28 12 1190 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/d8f4f6b9023d67ed213f0ef10f6ea6ae e06cc08425cbce74eb8a56073a9ab101 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 9 No. 1 & 2 (10-11).pdf PDF Text Text f RO NT ERA S 1 • 1 li • 1 1 por Amalia Dixon os gobernadores criollos de los cinco estados centroamericanos e reunieron en Guatemala en el año 1821 para celebrar la independencia de estos estados. Al mismo tiempo definieron las demarcaciones fronterizas entre los estados. Sobreponiéndose a las demarcaciones previas existentes, violaron y distorsionaron el orden ya establecido por los pueblos ancestrales, de manera que los pueblos miskitus, sumus, ramas que habitamos en la Costa Atlántica sufrieron violaciones en sus demarcaciones territoriales. legado inglés Revisar nuestra historia demuestra que la Costa Atlántica de Nicaragua-que representa casi la mitad del país-fue incorporada a Nicaragua hacia 1894. Anteriormente los ingleses habían invadido y reconocido estas tierras como territorio "mosquitia." Ellos se entrecruzaron con los nativos e influyeron sobre nuestras culturas, de manera que hoy tenemos apellidos ingleses, religión de origen europea, y hasta nos alentaron establecer una monarquía. Nuestra historia señala que tuvimos cuatro reyes y once "chiefs." Sin embargo, como pueblos, hasta ahora hemos conservado nuestras lenguas y nuestra Amalía Dixon es miskita, de la Costa Atlántica de Nicaragua, y miembro de la directiva de la Fundación Abya Yala y de las organizaciones miskitus Panapana and FURCA. 10 estructura social, en la que persiste la práctica de la comunidad. Nuestra lucha por la autodeterminación es prioritaria. Antes de la independencia, el territorio fronterizo de los pueblos miskitus era mucho más amplio. Los gobernadores criollos separaron parte de ello durante la sesión de 1821, definiendo el Rio Coco como linea divisoria entre Honduras y Nicaragua. Por unos años, el territorio separado al lado de Honduras quedó en litigio. Luego la Corte Suprema de La Haya lo agregó oficialmente a Honduras en el año 1959. En cuanto a su población, decidieron reubicar a todos al lado de Nicaragua. El pueblo quedó desarraigado de sus tierras de origen, de su hábitat. Muchos ancianos y niños murieron. Años después, muchos retornaron a sus tierras, llenos de resentimientos, traumatizados, inseguros de su futuro. Las consecuencias de ese acto se sienten hasta hoy. Autonomía Esta historia se repitió en el año 1982, cuando el gobierno sandinista trasladó de manera tan violenta, unilateral y arbitraria a los pueblos indígenas del Río Coco para reubicarlos en otras tierras. Esta acción provocó el levantamiento de los pueblos ancestrales por sus derechos y defensa. Como reconocimiento de su lucha, se respondió con el derecho a la práctica de la Autonomía en la Costa Atlántica de fue tema de \...UI.;:>LJ.Vll<Ul.Lll.-llLV Miskitus en Honduras. Querían cuál sería la condición de ellos, ya somos pueblos del mismo origen. los pueblos miskitus, la frontera cada por el Río Coco no tiene igual sentido, como lo es para los mestizos. El gobierno sandinista aprobó el estatuto de la Autonomía en 1987, y el gobierno de Doña Violeta tarde en 1990. Sin embargo, la Autonomía no es un programa prioritario para este gobierno. Hay muchas limitaciones en la reglamentación de la ley de Autonomía que no permiten su implementación a cabalidad. Nuevo colonialismo Mientras tanto, el gobierno central está firmando grandes concesiones y negociando con las empresas transnacionales los recursos de la Costa Atlántica, sin realmente incluir al gobierno autónomo en la toma de decisiones. Nuevamente se repite la historia de la explotación irracional del bosque, las minas y los recursos pesqueros. Todas estas concesiones tienen un impacto negativo en el ecosistema de la región. Realmente, no significan un beneficio para los pueblos ya que no sólo se trata de explotación de los recursos naturales pero también los recursos humanos y en condiciones pésimas. En los contratos de trabajos con las compañías, no hay cláusulas que indiquen seguros o beneficios para Abya Yala News �F R O N T E R A S "Las egociaciones se hacen de uerdo al interés econó ico, idándo uc os aspectos a la destrucción e un ueblo:' rrrton1ertto. nuestro pueblo no a la nueva crisis económique azota todos los pueblos latinoamericanos con la política de reajustes estructurales. En la Costa Atlántica de Nicaragua, la tasa de desempleo alcanza el 90%, lo que implica profundas dificultades económicas, especialmente en las actividades agrícolas que son el medio de subsistencia del pueblo. Además, nuestra gente aún sufre de los efectos de la revolución, ya que sólo a partir de 1990 han retornado a sus pueblos de los centros de refugios en Honduras. Hasta ahora la presencia de las organizaciones no gubernamentales (ONGs) en la región ha significado mucho, por sus apoyos con las semillas para la producción y muchos otros proyectos productivos y de desarrollo. La nueva política de reajustes estructurales condiciona al gobierno ruu.lULl<- Vol. 9 No. 1 a la privatización recursos económicos del país. Incluso los que se encuentran en tierras indígenas. De ello, el gobierno autónomo recibe del gobierno central solo un 20% de los impuestos que pagan los empresarios por las negociaciones de los recursos de la región, lo que apenas paga por sus gastos admini- strativos: Difícilmente hay espacios para planificar estrategias de mejoramiento para estos pueblos indígenas. Hoy los dirigentes autónomos de la Costa Atlántica estudian la alternativa de crear un sistema de producción que fortalezca la economía de la región, retomando las valiosas experiencias tradicionales. 'et Amalia Dixon es miskita de la Costa Atlántica de Nicaragua y la nueva Directora de SAIIC. 11 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 9, No. 1&2 (Noviembre 1995) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Nicaragua: Nuevo Colonialismo en la Costa Atlantica Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November, 1995 Language A language of the resource English Zotero Title Nicaragua: Nuevo Colonialismo en la Costa Atlantica Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 9 No. 1 & 2 (10-11).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 9 Author Amalia Dixon Abstract Note Indigenous peoples along the Rio Coco that splits the countries of Honduras and Nicaragua have been subjugated to unequal land and resource agreements. Because of the Sandinista government and the Nicaraguan civil war, indigenous peoples in the area are struggling to return to economic sustainability for themselves. Pages 10-11 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/cd27c13cae9ea207b01d4fa18f58f620 bf5cbe9d72c7fdcbe71194c3e45dd4ac Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 9 No. 1 & 2 (12-13).pdf PDF Text Text f R O N T E R A S 1 por Aucan Huillcamán Paillama La repartición de las tierras que hicieron durante el sistema colonial forma la base y jurisdicción territorial de muchos de los actuales estados. Los estados, a su vez, se forman tras la fuerza y la violencia. En nuestra perspectiva las verdaderas Naciones somos las indígenas. La noción de "estado-nación" impuesto sobre nosotros fue creada con el objeto de perpetuar nuestra opresión. Las independencias criollas no significan "independencia" para nosotros. Las fronteras coloniales redefinidas en las estatales no son mas que invenciones, muros que separan a los pueblos Nativos, muros ideológicos, jurídicos, político-institucionales. Comúnmente se dice que los "muros" se han terminado en el mundo moderno, y que avanzamos aceleradamente a la integración, al desarrollo, la modernidad. Preguntemos cómo se podría calificar o definir los muros que dividen a la nación aymara en bolivianos, peruanos, chilenos y argentinos? La violencia caracteriza la historia de fragmentación de los Mapuches. Los Españoles, al ingresar a Wallmapuche (territorio mapuche), se impusieron a la fuerza. Alonso de Ercilla, autor de La Araucana, describe las batallas que dieron los Mapuche en defensa de su vida, dignidad, libertad y derechos. Basados en parte de esta información, los reyes españoles creyeron que había una guerra en tierras mapuches. Carlos V tomo decisiones sobre la supuesta Guerra de Arauco (el nombre que los españoles dieron a nuestro Wallmapuche). En 1641, ante los levantamientos mapuches, y por la limitada capacidad militar española, estos se vieron obligados a reunirse con los indígenas. Allí se estableció el primer Parlamento de Quillem el 6 de enero de 1641. En dicha reunión se fijo como frontera territorial mapuche del Río Bío-Bío al sur. Poseía nuestro territorio mapuche once millones de hectáreas de tierras. El Parlamento de Quillem también reconoció nuestra independencia absoluta al interior de dicho territorio. Los mapuche se comprometían a aceptar el Aucan Huillcamán es Werken, o Portavoz, de la organización ingreso de misioneros en períodos de verano. Los Españoles Mapuche Aukin Wallmapu Ngulam-Consejo de Todas las Tierras, pidieron las devolución de los cautivos. Los Mapuche exigieron el despoblamiento de Los Chile Sur: n muchas culturas de este mundo, la Ley como norma jurídica dista mucho del derecho, y por ende de la justicia. El Consejo de Indias, aparato de la legalidad colonial hispana en el "nuevo mundo" convalido un sistema opresivo hacia nuestros pueblos indígenas. Por esas leyes opresivas impuestas a la fuerza ocurrieron los continuos levantamientos históricos de los pueblos indígenas en defensa de su vida, derechos, y libertad. Hoy; comúnmente se dice que las cosas han cambiado. Sin embargo, la conformación de los actuales estados ha mantenido la opresión de los pueblos indígenas iniciada por las instituciones coloniales. No solamente se establecieron ignorando los propios territorios indígenas; sus instituciones no han logrado administrar justicia entre los pueblos indígenas. No es por descuido, ni desconocimiento, que la institucionalidad de los sistemas legales coloniales no tenga correspondencia con las culturas indígenas. Muchas veces equivocadamente, nos han hecho creer-y hemos creído-que mediante esos tribunales conseguiremos justicia. Por otro lado nos esforzamos por introducir un artículo en las constituciones políticas de los estados. Aunque hoy, por ejemplo, el estado Chileno haya aprobado leyes dirigidas a los pueblos Nativos, existen en desmedro absoluto de nuestros propios sistemas jurídicos. Cuando hacemos nuestras respectivas reclamaciones de derechos, justicia, dignidad y libertad, el colonialismo ideológico sigue distorsionando nuestra realidad y particularidad indígena. El lenguaje jurídico continúa definiéndonos como "minorías étnicas" sin definir, ni precisar, este carácter étnico. Ese mismo vocabulario nos reduce a números. Los pueblos indígenas, no hemos renunciado nunca el imprescriptible derecho a la autodefinición. No hemos facultado a nadie el derecho de definir quienes somos los indígenas. 