994, reavivó el · interés de esta problemática. En el siglo XX ejemplos de situaciones similares incluyen la Guerra del Chaco, 1932-1935, entre Paraguay y Bolivia que causó la muerte de más de 40,000 indígenas; la llamada "Guerra del Fútbol" entre El Salvador y Honduras en 1968, los conflictos sin fin en la frontera Venezolana-Colombiana, las dificultades del pueblo Miskitu a causa de la revolución en Nicaragua y Honduras , y la Nación Kuna en Panamá y Colombia. Primero, colonizadores Europeos, y después estados americanos, delinearon fronteras. Los extranjeros retrazaron la cara del continente, reemplazando los territorios culturales indígenas con estados, provincias, departamentos, y municipalidades. La Monarquía española, después de haber diezmado y explotado la población indígena, decidió entregamos derechos territoriales limitados tras los sistemas de "Mercedes Indivisas," "Cédulas Reales," y otros derechos comunales. Los pueblos indígenas, en efecto, gozaban de una cierta autonomía legal sobre aquellos territorios. Empero, después de la expulsión de la monarquía española por parte de las élites criollas (descendientes de los españoles) en las llamadas "Guerras de Independencia," esas mismas élites nos quitaron nuestros derechos territoriales, y nos impusieron una nueva ideología de "ciudadanía." Se obligó a los pueblos indígenas a enlistarse en el Ejército de Independencia criollo. No hace falta decir que fuimos usados como carne de cañón. Las nuevas élites gobernantes acordaron que les tocaba apoderarse del vasto territorio que hoy conocemos como las Américas. Las élites criollas, de acuerdo a sus intereses individuales, volvierón a delimitar lo que hoy son los Estados latinoamericanos. No se consultó con los pueblos indígenas para evaluar este proceso. Con nuestra población devastada se nos impusieron fronteras políticas subdividiendo así nuestras naciones indígenas. Aunque la decadencia del imperio español y el surgimiento de la élite criolla reconocieron algunas areas de nuestros territorios tradicionales, los constantes "levantamientos" indígenas durante el siglo XIX y XX demonstraban siempre la negación injusta a que nos sometían en nuestros propios territorios que habitamos durante milenios. Nuevos sistemas legales basados en principios jurídicos romanos e individualistas chocaron con las culturas colectivas de los pueblos indígenas. Hoy, los gobiernos latinoamericanos siguen ignorando, y negando, la concepción comunitarista de justicia y gobierno que tienen los pueblos indígenas. Hoy los movimientos indígenas demandan ser escuchados. Es imperativo que nuestros propios conceptos del derecho político a la autodeterminación y la autonomía sean reexaminados durante esta Década de los Pueblos indígenas auspiciada por las NN.UU Nuestras prácticas culturales y nuestra reproducción como colectividades requiere el control sobre nuestros territorios. Estamos más conscientes de la necesidad de ser escuchados como "entidades colectivas." Las demandas y necesidades indígenas deben ser escuchadas y atendidas con nuevas reglas que no pueden ser definidas por las leyes y culturas del Occidente. Es imperativo que los gobiernos y sociedades reconozcan nuestros derechos como pueblos distintos y Originarios del mundo. Las fronteras no son sino uno de los numerosos obstáculos que enfrentamos como pueblos indígenas. Cada línea fronteriza demarcada ha sido impuesta tras un proceso de colonización y violencia contra las naciones indígenas. Ya sean domésticas o internacionales las fronteras conllevan una misma lógica colonial. En última instancia, implican nuestra eliminación como pueblos. En reconocimiento de ello, los artículos de este número registran y actualizan los tremendos desafíos que debemos enfrentar debido a las estructuras coloniales anacrónicas y obsoletas, que niegan nuestros derechos como pueblos originarios. Comisión Directiva de SAIIC Vol. 9 No. 1 3 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 9, No. 1&2 (Noviembre 1995) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Editorial Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November, 1995 Language A language of the resource English Zotero Title Editorial Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 9 No. 1 & 2 (3).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 9 Abstract Note A discussion of the role of arbitrary state borders and their impact on indigenous communities. Pages 3 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/6c82a6599144b23f27e2375627daab93 4c8311ec575cca9e068a1eb69d1a8a58 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 9 No. 1 & 2 (4).pdf PDF Text Text BREVES Brasii:Tasa de suicidios entre los Guaraní= Kaiowa la más alta en diez años l número anual de suicidios entre los Guaraní-Kaiowa en el estado de Mato Grosso, Brasil, ha subido a 38, con el último de una niña de 9 años en septiembre. Según la FUNAI (Fundación Nacional para los Indígenas), una entidad estatal indigenista, la tasa de este año sobrepasa la de los 10 años anteriores, y sobrepasa los 34 casos registrados en 1990. Este hecho ha causado preocupación en algunos sectores de la sociedad brasileña, pero hasta ahora poco se ha hecho para remediar la situación. La alta tasa de suicidios entre los Guaraní-Kaiowa fue el tema principal de una asamblea en mayo de 1995, auspiciado por la Organización Aty Guassu en el mismo estado de Mato Grosso do Sul. Reunió a shamanes, y dirigentes indígenas de 22 comunidades. En ese tiempo el número de suicidios alcanzaba ya los 22. Según la World Health Organization (Organización de Salud Mundial), la tasa de suicidios es demasiado alta, y ha registrado 161 suicidios desde 1985 hasta el mes de mayo de este año. La FUNAI registró 185 suicidios en los últimos 10 años, con el40% cometido por adolescentes menores de 16 años. En la reunión Araldo Veron, quien sobrevivió un intento de suicidio, habló de extrema pobreza, la pérdida gradual de prácticas religiosas autóctonas, y la falta de un territorio adecuado para dar razón de esta muy triste situación. Los pueblos de Domados, con 8,900 personas empacadas en 3,530 hectáreas, y Caarapor, con población de 2,346, han sido los más afectados. E Información del CIMI (Consejo Indigenista Misionero). Brazil Perú: La OXY invade territorio candoshi a invadido las tierdel pueblo candoshi en el noreste La Oxy L rascorporación petrolera Occidental haeldel25Perú. junio, a perforó su primer pozo de exploración de pesar del rechazo a la explotación petrolera por parte de los candoshi, los dueños tradicionales y legales de las tierras y los más afectados por las actividades petrolíferas. Los candoshi son aproximadamente 2,000 y viven en los valles de los ríos Morona y Tigre. Tienen título sobre solo una parte de los 10,360 Km2 de su territorio tradicional. La Oxy realizó investigaciones sísmicas al final de 1993 para determinar la viabilidad del "bloque 4," una concesión siete veces el tamaño de la ciudad de Los Angeles, EE.UU. (890,000 he.), y que contiene más de 40 lagos, incluido el Lago Rimachi, el más grande de la Amazonía peruana. Una cantidad importante del bloque 4 queda en territorio candoshi, y las comunidades candoshi y la administración de la Oxy acordaron implementar medidas apropiadas para 4 minimizar el impacto sobre la población. Ahora, los líderes candoshi dicen que la OXY, como otras petroleras en la Amazonia, no cumplió con sus acuerdos. En agosto de 1994, la OXY comunicó a los candoshi que volvería a explorar en su territorio. Las comunidades se organizaron en seguida y rechazaron de forma unánime el retorno de OXY a la región, haciendo referencia a la fragilidad de la ecología de la región, y la dependencia