12 Abya Ya la News �fRONTERAS Confines, hoy ciudad de Angol. Cada vez que los Españoles, identidad de ser una cultura diferente. Aceptamos que los faltando a los acuerdos de Quillem, estaban en condiciones españoles y chilenos existen, de la misma manera que exismilitares de ingresar a territorio mapuche, lo hacían. Luego timos los Mapuche. Por ello, tenemos legítimos derechos de de ser expulsados por los mapuches, convenían nuevos exteriorizar nuestra cultura y nuestra realidad. La bandera tratados. Estos sumaron una treintena, todos ratificaban nacional mapuche no es un símbolo expansionista como la frontera, territorio e independencia política. bandera de Napoleón Bonaparte. Al contrario, es una maniDurante la independencia criolla chilena (1810), los festación de nuestra existencia en la diversidad humana, Mapuche en muchos de los casos apoyaron a los Españoles por lo que tiene plena validez y legitimidad." Un Lonko criollos. En esa época, era inconcebible que los mapuches Qefe tradicional mapuche) dijo: "Ahora tenemos las siguienno se aliaran al proceso de independencia de España. tes alternativas: seguir empuñando la banderas de los estaFinalmente fueron los chilenos quienes invadieron militar- dos, las de los partidos políticos, o la bandera de la nación mente a los mapuche. Sin embargo, la invasión militar solo mapuche". fue posible en 1881. Es decir, los Mapuche sugerían manteLa herramienta que mayor fuerza tiene para nuestros niendo su independencia después Pueblos indígenas es el consende 7l años de conformados los timiento. Pues, no hemos renunciaestados chileno y argentino. do a nuestros derechos fundamenPara lograr el sometimiento tales. Lo que mantiene la opresión es del pueblo mapuche los dos estauna situación de fuerza. El día en dos tuvieron que coordinar sus que algún pueblo indígena acepte el fuerzas militares. En Argentina la concepto de estado-nación, habrá embestida militar se la denominó renunciado un derecho fundamen"Conquista del Desierto", y en tal. Los estados, mediante sus sisChile la "Pacificación de la temas políticos, obtuvieron de alguna forma nuestro consentimiento Araucania." Ambas acciones no cuando nos convocan a elecciones. fueron más que la ejecución de un Ese proceso no es otra cosa que la genocidio patrocinado por los aprobación y convalidación de un estados. sistema que no nos reconoce. Al En 1883 se dividieron definiticontrario, nos oprime. Es también vamente las fronteras estatales de una contradicción ideológica de Chile y Argentina. En la lógica de nuestros pueblos indígenas, aunque los estados los mapuches que muchas veces no son los pueblos quedamos bajo la jurisdicción del estado chileno somos chilenos. Y Un Lonko Mapuche (iefe) exhibe la bandera de sino determinados dirigentes indígesu nación que simboTiza los que quedaron bajo dominio cruza la frontera colonial.ra unidad mapuche que nas los que nos empujan. El consentimiento es nuestra única del estado argentino son argentinos. La practica unilateral de los estados es conocida, muy herramienta de cambio. Podemos utilizarlo cuando las similar a la Bula Inter Caetare que fue proclamada por el condiciones se creen y estén a nuestro favor. Los estados Papa Alejandro VI cuando repartió territorios Indios a los podrán seguir haciendo leyes, imponiendo su fuerza, pero estarán invalidas por nuestros pueblos indígenas si no han reinos de Portugal y Castilla en 1532. Desde 1990 las organizaciones mapuche que existimos manifestado su volunta de conformidad. Lo que los estados en la jurisdicción estatal chilena y argentina iniciamos un buscan con su nuevo colonialismo es involucrarnos. Lo han proceso de descolonización. Entre los elementos propuestos denominado "participación mediante consulta", como si el decidimos rescatar el emblema de la nación mapuche. Sin único derecho que tenemos es el de ser consultados. duda, esto causó reacciones en distintos sectores político- Nuestra verdadera liberación India comenzará cuando sociales. Pero nuestras autoridades tradicionales mapuches asumemos nuestra condición de identidad inmemorial, fueron firmes y claras: Sostienen que la "bandera no es para cuando abandonemos la ideología de los estados naciones, negar a nadie, ni para imponer a nadie, ni invadir a otro que nos diluyen y desconocen. t'J Pueblo. Al contrario es una bandera que reafirma nuestra Vol. 9 No. 1 13 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 9, No. 1&2 (Noviembre 1995) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fronteras Estatales y Naciones Indias: Comentario sobre las implicaciones para los Mapuches y otros pueblos Indigenas Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November, 1995 Language A language of the resource English Zotero Title Fronteras Estatales y Naciones Indias: Comentario sobre las implicaciones para los Mapuches y otros pueblos Indigenas Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 9 No. 1 & 2 (12-13).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 9 Author Aucan Huillcaman Paillama Abstract Note Indigenous peoples consider the colonial and state borders as artificial barriers to their indigenous nations. The best way to maintain unity to fight state oppression is reinforce the right of consent by indigenous peoples. Pages 12-13 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/3c742b78e7370201ce898b34dcc971c7 3029e52d2024befc1a5f30e503f967d0 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 9 No. 1 & 2 (14-15).pdf PDF Text Text AUTODETERMINACIÓN y TERRITORIO por José Félix Turón Simeón Jiménez Turón (Traductor) o he viajado por primera vez a Caracas porque hay amenazas sobre nuestras tierras. Donde yo vivo, en las cabeceras del Cunucunuma, me han llegado rumores acerca de invasiones de tierras vecinas y sobre futuras expropiaciones. Por eso yo, que siempre he vivido en las cabeceras, fuí hasta Caracas para escribir las bases históricas de nuestros derechos territoriales. Voy a hablar sobre quién es el dueño de la Tierra, sobre los orígenes de la Tierra; cómo un pedazo del territorio amazónico nos fue entregado en custodia por Wanadi. los Orígenes de Nuestra Tierra Quién hizo la tierra se llama Wanasedume. No había la tierra al principio, la tierra la hizo Wanadi (o Wanasedume) para que habitáramos nosotros los Ye'kuana, para que viviéramos allí, para que la cuidáramos, nos alimentáramos, aprovecháramos sus recursos y para que muriéramos allí. Wanadi dijo "Cuídala, esto es de Ustedes, no la destruyan." Así fue como nos dejó esa tierra en custodia. El dueño del material con el cual está hecha la tierra se llamaba Mane'uda y con ese material Wanasedume la hizo, es decir, la convirtió en habitable. Así se hizo la tierra. Ahora voy a hablar acerca del alimento que nos dejó Wanasedume, es 14 decir, los intentos de domesticación de especies silvestres y la historia del árbol de la vida. Tiempo Primordial Wanasedume se dio cuenta que la gente en la tierra no tenía que comer. Wanasedume trajo la yuca del cielo. El sabía en qué sitio del cielo estaba. La sembró primero en el Roraima, para que toda la gente originaria de esta región tuviera alimento. Wanasedume pensó que donde estaban los Ye'kuana, en su sitio propio, en nuestro sitio de origen (Kamasoiña, en el alto Cuntinamo), no había comida. Entonces llevó la yuca a Maarawakasajaiña, pero allí no retoñó. Luego la llevó al Cunucunuma donde el tallo de yuca creció en 2 4 horas y llegó al cielo. Por eso los Ye'kuana consideramos nuestra tierra originaria desde el Cuntinamo-donde esta Maarawakasajaiña-incluyendo también el Cunucunuma, el Ventuari y el Mana piare. Wanadi entregó la yuca a Kamasenadu, ella era la dueña de la comida. Por eso, solo las mujeres siembran y son madres guardianes de la agricultura. La yuca la sembraron en el patio de la casa de un hombre llamado Tudumashaka. Del tallo de yuca que creció, salieron muchas frutas. Las fru- tas eran como pelotas de piedra. Creció tanto que ya no se pudo sembrar más yuca porque el tronco era muy grande. La gente comía sólo las frutas que caían porque nadie podía alcanzar las de lo alto que crecieron. Caían semillas y lluvias. El árbol ya no podía crecer más arriba y empezó a crecer hacia los lados. Entonces comenzaron a caer las frutas, que eran como piedras y se volvió peligroso porque podían matar a la gente. Tudunadu, hijo de Tudumashaka, murió recogiendo frutas para comer. Yadeka y Yadukoa le dijeron a Kamasenadu que estaba muriendo la gente y que se debía buscar una solución para que las frutas no mataran a la gente. Kamasenadu estuvo de acuerdo y entonces dio el permiso para que se tumbara el árbol. El jefe de la tala sería Yakawiyena. Yakawiyena visitó otras aldeas, y habló entonces con otro jefe vecino, Waimene, quien tenía más gente, para que ayudara en la tumba del conuco. Trabajaron un día y una noche, pero el tronco no cayó porque tenía una rama enganchada en el cielo. Kamasenadu estaba presente en la tala para recoger estacas. Kamasenadu envió a Wayuni (la danta) y a Majadaku (el tigre) hasta Mudumunuña para que trajeran agua hasta el sitio de la tala en una canasta. En el sitio de la tala también estaban esperando Kasenadu, jefe de una aldea del Cunucunuma, Abya Yala News �UTODETERMINACIÓN Kuyujani de Ye'kuanajüdü'ña, Majanuma del sitio Mashijano woichü en el Cunucunuma, Wedama (sobrino de Kasenadu) del Cunucunuma, Adajayana del sitio Majameiña en Kuntanama (actual Cuntinamo), Maseewi del sitio Yudashiiña en Kuntanamaiña y Shidisho del sitio Mashijano woihu en el Cunucunuma. Como el tronco no caía, Kamasenadu mandó a Wadajaniyu (el tuqueque) que entonces era gente para que revisara lo que estaba pasando tronco arriba y les informara. Wadajaniyu regresó y dijo que como él no tenía dientes no podía cortar la rama. Entonces Kamasenadu mandó a Ka dio (la ardilla), que también era gente, recomendándole que al cortar se pusiera del lado de arriba del tronco para que pudiera bajar por donde mismo había subido, mientras las ramas caían. La ardilla pudo agarrar una fruta y la guardó en sus carrillos antes de trozar el árbol. Cayó entonces el árbol y logró bajar la ardilla. El tronco principal se denominó desde entonces Madawakajujó. Kadio cayó muerta al pie del tronco en el patio de Tudumashaka. El golpe fue tan fuerte que se le brotaron los ojos. Por eso la ardilla tiene los ojos brotados. Entonces Kamasenadu la revivió soplándola. Cuando el árbol cayó, WAYUNI (la danta) y Majadaku (el tigre) no estaban y no pudieron coger estacas. La rama cayó hacia el Padamo o Madawakadasadu. Majadaku se puso bravo y dijo que ya que no habían podido agarrar estacas de yuca, entonces comerían gente. WAYUNI no oyó bien y dijo que comerían hojas. Majadaku después contestó que tall'bién comería hojas. Kadio, después de revivida, estaba sobre el tronco con la fruta en sus carrillos. Se burlaba de Majadaku porque éste no tenía nada. Majadaku se enfadó y empezaron a jugarse y luego Vol. 9 No. 1 pelearon. Y se desafiaron a ver quién lograba matar a quién, y el vencedor se quedaría con la fruta. Kadio y Majadaku comenzaron a brincar desde el tronco del Madawakajujo al kushamakare. Kadio le puso una trampa una piedra floja. Majadaku la pisó y se desbarrancó. Todos los que tumbaron el árbol se convirtieron en animales: Majadaku (el tigre), Wayuni (la danta), Kadio (la ardilla), Wadajaniyu ( el tuqueque), Nukoyame (pájaro carpintero), Dakono (la tara larga). La comida era para los Ye'kuana, toda la gente que hoy día come casava estuvo presenciando la tumba de las ramas del árbol de la vida y aprovecharon para recoger tailos cuando cayeron las ramas. Algunas de estas gentes no sabían cultivar adecuadamente la yuca. El Autana y las serranías de sus cabeceras, el Cuntinamo, el Padamo, el Cunucunuma y el Ventuari son tierras aptas para la yuca, mientras que las partes bajas (como por ejemplo las sabanas de Puerto Ayacucho y las de la Esmeralda e incluso el Alto Orinoco) no son buenas tierras para sembrarla. Esta es la historia de los inicios de domesticación de la yuca y otros frutos autóctonos del Orinoco y el Amazonas que todos los amazónicos comemos hoy día, siendo el casabe y el mañoco comida básica junto con la piña, la batata, ají, lechosa, cambur, auyama, ñame, maíz, etc. Segunda Demarcación: Límites Actuales de las Comunidades Ye'kuana Los Ye'kuana hemos perdido gran parte de la tierra que nos demarcó y dejó Kuyujani, su legado sagrado. Debemos defenderlo, como otras religiones respetan y hacen respetar sus creencias y sus iglesias o sitios de culto. Por eso los Ye'kuana no debemos permitir que se visiten indiscriminadamente e irrespetuosamente nuestros y TERRITORIO sitios sagrados como ya ha ocurrido en el Madawaka, en el Duida, en el Autana, sitio de los Piaroa, y en el territorio Pemón del Roraima. Durante los meses de marzo, abril y mayo de 1993 nos hemos reunido las comunidades Ye'kuanas de Culebra, Akanaña, Esmeralda, Tookishanamaña, Watamo, Mudeshijaiña, Huachamakare y hemos acordado f~ar nuestros linderos y reclamar su reconocimiento ante el Estado. En base al concurso de una memoria colectiva encamada o condensada en la sabiduría histórica de José Félix Turón, seis comunidades pudieron lindar sus tierras. Es así que nuestra ocupación de las tierras que reclamamos es de muchos siglos, anterior a la llegada de los europeos y de la formación del Estado Venezolano. Ya las constituciones latinoamericanas más modernas y actualizadas, reconocen estos derechos. Podemos mencionar a manera de ejemplo las de Brasil (1988), Colombia (1991) y Paraguay ( 1992 ). No existe manifestación de mayor trascendencia o peso que la ocupación pacífica, productiva y conservacionista que hemos hecho los Ye'kuana de las tierras que nos dejaron Wanadi y Kuyujani en custodia. Esta edad de "conservación" y de "desarrollo sostenible" es cuando con más razón el Estado Venezolano debe recordar nuestros derechos. Concedernos legalmente las tierras que hemos ocupado por siglos, no solo sería un acto de justicia sino una garantía de desarrollo sostenible. Pensamos que podría llegar un momento en que no nos permitirían derivar nuestro sustento de la naturaleza. No queremos que llegue ese momento porque esas tierras y sus recursos no solo representan comida y techo, son parte de nuestra vida y nuestra religión y negándola sería amputamos el alma y la suprema razón de vivir. t'J' 15 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 9, No. 1&2 (Noviembre 1995) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Las Origenes de Nuestra Tierra: Testimonio Ye'kuana de una Demarcacion Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November, 1995 Language A language of the resource English Zotero Title Las Origenes de Nuestra Tierra: Testimonio Ye'kuana de una Demarcacion Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 9 No. 1 & 2 (14-15).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 9 Author Jose Felix Turon Translated by Simeon Jimenez Turon Abstract Note In 1978, the government of Venezuela, bypassing the Ye'Kuana peoples, declared Duida-Murahuaca a National Park and Orinoco-Casiquare a "Biospheric Reserve." According to the Ye'Kuana, government bureaucrats have systematically ignored their historical presence and territorial rights make decisions on their behalf. Pages 14-15 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/5d3b1f4a3c994131d1549173b11dfdcf e630408f89f2aea8c8eb60ed79dcd331 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 9 No. 1 & 2 (16-17).pdf PDF Text Text ÁUTODETERMI~ACIÓ~ y TERRITORIO 1 11 idiendo permiso a los dioses y antepasados para la protección espiritual y el buen desarrollo de la Asamblea, se dio inicio a la Tercera Asamblea convocada por el Comité para la Creación de la Regiones Autónomas, conformado por representantes indígenas de diferentes estados en México. La ceremonia de apertura se llevó a cabo en la majestuosa Casa Sagrada de Monte Alban,(llamada ruinas de Monte Alban por los mexicanos) que está ubicada fuera de la ciudad de Oaxaca los días 26 y 2 7 de agosto de 1995. Participaron 270 delegados, 110 invitados y observadores, nueve diputados federales de los cuales tres eran indígenas, incluyendo Antonio Hernández, maya Tojolabal de Chiapas quien es uno de los principales proponentes del proyecto de autonomía. SAIIC estuvo invitado y participó como observador. P Antecedentes La tercera Asamblea Nacional Indígena Plural por la Autonomía, ANIPA, es el resultado de las consultas entre diferentes coaliciones y organizaciones indígenas que se llevaron a 16 cabo en el año 1994, como ser: CEOIC (Consejo de Organizaciones Campesinas y Indígenas de Chiapas), el Consejo Guerrerense 500 Años de Resistencia Indígena, el FIPI (Frente Independiente de Pueblos Indios), la Unión de Comunidades Indígenas de la Zona Norte del Istmo, UCIZONI y el Consejo Tribal Yaqui. Estas organizaciones formaron un Comité después de la creación de la Iniciativa de Decreto para la Creación de las Regiones Autónomas compuesta durante la segunda ANIPA, de abril 910, en Sonora, México. Reforma constitucional Con cierto paralelismo a las reformas presentadas al estado ecuatoriano por la CONAIE (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador), la ANIPA propone cambiar varios artículos de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, particularmente el artículo 2 7 que según los participantes permite la enajenación de las tierras de ejidos y comunidades. "También será necesario la reforma de los artículos 4o, 53, 73, 115, 116, y el 13 de la Carta Magna para que se compatibilice con el reconocimiento a los sistemas jurídi- cos de los pueblos indígenas, puesto que de otra manera sería ilegal que apliquemos nuestro derecho consuetudinario y nuestras costumbres en la sanción de algún delito". Apoyo crítico al EllN En la Asamblea de la ANIPA que se llevó a cabo en la Casa del Maestro se instalaron mesas para que los participantes pudieran votar en la consulta Nacional Zapatista. En general los delegados apoyaron las demandas Zapatistas, sin embargo también criticaron a los Zapatistas por no incluir las demandas indígenas de autonomía en la consulta nacional. Gaudencio Mejía del Consejo Guerrerense manifestó, "Sentimos como discriminación que la sociedad civil no ha comprendido la lucha de los pueblos indígenas. No somos parte del debate nacional, no nos citan como referencia como los que resisten, pero hace falta que ellos (los Zapatistas) empiecen a plantearse como demanda central la de los derechos de los pueblos indígenas, precisamente la demanda de autonomía ... " (Periódico La] ornada). Indicaron al respeto que se había acordado durante un foro que se efectuó en la UNAM (Universidad Abya Yala News �fRONTERAS Representantes indígenas fromularon su propuesta de autonomía en Oaxaca frente a 270 delegados, 11 O invitados y observadores, 9 diputados federales de los cuales tres eran indígenas Nacional Autónoma de México), que "puesto que la palabra 'autonomía' le da miedo a mucha gente, se pusiera en el cuestionario una pregunta sobre el reconocimiento de los derechos de los pueblos indios." Julio Ateneo (Coordinadora Regional de Organizaciones de la Sierra de Zongolica, Veracruz) coincidió en la apreciación de que para el alto mando zapatista "está predominando el diálogo nacional." Sin embargo, recordó Ateneo, una de las propuestas del EZLN fue que en el diálogo nacional se incorporaran los derechos de los pueblos indígenas y que en esa mesa intervenga la Convención Nacional Indígena (La ] ornada). Margarita Ruiz, del Consejo de las Autonomías de Chiapas, indicó a su vez que "en las pláticas que tuvimos adentro con Marcos (el subcomandante), tenía muchas dudas sobre el Vol. 9 No. 1 proyecto de autonomía. Hubo un acuerdo que se iba a llevar a cabo talleres sobre la autonomía-en la zona de conflicto-, pero se interrumpió el plan a partir de febrero. El EZLN ha dicho que esencialmente está de acuerdo con la demanda de autonomía, pero decidió internamente que no era conveniente en este momento porque "¿cuántos están claros de los mexicanos sobre esto?, y si contestaban que no, ya no tendríamos fuerza en el Congreso [de la Unión] para presentar la iniciativa" de la creación de las regiones autónomas. En el segundo día de asamblea, la ANIPA acordó presentar en septiembre, en la Cámara de Diputados, la Iniciativa de Decreto para la Creación de las Regiones Autónomas, y llamaron a todos los partidos políticos representados en el Congreso de la Unión a que se involucren en la presentación y aprobación del documento. Aunque hubo consenso en cuanto a continuar la discusión y difusión de la iniciativa, los delegados-entre ellos, unas 50 mujeres-consideraron que en la actual coyuntura es necesario presentarla ya en la Cámara de Diputados porque se corre el riesgo de un "madruguete legislativo," ya sea del presidente Ernesto Zedilla o de alguno de los diputados o senadores. Podría suceder, apuntaron, "que mientras estamos discutiendo y ante las críticas que ha recibido el gobierno desde el extranjero por la situación en que viven los indígenas mexicanos, se busque aprobar alguna iniciativa que no contemple la autonomía regional, y nosotros llegaríamos tarde con la nuestra." ~ El próximo encuentro se llevará a cabo en el Valle de ]ovel (San Cristóbal de las Casas) en Chiapas del3 al5 de diciembre de 1995. 