que las comunidades tienen de los ríos que inevitablemente serían contaminados con hidrocarburos y otros químicos tóxicos. La organización representativa de los candoshi ha denunciado los planes de la compañía como una violación de la Convención de la Comisión Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indígenas en Países Independientes, de la cual Perú es firmante. La convención especifica que los estados nacionales deben consultar a los pueblos indígenas "antes de emprender o permitir cualquier programa de exploración o explotación de recursos provenientes de sus tierras." El gobierno peruano nunca le consultó al pueblo candoshi antes de otorgar la concesión del bloque 4. Juan Chavez Muñoz-presidente de la AIDESEP (Asociación Interétnica para el Desarrollo de la Selva Peruana)-advierte que " ya han concedido territorios indígenas a las compañías petroleras en la selva peruana. No podemos permitir que las voces indígenas estén calladas otra vez acerca de este asunto." Información de: Rainforest Action Networh. Argentina: Sin resultados protesta de los Kollas nos 500 indígenas kolla de la provinca norteña de Salta, Argentina, se instalaron en la Plaza de Mayo de Buenos Aires el pasado mes de septiembre y demandaron al gobierno que dé seguimiento al compromiso de otorgarles derechos territoriales. La ley 24242, emitida en 1993 para restaurar los derechos históricos de los pueblos indígenas, debería garantizar el otorgamiento del título. Una protesta de los Kolla el año pasado resultó en una promesa por parte del Estado de solucionar el problema antes del fin de 1995. Sin embargo, hasta ahora nada se ha hecho, y el límite para el cumplimiento de trámite era del6 de octubre de este año, fecha después de la cual se anula la expropriación. El 20 de agosto, el Ministro del Interior Carlos Corach se comprometió a interceder en el Ministerio de Economía para que provean los fondos necesarios para el proceso. El problema ahora es que el presupuesto no incluye una cantidad adecuada para la aplicación de esta ley, lo que indica que el gobierno nunca tuvo la intención de aplicarla. Los territorios implicados fueron vendidos por el Banco Estatal de Hipotecas a la refinería de azucar San Martín y a U Abya Yala News � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 9, No. 1&2 (Noviembre 1995) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Brasil: Tasa de suicidios entre los Guarani-Kaiowa la mas alta en diez anos Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November, 1995 Language A language of the resource English Zotero Title Brasil: Tasa de suicidios entre los Guarani-Kaiowa la mas alta en diez anos Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 9 No. 1 & 2 (4).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 9 Abstract Note Suicide rates among the Guarani-Kaiowa in Brazil has risen. Pages 4 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/af642839844990765fe1196eaf825d67 4c8311ec575cca9e068a1eb69d1a8a58 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 9 No. 1 & 2 (4).pdf PDF Text Text BREVES Brasii:Tasa de suicidios entre los Guaraní= Kaiowa la más alta en diez años l número anual de suicidios entre los Guaraní-Kaiowa en el estado de Mato Grosso, Brasil, ha subido a 38, con el último de una niña de 9 años en septiembre. Según la FUNAI (Fundación Nacional para los Indígenas), una entidad estatal indigenista, la tasa de este año sobrepasa la de los 10 años anteriores, y sobrepasa los 34 casos registrados en 1990. Este hecho ha causado preocupación en algunos sectores de la sociedad brasileña, pero hasta ahora poco se ha hecho para remediar la situación. La alta tasa de suicidios entre los Guaraní-Kaiowa fue el tema principal de una asamblea en mayo de 1995, auspiciado por la Organización Aty Guassu en el mismo estado de Mato Grosso do Sul. Reunió a shamanes, y dirigentes indígenas de 22 comunidades. En ese tiempo el número de suicidios alcanzaba ya los 22. Según la World Health Organization (Organización de Salud Mundial), la tasa de suicidios es demasiado alta, y ha registrado 161 suicidios desde 1985 hasta el mes de mayo de este año. La FUNAI registró 185 suicidios en los últimos 10 años, con el40% cometido por adolescentes menores de 16 años. En la reunión Araldo Veron, quien sobrevivió un intento de suicidio, habló de extrema pobreza, la pérdida gradual de prácticas religiosas autóctonas, y la falta de un territorio adecuado para dar razón de esta muy triste situación. Los pueblos de Domados, con 8,900 personas empacadas en 3,530 hectáreas, y Caarapor, con población de 2,346, han sido los más afectados. E Información del CIMI (Consejo Indigenista Misionero). Brazil Perú: La OXY invade territorio candoshi a invadido las tierdel pueblo candoshi en el noreste La Oxy L rascorporación petrolera Occidental haeldel25Perú. junio, a perforó su primer pozo de exploración de pesar del rechazo a la explotación petrolera por parte de los candoshi, los dueños tradicionales y legales de las tierras y los más afectados por las actividades petrolíferas. Los candoshi son aproximadamente 2,000 y viven en los valles de los ríos Morona y Tigre. Tienen título sobre solo una parte de los 10,360 Km2 de su territorio tradicional. La Oxy realizó investigaciones sísmicas al final de 1993 para determinar la viabilidad del "bloque 4," una concesión siete veces el tamaño de la ciudad de Los Angeles, EE.UU. (890,000 he.), y que contiene más de 40 lagos, incluido el Lago Rimachi, el más grande de la Amazonía peruana. Una cantidad importante del bloque 4 queda en territorio candoshi, y las comunidades candoshi y la administración de la Oxy acordaron implementar medidas apropiadas para 4 minimizar el impacto sobre la población. Ahora, los líderes candoshi dicen que la OXY, como otras petroleras en la Amazonia, no cumplió con sus acuerdos. En agosto de 1994, la OXY comunicó a los candoshi que volvería a explorar en su territorio. Las comunidades se organizaron en seguida y rechazaron de forma unánime el retorno de OXY a la región, haciendo referencia a la fragilidad de la ecología de la región, y la dependencia que las comunidades tienen de los ríos que inevitablemente serían contaminados con hidrocarburos y otros químicos tóxicos. La organización representativa de los candoshi ha denunciado los planes de la compañía como una violación de la Convención de la Comisión Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indígenas en Países Independientes, de la cual Perú es firmante. La convención especifica que los estados nacionales deben consultar a los pueblos indígenas "antes de emprender o permitir cualquier programa de exploración o explotación de recursos provenientes de sus tierras." El gobierno peruano nunca le consultó al pueblo candoshi antes de otorgar la concesión del bloque 4. Juan Chavez Muñoz-presidente de la AIDESEP (Asociación Interétnica para el Desarrollo de la Selva Peruana)-advierte que " ya han concedido territorios indígenas a las compañías petroleras en la selva peruana. No podemos permitir que las voces indígenas estén calladas otra vez acerca de este asunto." Información de: Rainforest Action Networh. Argentina: Sin resultados protesta de los Kollas nos 500 indígenas kolla de la provinca norteña de Salta, Argentina, se instalaron en la Plaza de Mayo de Buenos Aires el pasado mes de septiembre y demandaron al gobierno que dé seguimiento al compromiso de otorgarles derechos territoriales. La ley 24242, emitida en 1993 para restaurar los derechos históricos de los pueblos indígenas, debería garantizar el otorgamiento del título. Una protesta de los Kolla el año pasado resultó en una promesa por parte del Estado de solucionar el problema antes del fin de 1995. Sin embargo, hasta ahora nada se ha hecho, y el límite para el cumplimiento de trámite era del6 de octubre de este año, fecha después de la cual se anula la expropriación. El 20 de agosto, el Ministro del Interior Carlos Corach se comprometió a interceder en el Ministerio de Economía para que provean los fondos necesarios para el proceso. El problema ahora es que el presupuesto no incluye una cantidad adecuada para la aplicación de esta ley, lo que indica que el gobierno nunca tuvo la intención de aplicarla. Los territorios implicados fueron vendidos por el Banco Estatal de Hipotecas a la refinería de azucar San Martín y a U Abya Yala News � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 9, No. 1&2 (Noviembre 1995) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Peru: La OXY invade territorio candoshi Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November, 1995 Language A language of the resource English Zotero Title Peru: La OXY invade territorio candoshi Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 9 No. 1 & 2 (4).