17 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 9, No. 1&2 (Noviembre 1995) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sembrando la Semilla de la Autonomia en Mexico: Informe de la III Asamblea Plural por la Autonomia, Oaxaca Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November, 1995 Language A language of the resource English Zotero Title Sembrando la Semilla de la Autonomia en Mexico: Informe de la III Asamblea Plural por la Autonomia, Oaxaca Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 9 No. 1 & 2 (16-17).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 9 Abstract Note Indigenous groups met to discuss autonomy, its implications, and how it could be achieved, with a focus on events in Chiapas. Pages 16-17 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/7a0a6868d5dc57b428b9fb5daa6fef32 eeef451147842fa0ae6a9692f55edec4 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 9 No. 1 & 2 (18-19).pdf PDF Text Text 1 1 1 1 1 Un niño macuxi se adorna con la bandera nacional brasileña. Los conflictos de tierras y la violencia rural aumentarán si se declara como inconstitucional a las tierras indígenas en Brasil. • 1 S 18 Abya Yala News �AUTODETERMINACIÓN espués de haber avanzado en la defensa del medio ambiente, el reconocimiento a las tierras indígenas, de haber auspiciado la Cumbre de la Tierra en el '92 y haber negociado con éxito 290 millones de dólares en donaciones para la protección del ambiente y de territorios indígenas, el gobierno brasileño está reduciendo el 70% del área protegida de los bosques más amenazados, revisando y proponiendo cambiar las leyes de protección de tierras indígenas. Las revisiones favorecen a los madereros, hacendados, y especuladores, pero restringen la creacwn de reservas indígenas. Organizaciones indígenas y ambientalistas en Brasil y el resto del mundo rechazan este cambio de política. Por su lado, el presidente Fernando Enrique Cardoso viajó a Europa del l3 al 22 de septiembre, y tuvo que enfrentar las críticas de los ambientalistas y representantes gubernamentales. D Revisión del Decreto 22/91 La princial amenaza es la revisión del Decreto 22/91, responsable de establecer la ley de demarcación de reservas indígenas, por parte del gobierno de Cardoso. Esto viene justo cuando la Alta Corte Federal está determinando la constitucionalidad de la demarcación de la reserva guaraní Sete Cerros, en el estado sureño de Mato Grosso, como consecuencia de la campaña legal impulsada por la compañía de agro SATTIN, actualmente ocupando territorios guaraníes (demarcados y con ratificación presidencial). Su argumento se basa en que el proceso de demarcación no provee a los dueños una justa representación legal, ya que no pueden contestar la decisión a pesar de que este derecho está reconocido en la constitución de 1988 ("dereito do contraditorio"). Aunque el gobierno plantea que la revisión anteriormente a la decisión de la Corte evitaría la súbita inconstitucionalidad de todas las demarcaciones indígeVol. 9 No. 1 nas del país, incluso la de los Yanomami y Macrognati, las organizaciones indígenas lo ven como un esfuerzo de pre-juzgar y así evitar la probable declaración de la constitucionalidad de la reserva de Sete Cerros, y por consiguiente, de todas las reservas indígenas del país. Reunión Cardoso-CAPOIB En un intento de mejorar la imagen de su administración, el presidente Cardoso por fin recibió a representantes indígenas de CAPOIB (Concejo para la Articulación de Pueblos Indígenas y Organizaciones de Brasil) el 15 de Septiembre, 1995, y procedió apresentar la posición gubernamental en una reunión sin mucho diálogo: "Tenemos que reafirmar la posición del Brasil como país multiracial que protege las comunidades indígenas." Precisó que está enterado de que algunos territorios indígenas han sido invadidos por corporaciones, mineros, y grandes terratenientes, pero añadió que iba <:! considerar las invasiones "de buena fe" de manera diferente. Los representantes se desanimaron especialmente cuando Cardoso volvió a insistir que el Decreto 22/91 tenía que ser enmendado. Manipulando el mismo argumento que su ministro Nelsonjobin (quien estaba a su lado), dijo que el gobierno quería enmendarlo antes de que la Alta Corte Federal lo declare inconstitucional. El presidente también precisó que no apoyaría cambios en los derechos indígenas que provee la constitución del estado, y que sí apoyaría la demarcación de tierras indígenas y el mejoramiento de las condiciones de vida en las comunidades. Macuxis en Serra do Sol La constitución de 1988 garantizó a los pueblos indígenas el derecho a las tierras ancestrales, y estableció al año de 1993 como fecha límite para completar la demarcación de territorios indígenas. Y TERRITORIO Sin embargo, de 545 áreas indígenas en Brasil (recubriendo el 11% del país), 343 quedan no-demarcadas y todavia esperan la protección legal. De la totalidad de tierras, el 80% esta invadido por mineros, madereros, pequeños colonos, o grandes hacendados. El gobierno de Cardoso puso fin a toda demarcación y no ha tomado medidas para la expulsión de los invasores, en parte por el poder político que ostentan en los gobiernos regionales y federal. El representante macuxi ]ose Adalberto Macuxi, Vice-Coordinador del Consejo Indígena de Roraima (CIR), anticipó el viaje del presidente Cardoso a Europa y fue para divulgar información sobre la situación indígena en Brasil. El territorio indígena Macuxi, Raposa Serra do Sol, en el estado de Roraima, fue identificado por el gobierno en 1993, pero sigue invadido por mineros de oro y hacendados. En esta zona abundan los abusos de derechos humanos en contra de los indígenas, tal como es el caso de la aldea macuxi de Santa Cruz, donde Mario Davis, 19, y su tío Damiao Mendes, 35, fueron asesinados por Manoel Ferreira dos Santos, de la hacienda Guanabara, el 25 de junio de 1990. Unos meses después, Ferreira dos Santos fue absuelto como resultado de un juicio plagado por irregularidades (véase el informe Human Rights Watch Americas, "Brazil: Violence Against the Macuxi and Wapixana Indians in Raposa Serra do Sol and Norhtern Roraima from 1988 to 1994," Volumen VI, No. 7, junio 1994). En su recorrido, Macuxi se encontró con miembros del parlamento europeo y activistas ambientalistas y de derechos humanos. Actualmente, jacir José de Souza, representante macuxi del Conselho Indígena do Roraima, está viajando por los EE.UU. y por Europa, para presionar aún más el gobierno brasileño trás una campaña internacional. t'l Información del Consejo Indígena de Roraima, Consejo Misionario Indigenista, Amanaka'a, y Rain Forest Actíon Network. 19 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 9, No. 1&2 (Noviembre 1995) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Brasil: Gobierno Revisara el Descreto 22/91: Constitucionalidad de tierras Indigenas en Peligro Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November, 1995 Language A language of the resource English Zotero Title Brasil: Gobierno Revisara el Descreto 22/91: Constitucionalidad de tierras Indigenas en Peligro Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 9 No. 1 & 2 (18-19).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 9 Abstract Note In Brazil a revision of Decree 22/91 could leave indigenous lands in danger. Pages 19 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/7b24692b2c6b8c32aaaf572584a87f17 3889d36220f22d31d8aaa22c55f7ccbf Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 9 No. 1 & 2 (20).pdf PDF Text Text AUTODETERMI~ACIÓ~ 1 ' os 4500 indígenas de las comunidades Wichi, Chorote, Nivakle, Toba y Tapiete en la región de Salta en el norte de Argentina esperan todavía la entrega de título oficial de tierras para su área tradicional. Requieren de un título global cubriendo las cinco comunidades para continuar viviendo de caza, agricultura y recolección en un territorio amplio, lo que no permite la privatización de la tierra. Cuando iniciaron las demandas de título en 1984, sólo se les ofreció títulos individuales para cada familia, lo cual rehusaron. En 1991, las 27 comunidades de la ACATH (Asociación de Comunidades Aborígenes Thakas Honal) presentaron una propuesta (incluyendo mapas) al gobierno provincial para la legalización de su territorio. Esto condujo a que el gobierno provincial dictara el Decreto 2609/91, permitiendo así la redistribución de "un pedazo de terreno sin subdivisiones bajo un solo título de tierra ... y suficientemente amplio para el desarrollo de su forma de vivir tradicional" para las comunidades de los distritos 14 y 55. Sin embargo, la redistribución todavía no ha ocurrido, y aumentan los conflictos entre las comunidades indígenas y los pequeños terratenientes criollos del sector, los cuales están utilizando cada vez más del territorio 20 y TERRITORIO • 1 • • Indígena como pasto para su ganado. Este tipo de conflicto es muy común en zonas que no han pasado por una reforma agraria: los inquilinos prefieren trasladarse a zonas indígenas y/o marginas. Argentina, de acuerdo a los postulados del Pacto Internacional de los Derechos Económicos, Sociales, y Culturales, debe garantizar el acceso a los alimentos para colonos marginales y pueblos indígenas (Derecho a Comer). Ello implica que la implementación de reformas agrarias y la protección de pueblos indígenas causan conflictos entre los sectores más pobres porque alenta los colonos a trasladarse a zonas indígenas. Según informes recientes, el gobierno estaría muy reacia a promulgar el mertcionado decreto ante las elecciones venideras. El gobierno ha planificado, además, entregar un título a las comunidades que recubre solo una parte de su territorio original. Tal acción constituiría una violación de los artículos 75 y 17 de la constitución de argentina y de la convención ILO 169, los cuales garantizan propiedad tradicional a las comunidades indígenas. Mientras la lucha continua, y no se ha implementado una verdadera solución, los Wichi, Chorote, Nivakle, Toba y Tapiete deben enfrentar violencias y acoso de los que se oponen a la redistribución de las tierras en la zona. En una declaración formal echa por ACATH, los dirigentes indígenas exprimen su seria inquietud por las "amenazas continuamente dirigidas a nuestros hermanos y hermanas, los alambres que los criollos ponen en nuestras tierras, el saqueo ilícito de la madera, y el incendio de tres casas por un policía del nombre de Morón. Estos crímenes pasan sin la menor atención de las autoridades. Esto nos hace sentir abandonados, sin ninguna protección del gobierno." 'fJ/ Apoye a las comunidades de la región de Salta, Argentina, con sus cartas pidiendo al gobierno que respete el derecho de alimentarse, y que otorgue un título de tierra para los distritos 55 y 14. Enviar cartas a: Sr. Gobernador de la Provincia de Salta, Roberto A Ulloa, Casa de Gobierno, Gran Burg 622, 4400 Salta, Argentina, Fax: 54 87 360 400. Sr. Presidente de la República, Dr. .Carlos S. Menem, Casa Rosada, Capital Federal, Argentina, Fax: 54 87 343 2249/331 7976. Información proveniente la Asociación de Comunidades Aborígenes Thakal Honal y Food First. Abya Yala News � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 9, No. 1&2 (Noviembre 1995) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Salta, Argentina: Burocracia Detiene Titulo de Tierras Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November, 1995 Language A language of the resource English Zotero Title Salta, Argentina: Burocracia Detiene Titulo de Tierras Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 9 No. 1 & 2 (20).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 9 Abstract Note Indigenous peoples in the northern Argentinean Salta region wait for an official land title for the area where they live. They require a joint title for their communities in order to continue to live traditionally and not face threats by neighbor criollos. Pages 20 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/1598307dba5332ba1bbf949ebd47f843 6f0ef6b187abaac4c182fcac11c6a0d1 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 9 No. 1 & 2 (21).pdf PDF Text Text y AUTODETERMINACIÓN li 1 , 1 • • '' 1 '' el febrero 18 al 19, 1995, un grupo de 30 delegados indígenas de los Estados Unidos, Canadá, Panama, Ecuador, Bolivia y Perú se encontraron en Phoenix, Arizona (EEUU), para formular una respuesta indígena al PDGH (Proyecto de Diversidad del Genoma Humano). Durante los tres días de discusión, los delegados decidieron formar la Alianza Internacional en Contra del Proyecto de Diversidad del Genoma Humano. Muchos pueblos indígenas lo llaman el "Proyecto Vampiro" porque como objetivo tiene la recolección de sangre, tejidos, y cabellos de aproximadamente 700 grupos indígenas alrededor del mundo. El PDGH es una propuesta para recolectar y estudiar las estructuras genéticas de varios grupos étnicos. Han escogido poblaciones "al punto de extinguirse," y se refieren a los pueblos indígenas como "aislados, de interés histórico." SAIIC y otras organizaciones 1 • 1 indígenas se han opuesto a este proyecto puesto que constituye otro ejemplo de investigaciónes que realizan norteamericanos y europeos sobre pueblos indígenas sin su consentimiento, y sin proveerles toda la información pertinente. Esto es una continuación de la colonización de los pueblos nativos que empezó hace 500 años. Los delegados de la conferencia de Phoenix decidieron formular un plan de acción para detener el PDGH y su atentado en contra de la vida biológica, espiritual, física, y sicológica de los indígenas. Formaron un comité coordinador compuesto de personas indígenas de Norte, Centro, y Suramérica. Planifican reunirse este Otoño en el norte de California para continuar con esta campaña. TERRITORIO El Centro En'owkin e Indígenas Okanagan en Columbia Británica organizaron esta conferencia, que fue auspiciada por Tonatierra en Phoenix. Debra Harry, una indígena Paiute de Nevada, es la coordinadora de este proyecto.~ Para más información, favor contactarse con: Debra Harry, al P.O. Box 6, Nixon, Nevada 89424, Tel: (702) 574-0309, e-mail dharry@igc.apc.org; el Centro En'owkin, 257 BrunswickSt., Penticton, BC V2R 5P9, Canadá, Tel: (604) 493-7181, Fax: (604) 493-5302; y SAIIC In por Atencio López (Kuna) El 21 de julio de 1995, en la ciudad de Guatemala, se constituyó el Consejo Indígena de Centroamérica (CICA), que reúne en su seno representantes indígenas de Guatemala hasta Panamá, incluyendo Belice. La iniciativa de crear el Consejo surgió durante la reunión de Panamá en junio de 1994, teniendo presente la nesecidad urgente de los pueblos indígenas de articular un movimiento a nivel regional que luchará por la defensa de sus pueblos ante los camVol: 9 No. 1 bios que se vienen logrando en Centroamérica, sobre todo en esta etapa de democratización. La conformación de CICA tiene especial importancia porque ocurre justo en los momentos en que, a nivel general, se buscan alternativas de diálogo y pacificación de la guerra en el área y que ha empobrecido aún más nuestros países, en donde la peor parte lo han llevado (también) las comunidades indígenas. En ese sentido CICA estará apoyando el convenio contraído con la Unión Europea por cerca de unos ocho milliones de dólares con el nombre de Programa Regional de Apoyo a los Pueblos Indígenas de Centro América (PAPICA). Como personal de CICA, fueron elegidos Leopoldo Tzian (Guatemala), Presidente; Mauricio Castro (Honduras), Secretaría General; William Barrigón (Panamá), Tesorero.~ 21 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 9, No. 1&2 (Noviembre 1995) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Alianza Indigena: En Contra del "Proyecto Vampiro" Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November, 1995 Language A language of the resource English Zotero Title Alianza Indigena: En Contra del "Proyecto Vampiro" Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 9 No. 1 & 2 (21).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 9 Abstract Note Indigenous people decide to try and stop the Human Genome Project. This project is collecting and studying genetic structures without the consent of almost extinct populations of indigenous peoples. Pages 21 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/5ab7ad250a167ea4a781b7b0744584ce 6f0ef6b187abaac4c182fcac11c6a0d1 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 9 No. 1 & 2 (21).pdf PDF Text Text y AUTODETERMINACIÓN li 1 , 1 • • '' 1 '' el febrero 18 al 19, 1995, un grupo de 30 delegados indígenas de los Estados Unidos, Canadá, Panama, Ecuador, Bolivia y Perú se encontraron en Phoenix, Arizona (EEUU), para formular una respuesta indígena al PDGH (Proyecto de Diversidad del Genoma Humano). Durante los tres días de discusión, los delegados decidieron formar la Alianza Internacional en Contra del Proyecto de Diversidad del Genoma Humano. Muchos pueblos indígenas lo llaman el "Proyecto Vampiro" porque como objetivo tiene la recolección de sangre, tejidos, y cabellos de aproximadamente 700 grupos indígenas alrededor del mundo. El PDGH es una propuesta para recolectar y estudiar las estructuras genéticas de varios grupos étnicos. Han escogido poblaciones "al punto de extinguirse," y se refieren a los pueblos indígenas como "aislados, de interés histórico." SAIIC y otras organizaciones 1 • 1 indígenas se han opuesto a este proyecto puesto que constituye otro ejemplo de investigaciónes que realizan norteamericanos y europeos sobre pueblos indígenas sin su consentimiento, y sin proveerles toda la información pertinente. Esto es una continuación de la colonización de los pueblos nativos que empezó hace 500 años. Los delegados de la conferencia de Phoenix decidieron formular un plan de acción para detener el PDGH y su atentado en contra de la vida biológica, espiritual, física, y sicológica de los indígenas. Formaron un comité coordinador compuesto de personas indígenas de Norte, Centro, y Suramérica. Planifican reunirse este Otoño en el norte de California para continuar con esta campaña. TERRITORIO El Centro En'owkin e Indígenas Okanagan en Columbia Británica organizaron esta conferencia, que fue auspiciada por Tonatierra en Phoenix. Debra Harry, una indígena Paiute de Nevada, es la coordinadora de este proyecto.~ Para más información, favor contactarse con: Debra Harry, al P.O. Box 6, Nixon, Nevada 89424, Tel: (702) 574-0309, e-mail dharry@igc.apc.org; el Centro En'owkin, 257 BrunswickSt., Penticton, BC V2R 5P9, Canadá, Tel: (604) 493-7181, Fax: (604) 493-5302; y SAIIC In por Atencio López (Kuna) El 21 de julio de 1995, en la ciudad de Guatemala, se constituyó el Consejo Indígena de Centroamérica (CICA), que reúne en su seno representantes indígenas de Guatemala hasta Panamá, incluyendo Belice. La iniciativa de crear el Consejo surgió durante la reunión de Panamá en junio de 1994, teniendo presente la nesecidad urgente de los pueblos indígenas de articular un movimiento a nivel regional que luchará por la defensa de sus pueblos ante los camVol: 9 No. 1 bios que se vienen logrando en Centroamérica, sobre todo en esta etapa de democratización. La conformación de CICA tiene especial importancia porque ocurre justo en los momentos en que, a nivel general, se buscan alternativas de diálogo y pacificación de la guerra en el área y que ha empobrecido aún más nuestros países, en donde la peor parte lo han llevado (también) las comunidades indígenas. En ese sentido CICA estará apoyando el convenio contraído con la Unión Europea por cerca de unos ocho milliones de dólares con el nombre de Programa Regional de Apoyo a los Pueblos Indígenas de Centro América (PAPICA). Como personal de CICA, fueron elegidos Leopoldo Tzian (Guatemala), Presidente; Mauricio Castro (Honduras), Secretaría General; William Barrigón (Panamá), Tesorero.~ 21 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 9, No. 1&2 (Noviembre 1995) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource CICA: Unidad Indigena en Centro America Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November, 1995 Language A language of the resource English Zotero Title CICA: Unidad Indigena en Centro America Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 9 No. 1 & 2 (21).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 9 Author Atencio Lopez (Kuna) Abstract Note On July 21, 1995, the Indigenous Council of Central America (CICA) was founded, which integrates indigenous representatives from Guatemala to Panama, including Belize. Pages 21 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/3cb725eafe092bc8589e14610b2c5efc 4cfe5b4587fdeab6044c831a44345185 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 9 No. 1 & 2 (22-23).pdf PDF Text Text AUTODETERMINACIÓN • 1 Y iti TERRITORIO • • 1 1 li S • 1 La elección de/líder aymara Víctor Hugo Cárdenas a la Vice-presidencia de Bolivia ha sido vista como una señal positiva para la consolidación del proceso de la re-democratización en Bolivia. Sin embargo, el 18 de Abril, 1995, una série de manifestaciones organizadas por indígenas y maestros urbanos obligó al gobierno a declarar "estado de sitio." Sobre este hecho la prensa internacional ha reportado de forma muy marginal. Un estado de sitio constituye una seria amenaza al concepto de la democracia y nos recuerda del autoritarismo. En este artículo, la socióloga Silvia Rivera Cusicanqui interpreta los motivos tras esas medidas y subraya la doble moral de la política actual boliviana. por Silvia Rivera Cusicanqui emocracia y violencia no son términos incompatibles o excluyentes entre sí. En México, una sólida estructura clientelar estatal sirve de base a la farsa electoral más vieja de América, mientras centenares de miles de mexicanos rurales e indígenas mueren o huyen como pueden de su pafs. En Colombia, regímenes democráticos elegidos conforme a diversas normás convencionales, han coexistido durante más de un siglo con la más brutal violencia represiva militar y paramilitar, y con las más variadas formas de resistencia popular armada. En las constituciones bolivarianas, el "estado de excepción" permite un margen amplio de arbitrariedad estatal sin que por ello se rompa completamente con las bases jurídicas de la legitimidad republicana. Estas son las ficciones democráticas que han permitido históricamente, la oscilación entre democracia y dictadura, y que en el presente permiten consolidar la doble moral en la entraña misma de la democracia boliviana. Bolivia es un país donde hay democracia para pocos y dictadura para D Silvia Rivera Cusicanqui es profesor de sociología en la Universidad Mayor de San Andrés, Bolivia. Es miembro del THOA (Taller de Historia Oral Andina), en Chukiyawu, Kollasuyu (Bolivia). 