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 9 Abstract Note OXY, a western oil corporation, has invaded Candoshi land. This will undoubtedly have detrimental effects on the ecosystem. Pages 4 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/b9723e14a49c199a89621b17c3256692 f4d20840e57999d17d3592fccf5958c8 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 9 No. 1 & 2 (4-5).pdf PDF Text Text BREVES Brasii:Tasa de suicidios entre los Guaraní= Kaiowa la más alta en diez años l número anual de suicidios entre los Guaraní-Kaiowa en el estado de Mato Grosso, Brasil, ha subido a 38, con el último de una niña de 9 años en septiembre. Según la FUNAI (Fundación Nacional para los Indígenas), una entidad estatal indigenista, la tasa de este año sobrepasa la de los 10 años anteriores, y sobrepasa los 34 casos registrados en 1990. Este hecho ha causado preocupación en algunos sectores de la sociedad brasileña, pero hasta ahora poco se ha hecho para remediar la situación. La alta tasa de suicidios entre los Guaraní-Kaiowa fue el tema principal de una asamblea en mayo de 1995, auspiciado por la Organización Aty Guassu en el mismo estado de Mato Grosso do Sul. Reunió a shamanes, y dirigentes indígenas de 22 comunidades. En ese tiempo el número de suicidios alcanzaba ya los 22. Según la World Health Organization (Organización de Salud Mundial), la tasa de suicidios es demasiado alta, y ha registrado 161 suicidios desde 1985 hasta el mes de mayo de este año. La FUNAI registró 185 suicidios en los últimos 10 años, con el40% cometido por adolescentes menores de 16 años. En la reunión Araldo Veron, quien sobrevivió un intento de suicidio, habló de extrema pobreza, la pérdida gradual de prácticas religiosas autóctonas, y la falta de un territorio adecuado para dar razón de esta muy triste situación. Los pueblos de Domados, con 8,900 personas empacadas en 3,530 hectáreas, y Caarapor, con población de 2,346, han sido los más afectados. E Información del CIMI (Consejo Indigenista Misionero). Brazil Perú: La OXY invade territorio candoshi a invadido las tierdel pueblo candoshi en el noreste La Oxy L rascorporación petrolera Occidental haeldel25Perú. junio, a perforó su primer pozo de exploración de pesar del rechazo a la explotación petrolera por parte de los candoshi, los dueños tradicionales y legales de las tierras y los más afectados por las actividades petrolíferas. Los candoshi son aproximadamente 2,000 y viven en los valles de los ríos Morona y Tigre. Tienen título sobre solo una parte de los 10,360 Km2 de su territorio tradicional. La Oxy realizó investigaciones sísmicas al final de 1993 para determinar la viabilidad del "bloque 4," una concesión siete veces el tamaño de la ciudad de Los Angeles, EE.UU. (890,000 he.), y que contiene más de 40 lagos, incluido el Lago Rimachi, el más grande de la Amazonía peruana. Una cantidad importante del bloque 4 queda en territorio candoshi, y las comunidades candoshi y la administración de la Oxy acordaron implementar medidas apropiadas para 4 minimizar el impacto sobre la población. Ahora, los líderes candoshi dicen que la OXY, como otras petroleras en la Amazonia, no cumplió con sus acuerdos. En agosto de 1994, la OXY comunicó a los candoshi que volvería a explorar en su territorio. Las comunidades se organizaron en seguida y rechazaron de forma unánime el retorno de OXY a la región, haciendo referencia a la fragilidad de la ecología de la región, y la dependencia que las comunidades tienen de los ríos que inevitablemente serían contaminados con hidrocarburos y otros químicos tóxicos. La organización representativa de los candoshi ha denunciado los planes de la compañía como una violación de la Convención de la Comisión Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indígenas en Países Independientes, de la cual Perú es firmante. La convención especifica que los estados nacionales deben consultar a los pueblos indígenas "antes de emprender o permitir cualquier programa de exploración o explotación de recursos provenientes de sus tierras." El gobierno peruano nunca le consultó al pueblo candoshi antes de otorgar la concesión del bloque 4. Juan Chavez Muñoz-presidente de la AIDESEP (Asociación Interétnica para el Desarrollo de la Selva Peruana)-advierte que " ya han concedido territorios indígenas a las compañías petroleras en la selva peruana. No podemos permitir que las voces indígenas estén calladas otra vez acerca de este asunto." Información de: Rainforest Action Networh. Argentina: Sin resultados protesta de los Kollas nos 500 indígenas kolla de la provinca norteña de Salta, Argentina, se instalaron en la Plaza de Mayo de Buenos Aires el pasado mes de septiembre y demandaron al gobierno que dé seguimiento al compromiso de otorgarles derechos territoriales. La ley 24242, emitida en 1993 para restaurar los derechos históricos de los pueblos indígenas, debería garantizar el otorgamiento del título. Una protesta de los Kolla el año pasado resultó en una promesa por parte del Estado de solucionar el problema antes del fin de 1995. Sin embargo, hasta ahora nada se ha hecho, y el límite para el cumplimiento de trámite era del6 de octubre de este año, fecha después de la cual se anula la expropriación. El 20 de agosto, el Ministro del Interior Carlos Corach se comprometió a interceder en el Ministerio de Economía para que provean los fondos necesarios para el proceso. El problema ahora es que el presupuesto no incluye una cantidad adecuada para la aplicación de esta ley, lo que indica que el gobierno nunca tuvo la intención de aplicarla. Los territorios implicados fueron vendidos por el Banco Estatal de Hipotecas a la refinería de azucar San Martín y a U Abya Yala News �BREVES las plantaciones San Andrés y Santiago, es decir a los llamados "dueños de Salta." La Corte Suprema ha sistemáticamente ignorado las demandas del pueblo kolla, diciendo que no constituye una entidad "jurídica." Como afirma un anciano kolla de manera sarcástica, "Ni hemos existido y todavía no existimos en este país." Efectivamente, los medios argentinos no han prestado ninguna atención a la protesta de los kollas. lizadas para nuestro desarrollo. Los recursos naturales sólo pueden ser explotados por personas ajenas a nuestra comunidad cuando éstas reciben la autorización escrita de nuestras autoridades, y cuando la forma y cantidad de la compensación están claras." Información de "La jornada," 9/3/95, México México: Proponen escritores oficializar los 56 idiomas indígenas Surinam: Se agravan conflictos entre mineros y madereros omenzó aquí Encuentro Regional de Escritores en Lenguas Indígenas Cfue