22 muchos. Vastas regiones rurales bolivianas son escenario del imperio de la ley del más fuerte-y la violencia abierta o encubierta-es un rasgo estructural de la vida cotidiana en nuestra mod- ernidad signada por el subdesarrollo, el despoblamiento, la extrema pobreza, y la total pérdida de soberanía. Desde hace más de una década, se mata y se reprime impunemente en el Chapare [centro agricultor de la coca], y nadie ha podido hasta ahora hacer valer la Constitución Política del Estado sobre la Ley 1008. Desde hace siglos, miles de indígenas, mestizos, cholas y birlochas [campesinos urbanizados] pueblan las cárceles de este país, siempre enemigos irreductibles, amenazas silenciosas a este orden pigmentocratico donde los blancoides o q'aras mandan por un mandato que pareciera heredado de lo más profundo de la historia. Hace cuarenta anos, ¿quién hubiera pensado que estos dos sectores serían los últimos reductos de la confrontación clásica de la política boliviana, entre su sector sindicalizado-y aquí sabemos, el sindicalismo cobija un amplio abanico de formas enraizadas en la diversidad cultural boliviana-y el país formal representado por los partidos políticos y el Estado? La brecha entre ambos no hace más que crecer, y crece con ello el humus nutricio de la violencia. Por eso es que, detrás de esta última huelga, se esconde un malestar más vasto. La frustración de un pueblo que votó esperando por el cambio y que ahora no ve sino más de lo mismo: miseria y represión, algo que no ha cambiado en siglos de dominación q'ara (blanca) en el Estado boliviano. La ingenua concepción de "tabula rasa" que tiene todo reformismo les impidió prever este fenómeno de frustración colectiva en el diseño de la "Nueva Bolivia" que, como otras veces, corre el riesgo de quedarse en mero slogan propagandístico. Es que en lo fundamental, nada de lo prometido en las elecciones se cumplió, comenzando por los 250.000 empleos. Y, encima, el país no tiene el más mínimo margen de maniobra para defender su otrora boyante economía Abya Yala News �AUTODETERMINACIÓN "ilegal" (no solo la del narco, también la del contrabando y la pirateria industrial), economía que-lo sabemos-goza de floreciente estabilidad en el país del Norte. De que sirven, entonces, la reforma educativa y la participación popular si el meollo económico del modelo prometido (y vislumbrado) por la coalición gobernante hace aguas por todas partes? Fue tan solo una falla de calculo? O, aquí también, como en otras coyunturas, volvemos a asistir al espectáculo triste de la ceguera oligárquica o miopía de los poderosos, que carecen del sentido histórico necesario para imponer una dominación duradera y legítima, entre otras cosas, porque su lenguaje (lenguaje reformista en particular) se ha pervertido hasta convertirse en una mera convención de mentiras y juegos de palabras? Pero el problema de la doble moral, y la frágil legitimidad que de ella emana, no es solo un lastre del estado y de los gobernantes. Yo diria que es rasgo clave de la cultura política boliviana, y en ese sentido, nos constituye como actores y moldea nuestras percepciones, comportamientos y espectativas. En el caso presente, es evidente la falta . Vol. 9 No. 1 de coherencia en las acciones y demandas explícitas de la COB y los maestros. La resistencia a ceder privilegios gremialmente adquiridos habla más de atrincheramientos corporativos que de un autentico sindicalismo revolucionario. Es más: los maestros son el principal sujeto y el principal obstáculo para cualquier puesta al día de nuestro anticuado aparato educativo. Pero, quiénes son los maestros? Son producto de la reforma educativa de 1956, y están, en ese sentido, hechos a semejanza del Estado del 52. Los mismos aparatos clientelares y círculos de influencia. La misma corrupción. Quién es el MNR (partido de gobierno) para limpiar de corruptos el magisterio? Quién puede hacerlo? Y hasta la huelga resulta inscrita en la doble moral, puesto que no paran sino los establecimientos estatales, mientras que en los privados impera la disciplina laboral-y se trata de los mismos maestros. Es que los capitalistas no son enemigos de los trabaj~dores? Y entonces, por qué no para toda la educación? Pero lo trágico es que los más perjudicados son los hijos de los propios trabajadores-urbanos y y TERRITORIO rurales-que son los únicos que utilizan todavía los devastados servicios educativos públicos. El resto-incluso un esforzado sector trabajador y popular-alimenta las escuelas privadas, que viven como en otro país, yendo a clases y cumpliendo cabalmente sus programas, mientras todos los demás estamos en huelga. Entre otros factores, el comportamiento sindical y profesional del magisterio ha contribuido a esta brecha infranqueable que separa a urbanos de rurales, a clases medias y altas de clases populares, a escuelas de primera, segunda y última categoría. Malestar popular, profundas y legitimas frustraciones colectivas, por un lado, por otro, sindicalistas y políticos cada vez más alejados del sentir colectivo, todos han contribuido a afianzar una cultura política profundamente conservadora y autoritaria, y al parecer totalmente reacia al cambio. El Estado de Sitio resume, entonces, el mayor fracaso en el esquema de cambios estatales que lleva a cabo el cabo gobierno, y al menos le quedara el consuelo de aprender que ningún cambio es posible sin la partic~pación de sus ma..Y?ritarios protagomstas y receptores. V 23 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 9, No. 1&2 (Noviembre 1995) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Estado de Sitio y Ficciones Democraticas en Bolivia Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November, 1995 Language A language of the resource English Zotero Title Estado de Sitio y Ficciones Democraticas en Bolivia Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 9 No. 1 & 2 (22-23).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 9 Author Silvia Rivera Cusicanqui Abstract Note On April 18, 1995, a series of strikes organized by indigenous peasants and urban teachers forced the central government of Bolivia to declare a state of siege that has lasted three months. Sociologist Silva Rivera Cusicanqui interprets the reasons behind such measures and underlines the double moral standard of current politics in Bolivia. Pages 22-23 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/ddd1b673798ce819eaec45cb9c8aa1d7 cdfef4408a44e178d4de4bc3b3f22e74 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 9 No. 1 & 2 (24-25).pdf PDF Text Text M E D 1 o AMBIENTE ¿Nos puedes decir qué es AMAZANGA? ien, hemos venido trabajando en procesos organizativos desde la década de los 70, tanto de la OP1P, la COFENIAE, y también hemos estado involucrados en la organización nacional que es la CONA1E. En el caso de los pueblos indígenas del Ecuador, hemos tenido un avance bastante amplio organizativo político, y hemos avanzado en pasos muy importantes. Sin embargo, pues, los pueblos indígenas hemos descuidado un área muy importante que es el trabajo técnico y el trabajo investigativo que permita realmente consolidar y fortalecer las capacidades de negociación, de planificación del futuro, de desarrollo económico, de protección territorial, educación, salud, y en todo lo que significa realmente un desarrollo autónomo propio. En ese sentido, en la OP1P hemos podido legalizar un 52% de los 2.5 millones de hectáreas del territorio indígena en 1992. Eso ha dado mayor seguridad a las comunidades indígenas de lograr una vida más armónica, y también pues se asegura su futuro. Al mismo tiempo, también han quedado el48% de territorios indígenas que están por legalizarse, y en esto también estamos haciendo esfuerzo para continuar que las tierras indígenas sean reconocidas y legalizadas por el gobierno. El tener el territorio legalizado ha hecho de que tengamos muchos mas compromisos y retos como pueblos indígenas. Los problemas indígenas no se resuelven nomás con tener el territorio, porque hay que manejarlo, protegerlo, y manejar los recursos naturales. En ese contexto, la OP1P en 1992 decide crear una entidad de carácter científico-técnico, que es el Instituto Amazónica de Ciencia y Tecnología (AMAZAN GA). Los pilares fundamentales que guían el trabajo de este instituto es en primer término los conocimientos indígenas desarrollados a través del tiempo y también de valorar y emplear conocimientos desarrollados por otros pueblos. En ese contexto, al instituto se le ha encargado el 24 trabajo de la planificación ambiental de todos los territorios tradicionales, y el uso de los conocimientos indígenas para su fortalecimiento, aplicación y desarrollo. Queremos preparar el futuro de nuestros pueblos, asegurar una vida digna y autónoma mas allá de este siglo. En los últimos treinta años, hemos estado perdiendo nuestra autonomía, y es lo que queremos recuperar y fortalecer en la practica, y a partir de ello, proyectarnos ante el país y el concierto internacional con nuestras propuestas, con nuestro aporte a la sociedad, y con nuestras tecnologías y nuestros descubrimientos y conocimientos. A propósito de tecnología, ¿Cuales son los conocimientos básicos quichua que les han permitido mantener por miles de años a la Amazonía en armonía? Los pueblos indígenas tenemos una serie de conocimientos, los cuales nos han permitido vivir hasta la actualidad. En primer termino, la importancia del territorio, de la tenencia del territorio es fundamental y sobre esta base identificar exactamente qué tenemos como pueblo dentro de ese territorio. El territorio es considerado como la base material que permite mantener la unidad entre pueblos, fortalecer