intercambiar el segundo con del Sureste. El objetivo experiencias los compañeros indí- conflictos entre extranjeras L os policías armadoscompañíasllegado alaun de explotación de madera en Surinam han punto crítico. Unos que guardaban mina de oro de Golden Star Resources, la misma compañía canadiense responsable por el derrame de 4 millones de metros cúbicos de cianuro en el río principal de la Guiana , han disparado a pobladores que sólo buscan acceso a sus tierras, que ahora quedan dentro de la concesión de la compañía. Las comunidades de indígenas y cimarrones de origen africano del interior han declarado su autonomía regional, y han llamado al gobierno a que suspenda toda concesión hasta que sus derechos territoriales sean reconocidos. El interior del país esta recubierto de bosque amazónico y es ahí donde habitan cuatro grupos indígenas y seis tribus de cimarrones-descendientes de esclavos prófugos en los siglos XVII y XVIII. La guerra civíl que ha devastado el país y su economía de bauxita ha tenido un fuerte impacto en las poblaciones del interior. Una incierta paz se logró en 1992 con ayuda de la OEA (Organización de Estados Americanos), con la promesa hasta ahora incumplidas de asegurar derechos sobre territorios y desarrollo comunitario. En junio de 1995, el ministro de justicia y policía amenazó bombardear las comunidades dentro de la concesión de la Golden Star Resources. Miles fueron desalojados y expulsados de sus tierras. En protesta, se han bloqueado las carreteras que alimentan a los campos mineros, pero con efectos limitados. En respuesta a estos ataques, los pueblos cimarrones e indígenas auspiciaron un "gran Krtut," o gran asamblea del 19-21 de agosto, en el pueblo cimarron de Asindopo. De este encuentro salió la declaración a la prensa que la asamblea había formado una "Autoridad Suprema del Interior," 1 que reservaba el derecho de p ermitir o negar el desarrollo del interior. Entre las numerosas declaraciones y acuerdos realizados en el encuentro se dijo que: "Tenemos el derecho exclusivo de usar los recursos en, y alrededor de nuestro territorio de una manera adecuada para nuestro propio desarrolllo. Tenemos el derecho de saber cómo y cuándo serán utiVol. 9 No. 1 Con información del World Rainforest Movement. genas de otros estados, según la profesora María Roselia Jiménez, tojolabal de Las Margaritas, quien actualmente preside la Unidad de Escritores Mayas-Zaques; se trata de "reflexionar sobre perspectivas de cómo impulsar el desarrollo y el fortalecimiento de las lenguas indígenas del sureste. La marcada desigualdad en que nos ha ubicado el sistema ha permitido que las lenguas indígenas no se valoren y se vayan perdiendo día a dia." Waidemar Noh Tzec, de Campeche, hizo notar que hay 56 lenguas indígenas en el territorio nacional, y un idioma oficial: el español. Se propuso que las 56 lenguas fueran oficiales pero, desde luego, sin soslayar el idioma español. "Estamos en un país pluricultural y el español juega un papel importante en la cultura nacional," dijo. En su ponencia Las Literaturas Indígenas en el Próximo Milenio, Alberto Gómez Pérez, escritor en lengua tzotzil, sostuvo que " nuestros derechos como seres humanos empiezan en el momento de la concepción, especialmente al nacer: nuestras cosmogonías; nuestras lenguas, nuestras tradiciones, nuestras leyendas, sirven para determinar el grado de civilización de un pueblo: su lengua, estado social y costumbres." Concluyó que" sólo poniendo en práctica acciones concretas, insistiendo en la oficiaiización de las lenguas, concientizando a los hispanohablantes y hablantes propios de las lenguas, se contribuirá a devolver a los grupos étnicos la fisonomía que se les ha querido quitar, una fisonomía positiva que reconozca, ante la sociedad en su conjunto, el alto valor universal de la cultura que ha sido transmitida durante siglos a las sucesivas generaciones de comunidades indígenas." Los trabajos de este encuentro regional de escritores en lenguas indígenas se iniciaron en el auditorio del Exconvento de Santo Domingo, con el desarrolio de los temas: la literatura como parte de la identidad india en el próximo milenio, y la lengua y la literatura en la libre determinación de los pueblos. Información de "La jornada", México. 5 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 9, No. 1&2 (Noviembre 1995) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Argentina: Sin resultados protesta de los Kollas Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November, 1995 Language A language of the resource English Zotero Title Argentina: Sin resultados protesta de los Kollas Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 9 No. 1 & 2 (4-5).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 9 Abstract Note Kolla demonstrators in Buenos Aires demand that the government hold to the a compromise established in 1993 that promised to return indigenous rights. Pages 4-5 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/b1f76498dc63c3bb45029e191a10a657 aa24b66047dde8a115b74855282a7e9e Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 9 No. 1 & 2 (5).pdf PDF Text Text BREVES las plantaciones San Andrés y Santiago, es decir a los llamados "dueños de Salta." La Corte Suprema ha sistemáticamente ignorado las demandas del pueblo kolla, diciendo que no constituye una entidad "jurídica." Como afirma un anciano kolla de manera sarcástica, "Ni hemos existido y todavía no existimos en este país." Efectivamente, los medios argentinos no han prestado ninguna atención a la protesta de los kollas. lizadas para nuestro desarrollo. Los recursos naturales sólo pueden ser explotados por personas ajenas a nuestra comunidad cuando éstas reciben la autorización escrita de nuestras autoridades, y cuando la forma y cantidad de la compensación están claras." Información de "La jornada," 9/3/95, México México: Proponen escritores oficializar los 56 idiomas indígenas Surinam: Se agravan conflictos entre mineros y madereros omenzó aquí Encuentro Regional de Escritores en Lenguas Indígenas Cfue intercambiar el segundo con del Sureste. El objetivo experiencias los compañeros indí- conflictos entre extranjeras L os policías armadoscompañíasllegado alaun de explotación de madera en Surinam han punto crítico. Unos que guardaban mina de oro de Golden Star Resources, la misma compañía canadiense responsable por el derrame de 4 millones de metros cúbicos de cianuro en el río principal de la Guiana , han disparado a pobladores que sólo buscan acceso a sus tierras, que ahora quedan dentro de la concesión de la compañía. Las comunidades de indígenas y cimarrones de origen africano del interior han declarado su autonomía regional, y han llamado al gobierno a que suspenda toda concesión hasta que sus derechos territoriales sean reconocidos. El interior del país esta recubierto de bosque amazónico y es ahí donde habitan cuatro grupos indígenas y seis tribus de cimarrones-descendientes de esclavos prófugos en los siglos XVII y XVIII. La guerra civíl que ha devastado el país y su economía de bauxita ha tenido un fuerte impacto en las poblaciones del interior. Una incierta paz se logró en 1992 con ayuda de la OEA (Organización de Estados Americanos), con la promesa hasta ahora incumplidas de asegurar derechos sobre territorios y desarrollo comunitario. En junio de 1995, el ministro de justicia y policía amenazó bombardear las comunidades dentro de la concesión de la Golden Star Resources. Miles fueron desalojados y expulsados de sus tierras. En protesta, se han bloqueado las carreteras que alimentan a los campos mineros, pero con efectos limitados. En respuesta a estos ataques, los pueblos cimarrones e indígenas auspiciaron un "gran Krtut," o gran asamblea del 19-21 de agosto, en el pueblo cimarron de Asindopo. De este encuentro salió la declaración a la prensa que la asamblea había formado una "Autoridad Suprema del Interior," 1 que reservaba el derecho de p ermitir o negar el desarrollo del interior. Entre las numerosas declaraciones y acuerdos realizados en el encuentro se dijo que: "Tenemos el derecho exclusivo de usar los recursos en, y alrededor de nuestro territorio de una manera adecuada para nuestro propio desarrolllo. Tenemos el derecho de saber cómo y cuándo serán utiVol. 9 No. 1 Con información del World Rainforest Movement. genas de otros estados, según la profesora María Roselia Jiménez, tojolabal de Las Margaritas, quien actualmente preside la Unidad de Escritores Mayas-Zaques; se trata de "reflexionar sobre perspectivas de cómo impulsar el desarrollo y el fortalecimiento de las lenguas indígenas del sureste. La marcada desigualdad en que nos ha ubicado el sistema ha permitido que las lenguas indígenas no se valoren y se vayan perdiendo día a dia." Waidemar Noh Tzec, de Campeche, hizo notar que hay 56 lenguas indígenas en el territorio nacional, y un idioma oficial: el español. Se propuso que las 56 lenguas fueran oficiales pero, desde luego, sin soslayar el idioma español. "Estamos en un país pluricultural y el español juega un papel importante en la cultura nacional," dijo. En su ponencia Las Literaturas Indígenas en el Próximo Milenio, Alberto Gómez Pérez, escritor en lengua tzotzil, sostuvo que " nuestros derechos como seres humanos empiezan en el momento de la concepción, especialmente al nacer: nuestras cosmogonías; nuestras lenguas, nuestras tradiciones, nuestras leyendas, sirven para determinar el grado de civilización de un pueblo: su lengua, estado social y costumbres." Concluyó que" sólo poniendo en práctica acciones concretas, insistiendo en la oficiaiización de las lenguas, concientizando a los hispanohablantes y hablantes propios de las lenguas, se contribuirá a devolver a los grupos étnicos la fisonomía que se les ha querido quitar, una fisonomía positiva que reconozca, ante la sociedad en su conjunto, el alto valor universal de la cultura que ha sido transmitida durante siglos a las sucesivas generaciones de comunidades indígenas." Los trabajos de este encuentro regional de escritores en lenguas indígenas se iniciaron en el auditorio del Exconvento de Santo Domingo, con el desarrolio de los temas: la literatura como parte de la identidad india en el próximo milenio, y la lengua y la literatura en la libre determinación de los pueblos. Información de "La jornada", México. 5 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 9, No. 1&2 (Noviembre 1995) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Surinam: Se agravan conflictos entre mineros y madereros Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November, 1995 Language A language of the resource English Zotero Title Surinam: Se agravan conflictos entre mineros y madereros Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 9 No. 1 & 2 (5).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 9 Abstract Note Conflicts between logging and mining companies in Surinam have destabilized the region. Pages 5 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/5311cbd9296e45ec951b608110f65d14 aa24b66047dde8a115b74855282a7e9e Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 9 No. 1 & 2 (5).pdf PDF Text Text BREVES las plantaciones San Andrés y Santiago, es decir a los llamados "dueños de Salta." La Corte Suprema ha sistemáticamente ignorado las demandas del pueblo kolla, diciendo que no constituye una entidad "jurídica." Como afirma un anciano kolla de manera sarcástica, "Ni hemos existido y todavía no existimos en este país." Efectivamente, los medios argentinos no han prestado ninguna atención a la protesta de los kollas. lizadas para nuestro desarrollo. Los recursos naturales sólo pueden ser explotados por personas ajenas a nuestra comunidad cuando éstas reciben la autorización escrita de nuestras autoridades, y cuando la forma y cantidad de la compensación están claras." Información de "La jornada," 9/3/95, México México: Proponen escritores oficializar los 56 idiomas indígenas Surinam: Se agravan conflictos entre mineros y madereros omenzó aquí Encuentro Regional de Escritores en Lenguas Indígenas Cfue intercambiar el segundo con del Sureste. El objetivo experiencias los compañeros indí- conflictos entre extranjeras L os policías armadoscompañíasllegado alaun de explotación de madera en Surinam han punto crítico. Unos que guardaban mina de oro de Golden Star Resources, la misma compañía canadiense responsable por el derrame de 4 millones de metros cúbicos de cianuro en el río principal de la Guiana , han disparado a pobladores que sólo buscan acceso a sus tierras, que ahora quedan dentro de la concesión de la compañía. Las comunidades de indígenas y cimarrones de origen africano del interior han declarado su autonomía regional, y han llamado al gobierno a que suspenda toda concesión hasta que sus derechos territoriales sean reconocidos. El interior del país esta recubierto de bosque amazónico y es ahí donde habitan cuatro grupos indígenas y seis tribus de cimarrones-descendientes de esclavos prófugos en los siglos XVII y XVIII. La guerra civíl que ha devastado el país y su economía de bauxita ha tenido un fuerte impacto en las poblaciones del interior. Una incierta paz se logró en 1992 con ayuda de la OEA (Organización de Estados Americanos), con la promesa hasta ahora incumplidas de asegurar derechos sobre territorios y desarrollo comunitario. En junio de 1995, el ministro de justicia y policía amenazó bombardear las comunidades dentro de la concesión de la Golden Star Resources. Miles fueron desalojados y expulsados de sus tierras. En protesta, se han bloqueado las carreteras que alimentan a los campos mineros, pero con efectos limitados. En respuesta a estos ataques, los pueblos cimarrones e indígenas auspiciaron un "gran Krtut," o gran asamblea del 19-21 de agosto, en el pueblo cimarron de Asindopo. De este encuentro salió la declaración a la prensa que la asamblea había formado una "Autoridad Suprema del Interior," 1 que reservaba el derecho de p ermitir o negar el desarrollo del interior. Entre las numerosas declaraciones y acuerdos realizados en el encuentro se dijo que: "Tenemos el derecho exclusivo de usar los recursos en, y alrededor de nuestro territorio de una manera adecuada para nuestro propio desarrolllo. Tenemos el derecho de saber cómo y cuándo serán utiVol. 9 No. 1 Con información del World Rainforest Movement. genas de otros estados, según la profesora María Roselia Jiménez, tojolabal de Las Margaritas, quien actualmente preside la Unidad de Escritores Mayas-Zaques; se trata de "reflexionar sobre perspectivas de cómo impulsar el desarrollo y el fortalecimiento de las lenguas indígenas del sureste. La marcada desigualdad en que nos ha ubicado el sistema ha permitido que las lenguas indígenas no se valoren y se vayan perdiendo día a dia." Waidemar Noh Tzec, de Campeche, hizo notar que hay 56 lenguas indígenas en el territorio nacional, y un idioma oficial: el español. Se propuso que las 56 lenguas fueran oficiales pero, desde luego, sin soslayar el idioma español. "Estamos en un país pluricultural y el español juega un papel importante en la cultura nacional," dijo. En su ponencia Las Literaturas Indígenas en el Próximo Milenio, Alberto Gómez Pérez, escritor en lengua tzotzil, sostuvo que " nuestros derechos como seres humanos empiezan en el momento de la concepción, especialmente al nacer: nuestras cosmogonías; nuestras lenguas, nuestras tradiciones, nuestras leyendas, sirven para determinar el grado de civilización de un pueblo: su lengua, estado social y costumbres." Concluyó que" sólo poniendo en práctica acciones concretas, insistiendo en la oficiaiización de las lenguas, concientizando a los hispanohablantes y hablantes propios de las lenguas, se contribuirá a devolver a los grupos étnicos la fisonomía que se les ha querido quitar, una fisonomía positiva que reconozca, ante la sociedad en su conjunto, el alto valor universal de la cultura que ha sido transmitida durante siglos a las sucesivas generaciones de comunidades indígenas." Los trabajos de este encuentro regional de escritores en lenguas indígenas se iniciaron en el auditorio del Exconvento de Santo Domingo, con el desarrolio de los temas: la literatura como parte de la identidad india en el próximo milenio, y la lengua y la literatura en la libre determinación de los pueblos. Información de "La jornada", México. 