la identidad cultural, y lograr la autonomía. El territorio nos garantiza la vigencia como pueblo indígena dentro de este planeta. La biodiversidad existente en nuestro territorio es tan grande que solamente los conocimientos que hemos alcanzado hasta aquí permite manejarlo con equidad, con sabiduría. Por lo menos el 80% de abastecimiento que tienen las comunidades indígenas de Pastaza es de la selva y de los ríos. El manejo de las cuencas hidrográficas tanto a nivel de los peces, de mantenimiento ecológico, a nivel de regulación de las zonas de pesca, el uso de los instrumentos de la casería, es fundamental. El trabajo de normalizar el uso de las cuencas hidrográficas es también fundamental. El manejo de las Abya Yala News �M E D 1o AMBIENTE " ... se trata de detener grupos plantas les, [y] tecnologías .... " Dos mil quichuas participaron en una marcha hacia Quito en1990 para reafirmar su derecho sobre sus territorios y recursos naturales. especies en riesgo de extinción ya es una política establecida en nuestro trabajo, y en base a la identificación de una serie de especies, orientada a actividades de protección, de recuperación, y de conservación también. Estamos también frente a las continuas presiones por parte de intereses económicos, compañías petroleras, madereras, y turísticas. Nosotros los pueblos indígenas debemos también tener nuestros planes de contingencia para la recuperación de áreas deterioradas o para desastres, inundaciones, contaminación, enfermedades. ¿Uds. han hecho una investigación para saber los diferentes recursos que existen, por ejemplo, la biodiversidad en la región de Uds.? Sí, estamos empezando actividades, especialmente, inventario de recursos en estos territorios. Actualmente, en la parte baja de la provincia de Pastaza ya se ha empezado un trabajo de inventario de la fauna y de la flora, de peces, de los bosques, las diferentes especies de madera, plantas medicinales, también las especies que habitan las lagunas. Todo eso se está inventariando y ubicando en mapas temáticos, lo que permite manejar adecuadamente esos recursos. En todos estos planes, ¿hay participación de las comunidades? Sin la participación comunitaria no hay investigación. Aunque los técnicos del AMAZANGA están sistematizando esa información, no pueden inventarse todos esos conocimientos. La participación comunitaria es la parte medular del proyecto y por otra las normas que se establezcan conjuntamente con las comunidades, los planes de Vol. 9 No. 1 manejo de los recursos naturales justamente los tienen que manejar las comunidades. Toda la información es transferida, sale de ahí mismo, de la comunidad, y regresa sistematizada a la comunidad para ser aplicada. Todas estas actividades de manejo tienen que ser prácticos. Hay unos proyectos en este momento de colectar genes humanos, sobre todo indígenas con fines científicos. Cuál es la posición, por ejemplo, de AMAZANGA sobre esto? En el caso nuestro, la creación del instituto AMAZANGA justamente responde a la necesidad de prevenir a cualquier tipo de proyecto ya sea nacional o internacional que vaya a vulnerar o controlar los recursos de la biodiversidad, los recursos genéticos, y cualquier forma de agresión o de apropiación de los conocimientos y la integridad de los pueblos indígenas. Con esto pues, se trata de detener la proliferación de grupos que en los últimos tiempos se han metido en comunidades indígenas a robar conocimiento sobre plantas medicinales, tecnologías sobre uso y manejo del bosque, de los suelos, del río, de los cultivos, entonces actúa como un filtro para que no haya ese tipo de inferencias clandestinas y vayan robando nuestros conocimientos. En los últimos tiempos hemos escuchado proyectos mucho mas complejos como ese proyecto de la diversidad de los genes humanos que en definitiva para nosotros no deja de ser un proyecto inhumano, un proyecto descabellado que altera, que vulnera la dignidad de nuestros pueblos, el orden natural y que va en contra también de las creencias y la religiosidad de nuestros pueblos. En este sentido, pues, estamos atento a cualquier tipo de inferencia y justamente nuestro trabajo esta orientado para detener ese tipo de proyecto.fll 25 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 9, No. 1&2 (Noviembre 1995) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ecuador: Amazanga, Un Instituto Indigena de Investigacion en la Amazonia: Entrevista con Leonardo Viteri Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November, 1995 Language A language of the resource English Zotero Title Ecuador: Amazanga, Un Instituto Indigena de Investigacion en la Amazonia: Entrevista con Leonardo Viteri Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 9 No. 1 & 2 (24-25).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 9 Abstract Note An interview with Leonardo Viteri about a response to negotiations with oil companies attempting to expand their operations into the Pastaza region, the AMAZANGA institute was formed. Since then, it has been on the forefront of new attempts to incorporate and protect indigenous knowledge of the environment. Pages 24-25 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/797264f9a7f3512c3ace3f20282938ba 05f7b9654e66527993f22df727e4a834 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 9 No. 1 & 2 (26-27).pdf PDF Text Text MEDIO AMBIENTE • 1 '' Después de varios días de caminar y sufriendo del hambre/ viudas y niños desplazados llegan a una comunidad en búsqueda de protección de la violencia del grupo Sendero Luminoso. Desde 1989, las comunidades asháninkas en la re!Jión de la Selva Central del Perú han sido el objeto de la violencia guerrillera del movimiento mao1sta Sendero Luminoso por un lado y la represión del ejército por otro. La guerra civil, a su vez, conduce a una colonización acelerada desde la Sierra hacia el área asháninka. Frente a la exterminación, las comunidades asháninkas han tenido que huir y dejar sus tierras, abriendo el paso a las invasiones de tierras patrocinadas por el estado. En esta entrevista, Mino Eusebio Castro, Vice-Presidente de la AIDESEP (Asociación lnterétnica Para el Desarrollo de la Selva Peruana), habla con SAIIC del sufrimiento de su pueblo y del esfuerzo para organizarse y salvar las comunidades. ¿Nos puede decir su nombre, de que pueblo indígena viene, de que región, y a qué organización pertenece? i nombre en mi lengua materna es Naaperori Shirampari Ashéninka, y en Español es Eusebio Castro. Soy del pueblo indígena Asháninka, uno de los 63 pueblos que habitamos la Amazonía del Perú. Es un pueblo bastante numeroso. Tenemos una población, de acuerdo al censo nacional de julio del año 1993, de 50,791 habitantes, lo cual no es aproximado a la realidad puesto que en ese tiempo los censadores no fueron a las comunidades más lejanas por la violencia. El pueblo Asháninka tradicionalmente era un pueblo guerrero que dominaba el manejo de los recursos como la caza y la pesca. En ese tiempo, se tenía bien definido la cuestión de los territorios. A pesar de nuestro fuerte rechazo, 26 fuimos conquistados así con engaños, abusos, violación de los derechos indígenas, violaciones, e inclusive la esclavitud. ¿Cuales han sido las mayores amenazas contra el pueblo Asháninka? Parte ha sido las invasiones de los colonos para la exportación de las maderas. También hay los grupos sociales alzados en armas, en este caso el Sendero Luminoso y el MRTA (Movimiento Revolucionario Túpac Amaru). Hubo bastante violación a los derechos indígenas, sometiéndonos a la esclavitud, matando a los profesores bilingües, a los jefes de las comunidades. A pesar de que nos hemos organizado, no tenemos armamentos sofisticados. Por otro lado, si nos defendemos, si uno mata es un asesino segün la ley del estado peruano. Estamos entre dos fuegos pues, como se dice. Abya Yala News �E D 1 O Cuándo comienza el ingreso del Sendero Luminoso a las comunidades Asháninka? Empieza por el año 80, pero no con violencia, sino con engaños para poder formar sus fuertes. Se dio el mayor auge en 89 cuando estalló el levantamiento en el valle del Pichis para rechazar el MRTA. Hasta finales del año 91 logramos expulsar a todos los que estaban infiltrados ahí en la zona del Pichis. Sendero Luminoso entró con mayor fuerza en el año 93, siguiendo con la matanza en una comunidad de Satipo, con un saldo de 57 personas [véase Noticias de Abya Yala, Vol. 7, No. 3-4]. Ahorra hay más de treinta comunidades desaparecidas y muchos desplazados y refugiados. Ahora, hemos formado una auto-defensa que protege las comunidades. Como no teníamos armamentos, entonces nos acercamos al ejército para que colaborara con nosotros. Queremos la pacificación. Ustedes han tenido que hacer una alianza con el ejército para poder pacificar la zona. Sin embargo, de acuerdo a los informes internacionales, la mayor parte de los muertos que ha habido han sido víctimas del ejército. ¿Están ustedes un poco confiados en el ejército, o fue algo circunstancial muy necesario que tuvieron que hacer? Esta guerra no es de nosotros. El ejercito no sabe quien es quien; ellos van y arrasan con todo lo que encuentran. Entonces, hemos indicado que podemos dominar el territorio, pero lamentablemente nos faltan armas para hacerlo. Por otra parte, ¿Quién puede reclamar los derechos para un indígena cuando es muerto, es esclavizado? Nadie. Pero cuando uno de los militares muere, eso sí dan laureles. Cuando un indígena muere luchando por la integridad de su territorio, nadie dice nada. ¿Qué era lo que el ejército y los guerrilleros disputaban en esa zona? Era por una parte la lucha de poder. Sendero Luminoso quería utilizar a los indígenas para luchar contra el estado. Pero como somos amantes de la paz, no hemos cedido fácilmente. Sendero vino y arrasó con la comunidad, llevando jóvenes así por la fuerza. Hay testimonios que se rescataron en los cuales se afirma que han servido de pieza elemental para el grupo. ¿Se ha logrado la paz en este momento? Hasta el momento se ha logrado una paz relativa, pero el problema sigue. No se puede decir que ya se acabó. Sí hay tranquilidad, ya que uno puede movilizarse, aunque siempre con un poco de temor. Pero, la paz existe dentro de las ciudades urbanas donde está la policía, el ejército, y la marina. Ahí es donde cuentan con la mayoría de la población. ¿Qué garantías podemos tener dentro de las comunidades indígenas que están a lOO, 200 kilómetros fuera de la ciudad? Entonces no podemos decir que los indígenas están en total zona pacificada. ¿Qué es lo que hace la AIDESEP para defender los territoVol. 