5 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 9, No. 1&2 (Noviembre 1995) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Mexico: Proponen escritores oficializar los 56 idiomas indigenas Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November, 1995 Language A language of the resource English Zotero Title Mexico: Proponen escritores oficializar los 56 idiomas indigenas Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 9 No. 1 & 2 (5).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 9 Abstract Note There has been rising support for indigenous languages in Mexico, with groups working to make indigenous languages more accessible in written formats. Pages 5 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/246ac66b02c4daa7ff5a6fd8f2c19a15 8bb075c68d26a075152d5a55c5801c52 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 9 No. 1 & 2 (6-7).pdf PDF Text Text f RO HT ERA S E 1 por Fernando Rivera os pueblos indígenas que viven en la zona disputada entre Ecuador y Perú han enfrentado peligro extremo y duras dificultades durante el último estallido del conflicto fronterizo en enero pasado. Forzados a pelear en una guerra que no era de ellos, las comunidades indígenas de ambos lados de la frontera han sufrido muertes, la amenaza de hambruna masiva, y la destrucción de su ambiente. Este conflicto armado es una triste continuación del problema limítrofe que separa los dos países desde los tiempos de la independencia y otro ejemplo del colonialismo interno en el que viven los pueblos indígenas. Cada país se ha basado en diferentes tratados y conceptos legales internacionales para validar su posición. Sin embargo, cada argumento usado, cada conflicto, y cada acuerdo alcanzado ha ignorado la realidad de la población que habita esa región desde antes que existiera la noción de estado nación y mucho antes que se formara ninguna división política moderna. Con cada disputa, y con cada tratado el mayor perdedor no ha sido el Ecuador ni el Perú, sino las naciones indígenas que se han visto divididas a lo largo de una frontera impuesta por políticos y tratados de guerra firmados sin su participación. La disputa territorial entre los dos países es una de las más largas y complicadas del continente. Las provincias L Fernando Rivera es ambientalísta ecuatoriano que estudió en Estados Unidos. Ahora trabaja en asuntos de medio ambiente en Ecuador. 6 amazónicas fueron administradas por el Virreinato del Peru y, por un breve periodo, por el virreinato de Gran Colombia. En 1829 se firmó un acuerdo entre el Perú y Gran Colombia en el que no se especificó las fronteras pero se afirmó que se respetaran las antiguas fronteras de los virreinatos. No importa cual sea el motivo de la guerra, son las comunidades indígenas de la zona limítrofe que han sido las más afectadas por la guerra. Ambos países han utilizado a indígenas del sector en las campañas militares, obligando a miembros de comunidades binacionales (divididas por la frontera) y pueblos vecindarios a pelear entre sí. Mucho se ha hablado ultimamente de los conflictos étnicos en el mundo de hoy, pero muy poca atención ha sido prestada al hecho de que pueblos Indios en Ecuador y Perú han sido forzados a matarse. Muy a menudo, pertenecen al mismo grupo cultural, como es el caso de los Shuar, Achuar, Aguaruna, Huambiza, y Quichua. La guerra tuvo su mayor impacto en las comunidades indígenas fronterizas. Allí, cientos de familias fueron desplazadas por la destrucción de sus casas, cosechas, ganado, y propiedades. Los bombardeos ocurrían regularmente, y ahora se propagan las enfermedades. "Los pueblos indígenas nunca hemos tenido fronteras. Lo que pasa es que hay intereses conflictivos entre dos grupos políticos luchando por el control . económico. A nosotros nunca nos consultaron cuando establecieron la frontera, pero quienes son los que pelean cuando hay un conflicto de este tipo? Quienes son los afectados por proteger la frontera? A quienes reclutan para pelear en primera linea? Quienes proveen la comida? ¡Son los pueblos indígenas!" afirma Mino Eusebio Castro, Vicepresidente de AIDESEP (Asociación Interétnica por el Desarrollo de la Selva Peruana). Luis Macas, Presidente de la CONAIE (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador), ha reportado que 2l de los 400 centros Shuar fueron afectados por la guerra debido a su cercanía a la frontera. De los 30 centros Achuar, los 11 más próximos a la frontera fueron sufrieron graves daños. Además, en las 25 comunidades Quichuas fronterizas (lO en Ecuador y 15 en el Perú), la guerra afectó a más de 800 familias. Finalmente, otras comunidades fronterizas más pequeñas tal como los Siona, Secoya, Cofán, y Shiwiar, sufren por la guerra. Solo en el Ecuador, la totalidad de indígenas afectados por esta guerra es de 20,000. Macas anuncia más muertes, desplazados, y destrucción de culturas indígenas si sigue el conflicto. Un artículo que salió recientemente en el diario Quiteño El Comercio Abya Yala News �describe los impactos sociales y económicos de la guerra. De acuerdo con el reportaje, 180 comunidades indígenas y aproximadamente 3,000 familias "están enfrentados por una crisis social, económica, y sicológica porque sus cosechas y animales han desaparecido, y su entendimiento de su propio territorio ha cambiado" desde el inicio de la violencia. "La vida nos es la misma. La tranquilidad no ha vuelto al Oriente desde el cese del fuego," afirmó Luis Yampís, un líder de la comunidad Shuar. "Muchas comunidades no pueden volver a sus tierras porque están minadas. Esto fue una estrategia del ejército ecuatoriano, pero somos los más afectados." cal-firmada entre miembros de CONFENIAE CONAIE y (Confederación de Nacionalidades Indígenas de la Amazonía Ecuatoriana), hace la demanda (entre otras) que el Ecuador sea reconocido como país "multinacional, multicultural y multilingüe" para garantizar la integridad y el respeto para los Pueblos Indígenas. Con todas estas declaraciones, los líderes indígenas reiteran la importancia que debe tener la participación indígena en las negociaciones de paz. Destacan correctamente que jamás se podrá lograr una paz duradera y positiva mientras se ignore los pueblos indígenas que habitan los territorios disputados. Sin embargo, las negociaciones de paz otra vez no han En el Perü, 120 comunidades Aguarunas se han visto afectadas. Niños, mujeres y ancianos fueron desplazados durante el conflicto y se dieron varias bajas de soldados indígenas. Dirigentes Huambisas del lado peruano notificaron que 28 personas locales habían fallecido, pero que no habían sido incluidas en la lista de bajas, y que sus familias no recibirían compensación alguna. Se debe añadir a esto la destrucción que a causado el bombardeo a la ecología del sector. Cada bomba ha dejado cráteres de más de ocho metros de diámetro y que ha espantado a los animales de caza del sector. La Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica (COICA) -organismo que representa a organizaciones indígenas en los ocho países de la Cuenca Amazónica - propuso la creación de un parque binacional desmilitarizado a lo largo del sector del conflicto como una alternativa de paz para los dos países. La propuesta se funda en la busqueda de la protección ecológica y la reintegración cultural de los pueblos Shuar y Achuar en el Ecuador y Aguaruna y Huambiza en el Peru. Otra declaración-tal vez más radi- incluido a representantes indígenas. Por ejemplo, se habla en el Perú de fortalecer la frontera viva entregando tierras a colonos de otros sectores del país. No se logrará la paz través de más colonización de los pueblos indígenas. Al contrario, habrá paz cuando los territorios indígenas sean protegidos y respetados, asegurando así la forma de vida indígena. Una declaración conjunta de AIDESEP y CONFENIAE sobre los incidentes fronterizos entre Ecuador y Perú señala: "Ahora está de moda hablar de la integración. Sin embargo nosotros hemos vivido miles de años en pacífica comunidad con nuestros vecinos indígenas de ambos lados de la frontera. Más aún, pueblos como los Shuar, Quichuas, y Cofanes han sido divididos por las fronteras que crearon los blancos. Pero nosotros seguimos sintiéndonos parte de una sola nación continental India: el milenario Abya Yala ... " 'O Vol. 9 No. 1 Nótese: Se pueden consultar declaraciones adicionales e información de organizaciones indígenas sobre el conflicto fronterizo en la conferencia PeaceNet de SAIIC <Saííc. indio> así que la red de intemet en la dirección siguiente: http: 1 lukanaix. ce. ukans. edu!-marc/geography!latinam/ecuador!border_main. html. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 9, No. 1&2 (Noviembre 1995) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ecuador/Peru: Una Guerra del Siglo XIX en la Amazonia Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November, 1995 Language A language of the resource English Zotero Title Ecuador/Peru: Una Guerra del Siglo XIX en la Amazonia Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 9 No. 1 & 2 (6-7).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 9 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/cb84b001fc2f1a52f8a5f7dbd53819c3 8043f84c9bd437eb94ae86b6884adc53 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 9 No. 1 & 2 (7).pdf PDF Text Text describe los impactos sociales y económicos de la guerra. De acuerdo con el reportaje, 180 comunidades indígenas y aproximadamente 3,000 familias "están enfrentados por una crisis social, económica, y sicológica porque sus cosechas y animales han desaparecido, y su entendimiento de su propio territorio ha cambiado" desde el inicio de la violencia. "La vida nos es la misma. La tranquilidad no ha vuelto al Oriente desde el cese del fuego," afirmó Luis Yampís, un líder de la comunidad Shuar. "Muchas comunidades no pueden volver a sus tierras porque están minadas. Esto fue una estrategia del ejército ecuatoriano, pero somos los más afectados." cal-firmada entre miembros de CONFENIAE CONAIE y (Confederación de Nacionalidades Indígenas de la Amazonía Ecuatoriana), hace la demanda (entre otras) que el Ecuador sea reconocido como país "multinacional, multicultural y multilingüe" para garantizar la integridad y el respeto para los Pueblos Indígenas. Con todas estas declaraciones, los líderes indígenas reiteran la importancia que debe tener la participación indígena en las negociaciones de paz. Destacan correctamente que jamás se podrá lograr una paz duradera y positiva mientras se ignore los pueblos indígenas que habitan los territorios disputados. Sin embargo, las negociaciones de paz otra vez no han En el Perü, 120 comunidades Aguarunas se han visto afectadas. Niños, mujeres y ancianos fueron desplazados durante el conflicto y se dieron varias bajas de soldados indígenas. Dirigentes Huambisas del lado peruano notificaron que 28 personas locales habían fallecido, pero que no habían sido incluidas en la lista de bajas, y que sus familias no recibirían compensación alguna. Se debe añadir a esto la destrucción que a causado el bombardeo a la ecología del sector. Cada bomba ha dejado cráteres de más de ocho metros de diámetro y que ha espantado a los animales de caza del sector. La Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica (COICA) -organismo que representa a organizaciones indígenas en los ocho países de la Cuenca Amazónica - propuso la creación de un parque binacional desmilitarizado a lo largo del sector del conflicto como una alternativa de paz para los dos países. La propuesta se funda en la busqueda de la protección ecológica y la reintegración cultural de los pueblos Shuar y Achuar en el Ecuador y Aguaruna y Huambiza en el Peru. Otra declaración-tal vez más radi- incluido a representantes indígenas. Por ejemplo, se habla en el Perú de fortalecer la frontera viva entregando tierras a colonos de otros sectores del país. No se logrará la paz través de más colonización de los pueblos indígenas. Al contrario, habrá paz cuando los territorios indígenas sean protegidos y respetados, asegurando así la forma de vida indígena. Una declaración conjunta de AIDESEP y CONFENIAE sobre los incidentes fronterizos entre Ecuador y Perú señala: "Ahora está de moda hablar de la integración. Sin embargo nosotros hemos vivido miles de años en pacífica comunidad con nuestros vecinos indígenas de ambos lados de la frontera. Más aún, pueblos como los Shuar, Quichuas, y Cofanes han sido divididos por las fronteras que crearon los blancos. Pero nosotros seguimos sintiéndonos parte de una sola nación continental India: el milenario Abya Yala ... " 'O Vol. 9 No. 1 Nótese: Se pueden consultar declaraciones adicionales e información de organizaciones indígenas sobre el conflicto fronterizo en la conferencia PeaceNet de SAIIC <Saííc. indio> así que la red de intemet en la dirección siguiente: http: 1 lukanaix. ce. ukans. edu!-marc/geography!latinam/ecuador!border_main. html. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 9, No. 1&2 (Noviembre 1995) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ecuador/Peru: Indigenas se Movilizan Frente a la Crisis Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November, 1995 Language A language of the resource English Zotero Title Ecuador/Peru: Indigenas se Movilizan Frente a la Crisis Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 9 No. 1 & 2 (7).