9 No. 1 AMBIENTE ríos, mantener la biodiversidad y asegurar el futuro de los pueblos indígenas? AIDESEP tiene un programa de titulación de comunidades y de establecimiento de reservas comunales. En la región del Ucayali, ya contamos con más de cien títulos de propiedad de las comunidades. Faltan más o menos 80, que están algunos por firmarse. Otros están en el proceso de evaluación de la documentación para poder terminar la titulación. Sin embargo, la constitución política del estado peruano en sus artículos 82 y 83 indica que nuestros territorios ya son embargables. Ya pueden estar al servicio del mercado, tierras donde el que tiene el mayor poder económico compra y es dueño. ¿Ustedes tienen tierras que consideran abandonadas? Para nosotros no hay tierras abandonadas. Ancestralmente habitamos cada espacio dentro del monte. No hay espacios abandonados porque lo vemos de una manera integral. Si es el espacio de un río, de una quebrada, está ocupado porque ahí vamos a pescar. Es fuente de la alimentación. En la actualidad estamos tratando de proteger y manejar todo lo que es la riqueza de la biodiversidad en tales espacios. ¿Como afecta a los indígenas la explotación de petróleo en la Amazonía peruana? En esta parte, el pueblo Candoshi es el más afectado, ya que está ubicado en la zona de frontera entre los ríos Marañón y Pastaza. Ahí, la OXI (Oxidental Petroleum) ha comprado el lote 4. Los hermanos candoshi rechazaron rotundamente a esta empresa, y AIDESEP hace su propia campaña. Las respuestas de la compañía son bastante desafiantes; nos afirman que "no podemos entrar," a pesar de que dicen que respetan el manejo ambiental. Eso es en la teoría, pero en la práctica, confirman los reportes de los meses pasados: Hubo un derramamiento de petróleo por el río Pastaza. En territorio de los Candoshi, el río no corre; es casi una laguna. Entonces, va a ser muy afectado, no sólo la flora y la fauna, sino también los mismos indígenas que ahí viven, para quienes la fuente de vida es la pesca y la caza. ¿Hay mucha contaminación en los ríos? Hay mercurio. Un estudio confirmó que hay en la carne de los peces. Algunos ya se han enfermado porque el mercurio es un veneno mortal. Entonces, desde la naciente del río Madre de Dios echan desechos minerales. Y quiénes toman? Es lo mismo que pasa en los ríos Chanchamayo y Perené. Anteriormente había bastante peces, pero ahora ya no. ¿Entonces no hay ninguna política específica por parte de las autoridades para prevenir este tipo de contaminación? Actualmente, se hizo varios, por parte de las instituciones ambientalistas y ecologistas. Dieron sus reportes para sensibilizar a la opinión pública, pero hasta el momento el gobierno no ha tomado ninguna política de control. ~ 27 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 9, No. 1&2 (Noviembre 1995) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Peru: Ashaninkas pierden Tierras "Abandonadas": Entrevista con Mino Eusebio Castro Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November, 1995 Language A language of the resource English Zotero Title Peru: Ashaninkas pierden Tierras "Abandonadas": Entrevista con Mino Eusebio Castro Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 9 No. 1 & 2 (26-27).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 9 Abstract Note Asháninka communities in the Selva Central region of Peru have been forced to leave their lands due to guerilla violence. Mino Eusebio Castro, vice-president of the Inter-Ethnic Association for the Development of the Peruvian Rain Forest, talks about the hardships to save their communities. Pages 26-27 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/58f9d27c9c250bd6d5e450c6f06709de 240f07503be004a89052dacc901363e4 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 9 No. 1 & 2 (28-29).pdf PDF Text Text MEDIO AMBIEMTE lsl il illic , • • co adere "En estos territorios (considerados para la explotación), viven cerca de 100 familias. Pertenecen a las comunidades de lncopulli de Ya/dad, Tugüeo de Coldita, Piedra Blanca de Coldita y Coinco. Históricamente, estas comunidades han sido amenazadas por compañías interesadas en nuestra tierra. Por eso, hoy día expresamos públicamente nuestra demanda que las autoridades respeten nuestros derechos, así como los derecho~ de todos nuestros hermanos y hermanas en Chiloé." - Consejo General de Caciques de Chiloé os proyectos para la explotación de madera amenazan alterar el equilibrio ecológico de la Isla de Chiloé (ubicada en el Océano Pacífico, al oeste de las costas de Chile), y ponen en peligro el modo de vida y sobrevivencia del pueblo Huilliche. La compañía Golden Spring, una multinacional basada en Hong Kong, y las compañías Hawerden y Los Parques, S.A., planifican explotar una superficie total de 179,459 hectáreas, en pleno bosque de Chiloé. Desde 1993, los Huilliches han intentado no permitir que la Golden Spring se apodere de 50,000 hectáreas de los bosques de Chiloé para completar su concesión de madera, y evitar que cause daño a las tierras que ya ocupa. El objetivo inicial de Golden Spring es exportar troncos redondos al mercado asiático, especialmente Japón, Hong Kong, Korea y Taiwán. La segunda etapa, en el largo plazo, es de construir una planta de contrachapado en Chiloé. Según la compañía, sus planes de explotación del bosque de Chiloé son ecológicamente seguros y incluyen la reforestación. Sin embargo, hasta el momento el manejo ambiental de Golden Spring ha sido un desastre. Tumbó árboles para abrir una carretera adentro de Tepuhueico casi dos meses antes de recibir el permiso de la agencia gubernamental CONAF, responsable del otorgamiento de tales permisos. Los 28 daños a la tierra fueron tan graves y la indignación publica tal que CONAF (Consejo Nacional Agrario Forestal) multó la compañía por 20.7 millones de dólares. Empero, el pueblo Huilliche no quedó satisfecho con esta multa debido a una serie de factores. Primero, grandes empresas como la Golden Spring tradicionalmente han podido renunciarse a pagar multas impuestas por la CONAF Segundo, CONAF inicialmente había negado el acceso a Golden Spring de acuerdo con documentaciones previas que demostraban la ineptitud de la tierra para la explotación, pero pocos días después cambió de opinión. Por este cambio súbito de política, los Huilliches temen que el gobierno asegurará los intereses de la empresa antes de los suyos. Las intensiones de la empresas se hicieron tema de intenso debate por parte de las agencias ambientalistas y gubernamentales hasta que, finalmente, en abril de 1994, el juez Francisco del Campo ordenó el cese de dos proyectos de Golden Spring, siendo el uno la ampliación de otra carretera en Yerba Loza y el otro la construcción de un piedraplén para el uso de un puerto en el río Compu en Chaildad. Sin embargo, el orden no tiene sentido ya que ya se había terminado la ampliación de la carretera y el piedraplén ya estaba bajo orden de cese anterior, en espera de un permiso de las autoridades marítimas. En abril de 1994, CONAMA (Comisión Nacional del Ambiente) y Golden Spring llegaron a un acuerdo en el cual quedaron en que Golden Spring comisionaría un estudio del impacto ambiental de su explotación antes de seguir adelante. Sin embargo, como señalan organizaciones y líderes ambientales del pueblo Huilliche, el estudio debería haber sido realizado antes de permitir que la empresa comprara tierras en Chiloé con el propósito de explotarlas. Además, se le permite a Golden Spring seguir explotando el terreno (135,000 hectáreas) que ya se había aprobado antes del acuerdo con CONAMA. Por último, porque Golden Spring financia el estudio, CONAMA queda incapaz de asegurar que un actor neutral (como una universidad) haga el estudio. Golden Spring sigue hasta hoy con sus operaciones en Tepuhueico y busca comprar más terreno en Chiloé. Planea obtener unos 50,000 hectáreas para alcanzar una proyectada cuota de producción. La comunidad Huilliche anda muy preocupada ya que, después de la indignación pública, intervención estatal y el paro de algunas de sus actividades, todo indica que Golden Spring tiene la plena confianza de que podrá realizar sus planes originales de explotación del bosque debido a la cantidad de dinero (hasta el momento 8 de los 25 millones reservados para el proyecto) que sigue invirtiendo en maquinaria pesada, transporte y personal. Y si no fuera suficiente la amenaza de Golden Spring, los Huilliches ahora deben enfrentar otro proyecto con efectos devastadores para sus comunidades y la ecología de la isla. El 28 de Mayo, 1994, el Consejo General de Caciques de Chiloé hizo público su conocimiento de un documento llamado: "Estudio para Identificar la Viabilidad de Explotación en el Area de Puerto Carmen-Isla Grande de Chiloé," comisionado por Los Parques, S.A., y La Banque Colbert de Francia. En el estudio, los investigadores contemplan la explotación de 129,459 hectáreas de terreno el la punta sur de Abya Yala News �M la isla, en la alcaldía de Quellón, con una tasa de deforestación anual de 150,000 m2 para la producción de relleno (61.6%), madera dentada (32.3%) y paletas (6.2%). El proyecto acabaría con un %37 del bosque de Chiloé, con una tasa anual de deforestación más de 3 veces la tasa actual. Las superficies bajo consideración en el sur de Chile son: Fundo Yaldad, 17,859 hectáreas; Fundo Coldita, 7,380 hectáreas; Fundo Inio y Vol. 9 No. 1 Quilanlar, 82,650 hectáreas; y Fundo Asasao, 21,570 hectáreas. El estudio ha identificado además 45,409 hectáreas de terreno que la compañía quiere explotar absolutamente. Estos son: Yaldad, 9,409 hectáreas; Coldita/Asasao, 13,000 hectáreas; y Caleta Zorra, 23,000 hectáreas. De acuerdo a estos hechos, el proyecto (ahorra oficialmente llamado "Plan Astillas Puerto Carmen"), que ya E D 1 o AMBIENTE está siendo considerado por las autoridades regionales y provinciales, se convertiría en la primera explotación industrial del bosque de Chiloé. Ello implicaría la total transformación de los organismos en el ecosistema de la isla, y en muchos casos una amenaza a su sobrevivencia. El Consejo General de Caciques de Chiloé, a su vez, considera que la implementación de este proyecto es una violación de los derechos ancestrales de su pueblo. t1 29 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 9, No. 1&2 (Noviembre 1995) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Chile: Isla de Chiloe: Huilliches Luchan con Maderero Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November, 1995 Language A language of the resource English Zotero Title Chile: Isla de Chiloe: Huilliches Luchan con Maderero Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 9 No. 1 & 2 (28-29).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 9 Abstract Note Lumber companies threaten the ecological balance of Chiloé and the lives of the Huilliche communities. Golden Spring, a multinational company, and others expect to exploit around 180,000 hectares of Chiloé's forests. Pages 28-29