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 9 Author Fernando Rivera Abstract Note Abstract Note Conflict between the Ecuadorian and Peruvian border forced indigenous peoples within the disputed territory to fight for opposing sides. Pages 6-7 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/d9a4d4408ee8b1b8f1e08443b0f9c251 87a36ec9ba089d9d319d2f76d05c7e0b Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 9 No. 1 & 2 (8-9).pdf PDF Text Text fRONTERAS 111 1 Las Fro er s lnter as de IT o eXICO por Araceli Burguete Cal y Mayor ara las poblaciones indígenas, la noción de "fronteras" se asocia directamente con una historia de ocupación y usurpación de sus territorios. En el caso de México, las guerras que han acompañado cada demarcación fronteriza internacional no se han limitado a poblaciones Nativas en el norte o sur. La formación de la Confederación Mexicana se efectuó con la misma cantidad de violencia y colonización. Cada división territorial dentro del país se impuso como una "frontera" para los pueblos Nativos. Estas se construyeron de una manera arbitraria y artificial, y fueron impuestas sobre una geografía histórica y cultural heredada de miles de años atrás. frontera sur México Las comunidades mayas sufren de imposiciones fronterizas domésticas e internacionales. Dentro de México, cinco estados de la Confederación Mexicana (Yucatán, Campeche, Quintana Roo, Tabasco y Chiapas), casi cien municipios, y más de cien comunidades y ejidos dividen el pueblo maya. Internacionalmente, el área maya cubre las fronteras de seis estados naciones (México, Belice, Guatemala, Honduras, Nicaragua, y El Salvador). El impacto más costoso de esta frag- Araceli Burguete es nativa de Chiapas, socióloga, y coordinadora técnica de Investigación para el Frente Independiente de Pueblos Indios (FIPI) 8 mentación la sufrió la identidad global maya, ahora sobreviviendo en identidades lingüísticas múltiples (Tzeltal, Tzotzil, Tojolabal, Quiche, Tzutujil, Quekchi, etc.). Estos grupos lingüísticos no han sido capaces de unificarse en una identidad maya única. remiten a acuerdos establecidos con Gran Bretaña en julio de 1893. Ninguna de tales demarcaciones fue pacífica; estuvieron precedidas de guerras y conflictos fronterizos. Las guerras y los conflictos· fronterizos precedieron cada acuerdo. Hasta hoy día los ciudadanos de Guatemala consideran que la incorporación de Chiapas a México en 1824 fue El Reto: Reconstruir una identiun acto de anexión y despojo; sendad global timiento similar al que los mexicanos Recientemente el panorama muestra solemos sentir respecto a la anexión de algunos signos alentadores que no han Texas, Nuevo México y la Alta logrado revertir las tendencias generales California, por el vecino país del norte. de la segmentación. En efecto, todo indi- En realidad, ambas percepciones ocultan ca que los Mayas de Guatemala asisten a que el verdadero despojo, para el caso de un proceso de compactación y recon- la frontera sur y norte, fue para los puestrucción de su identidad global. Y blos indígenas. aunque este fenómeno empieza a El 12 de Septiembre de 1824 mostrarse -sólo de manera aislada-en Chiapas definió su anexión a México a algunas regiones mayas de México, en la través de un plebiscito. Con un número mayoría de los estados en los que estos total de casi cien mil ciudadanos chiaviven, la tendencia hacia la "deindianiza- panecos éstos decidieron pertenecer a la ción" es bastante acelerada; sobre todo en federación Mexicana. Sin embargo no las regiones más impactadas por el turis- todos los que vivían en Chiapas tuvieron mo y la industrialización (Tabasco, la oportunidad de decidir sobre tan tranCampeche, Yucatán y Quintana Roo). En scendente cuestión. En esa época solo Chiapas, pese al fuerte arraigo cultural, podían votar aquellas personas que sin embargo las identidades globales se supieran leer y escribir y que mostraran encuentran atomizadas por las diferen- ser "ciudadanos de bien," es decir ser cias lingüísticas, municipales, comu- criollos o mestizos con dinero. A los nales, ejidales, etc. El fenómeno de las mayas quichés, tzotziles, tzetzales, tojola"fronteras" ha tenido un fuerte impacto bales, quekchies, mames, y otros que entre los mayas de México. vivían en la frontera, su opinión no fue La demarcación de la frontera sur de tomada en cuenta. Poco a poco, al cabo México quedó definida con Guatemala de un siglo, las divisiones han logrado el27 de septiembre de 1882, de acuerdo imponerse-no sin recurrentes resistencon el tratado de límites; mientras que la cias-y la frontera sur actualmente, ya es demarcación de la frontera con Belice se una realidad. Abya Yala News �fRONTERAS Chiapas las autoridades no se han encargado de hacer cumplir las leyes; más bien, los gobernadores proporcionan impunidad y protegen a quienes violan y violentan la constitución. Violencia y guerra dvil Chiapas: Una frontera en el Conflicto En efecto, la respuesta de los mayas no ha sido nunca pasiva ante esta situación. Cientos de rebeliones ha registrado la historia de esos países, de la que los mayas han sido actores constantes de inconformidad a la situación que viven. La rebelión de los mayas de Guatemala, que protagonizan desde hace más de veinte años y el más reciente levantamiento de los mayas de Chiapas, son muestras contemporáneas de la resistencia maya en contra de la imposición de esas "fronteras" y lo que ellas significan: opresión y pérdida del ejercicio de su autodeterminación. El concepto de "frontera" en el sur de México llegó a ser más tangible como resultado de conflictos internos en Centro América. Miles de refugiados políticos cruzaron la frontera sur de México. Muchos de ellos eran mayas quienes escaparon la represión en manos de autoridades Guatemaltecas. Estas gentes han poblado ahora los municipios adyacentes a la frontera. Según las fuentes oficiales de gobierno, hay casi 40 mil refugiados guatemaltecos a lo largo de la frontera sur de México, con la mitad de ellos en el estado de Chiapas. Muchos creen que el número real de refugiados políticos en México es más alto. Como es bien conocido, no se rindieron cuentas de todos los refugiados en estas estadísticas. El cálculo aproximado indica que el número de refugiados Guatemaltecos en México es por lo menos dos veces el de la cuenta oficial. La presencia de refugiados y la vecindad con la guerrilla guatemalteca Vol. 9 No. 1 llevaron a que varios miles de soldados y policías se establecieran en Chiapas a resguardar la frontera. Por ello, el millón de ciudadanos indígenas de Chiapas y otros estados fronterizos han sufrido la negación de libertad, sofocando toda posibilidad para establecer una democracia. En los últimos veinte años los maya de la frontera sur de México han vivido en una situación de guerra. En Guatemala, levantamientos en armas para recuperar por la vía de la violencia sus derechos conculcados. En Chiapas, desde esos mismos años, los Indios intentaron por la vía de la ley y la constitución hacer lo propio, la respuesta fue una intensa violencia, similar a las situaciones de gue- Chiapas no se compara con ninguna otra entidad federativa del país. En Chiapas, a diferencia del resto de la República, se había evitado de manera significativa el reparto agrario, y con el alto nivel de represión que ha caracterizado a este estado, las condiciones de vida en Chiapas se parecen más las que vivían los indígenas del resto de México en el siglo XIX. Obviamente esta situación se realizaba al margen de la constitución y de las leyes. En rra de baja intensidad. La violación a los derechos humanos y la impunidad de los agresores, ha caracterizado la vida de Chiapas en los últimos 20 años. La "razón de Estado" ha tratado de justificar tanta agresión y tanta crueldad contra los mayas del sur de México, que no tiene comparación con ninguna otra parte del país. Esta violencia no es circunstancial. Existe en forma generalizada en la "frontera," zona de conflicto y agresión.~ � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 9, No. 1&2 (Noviembre 1995) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Comunidad Fragmentada: Las Fronteras Internas de Mexico Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November, 1995 Language A language of the resource English Zotero Title Comunidad Fragmentada: Las Fronteras Internas de Mexico Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 9 No. 1 & 2 (8-9).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 9 Author Araceli Burguete Cal y Mayor Abstract Note Territorial divisions within Mexico and Central America were constructed in an artificial manner, dividing and isolating indigenous peoples. This led to a division of Mayan peoples with Chiapas facing conflicts within its own territory and along its borders within Mexico and along Guatemala. Pages 8-9