34 12 1190 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/69850d744431b4bd4a71f8818d03f5b2 6f87be772060c07a746421a5713b38a6 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, no. 3 (34).pdf PDF Text Text M u J E R Miembros del Comité durante el Segundo Encuentro. Fortaleciendo la El 8 F omunacac1on: 11 Encuentro de Mujeres Indígenas de Centro y Sudamérica El Comité Ejecutivo de la Coordinadora de Mujeres Indígenas Meso y Suramérica se reunió en La Paz, Bolivia, del 4 al 6 de julio 1994 para preparar la Asamblea General que se llevará a cabo México, en agosto de 1995, y la Cuarta Conferencia Mundial Mujeres promovida por las Naciones Unidas, en Beijing en 1995. n agosto de 1990, las organizaciones de mujeres Sabmi de N oruega organizaron la Conferencia Internacional de Mujeres Indígenas a la que asistieron representantes de todos los países de América. En esta conferencia se decidió convocar a una reunión para formar una red de mujeres indígenas de Meso y Sudamérica. El Primer Encuentro, en el cual se formó el Comité Coordinador, se llevó a cabo en Lima, Perú, en marzo de 1991. El Segundo Encuentro fue organizado por el Centro de Discusión Ideológica de la Mujer Aymara (CDIMA) y participaron en el delegadas de Guatemala, Panamá, México, Venezuela, Nicaragua, Perú, Argentina y una representante de la 34 de de en de Coordinadora de Mujeres Indígenas de Bolivia (CMIB) Este Encuentro se inició con una ceremonia Quechua-Aymara, la Waxt'a, ofrecida a la Pachamama (Madre tierra). En el se ratificaron los siguientes objetivos: 1) Promover una comunicación permanente con las organizaciones de mujeres indígenas existentes para desarrollar una red de solidaridad a nivel nacional e internacional. 2) Promover el intercambio de experiencias culturales y organizativas entre las organizaciones de mujeres indígenas. 3) Establecer relaciones con organizaciones nacionales e internacionales y participar activamente para articular, promover y proyectar las demandas de mujeres y pueblos indígenas. Con el propósito de alcanzar estos objetivos se aprobaron las siguientes resoluciones: 1) Impulsar la Red de Comunicación de Mujeres Indígenas de Meso y Sudamérica a nivel internacional y en cada país. 2) La difusión, comunicación e información se realizará por regiones. Las sedes de la Red de Información regional serán: El Taller de Mujeres Kunas Asociación Napguana (Panamá); el Consejo de Organizaciones Mayas de Guatemala y la Fundación de Desarrollo Educativo, Social y Económico FUNDASE (Guatemala); la Coordinadora de Mujeres Indígenas de Bolivia y el Centro por los Derechos de los Pueblos Indios de Meso y Sudamérica (SAIIC -USA). La CIMI afirmó que aunque ha habido progresos en relación a la comunicación y participación de las mujeres a nivel de las organizaciones, aún sus derechos continúan siendo violados. Afirmaron además que "... las políticas neo-liberales son una amenazan para los Pueblos Indígenas. Nuestros territorios y ecosistemas están siendo más explotados y contaminados ... ". Miembros de la Coordinadora de Mujeres Indígenas del Continente participarán en la Conferencia Mundial de Mujeres en Beijin para organizar un taller sobre violencia doméstica. ~ Para mayor información comuníquese con: María Riquiac Morales Consejo de Organizaciones Mayas de Guatemala (FUNDASE) 10 Calle 5-21 Zona 1 CHICHICAS Chimaltenango, Guatemala Fany Avila Eleta -Taller de Mujeres Kuna Apartado 536. Panamá. Rep. de Panamá Tel: 507-696525 • Fax: 507-693514 Puede además recibir información en SAIIC Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 3 (Otono 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fortaleciendo la Comunicacion: II Encuentro de Mujeres Indigenas de Centro y Sudamerica Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fall 1994 Language A language of the resource English Zotero Title Fortaleciendo la Comunicacion: II Encuentro de Mujeres Indigenas de Centro y Sudamerica Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, no. 3 (34).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Abstract Note The Coordinating Body of Indigenous Women of South and Central America met in La Paz to affirm its objectives, which included the communication between indigenous women's organizations and the promotion of cultural exchanges. Pages 34 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/4efe6ffadb74148b47e36a1fcf08ec02 cd6923795ad480acb22677a86a7d97e2 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, no. 3 (35-37).pdf PDF Text Text M 1 pueblo Wayú se localiza desde antes de la llegada de los españoles al continente, en la península de la Guajira, al norte de América del Sur entre Colombia y Venezuela. Territorio costero y semidesértico de planicies infinitas es el asiento de una sociedad organizada matrilinealmente. La mujer Wayú es el eje social. La herencia y el apellido vienen por línea materna y su presencia y participación son fundamentales en el desarrollo y continuidad de cada clan. Sin embargo, en los últimos años, una fuerte amenaza a aparecido haciendo tambalear los cimientos de nuestro pueblo y la posición de la mujer dentro del el: el narcotráfico. Al contrario de lo que sucede en otros territorios de América latina, en la Guajira no se cultiva ni se procesa droga. Nuestra localización, que durante años nos mantuvo aislados de la influencia europea y de las misiones, hoy en día es nuestro mayor problema. La Guajira se ha convertido en los últimos veinte años en un puerto de tránsito de buques y en una gran pista de aterrizaje. Desde allí se embarca la droga que va hacia los mercados consumidores del mundo. La presencia del narcotráfico no ha sido transitoria, los grandes volúmenes de dinero han atraído mano de obra barata de la zona: hombres, mujeres y niños sirven como guardianes de las pistas y puertos fantasmas que aparecen y desaparecen como por arte de magia en las sabanas y costas. La droga se almacena en las viviendas de los trabajadores, lo que involucra a familias enteras en la actividad. La cantidad de dinero pagada a los trabajadores transforma los valores tradicionales de la comunidad. La parquedad de una sociedad utilitaria que convivía tomando lo Vol. 8 No. 3 ontra la E R • 1 • 1 n Atropello uJ • UJer necesario del hábitat se esfuma. De la misma manera ha crecido la violencia y el número de armas en la zona que el tráfico ilícito de drogas necesita para su funcionamiento. En este contexto el modelo de vida basado en el respeto a la mujer y en una fuerte solidaridad comunitaria está en riesgo. Durante cinco siglos la mujer ejerció un rol fundamental en la defensa de nuestras tradiciones en el largo camino de la colonización europea. la mujer como figura salió fortalecida durante este proceso. A pesar del despojo que hizo el conquistador español de tantos elementos de nuestra sociedad, nunca pudo desarraigar la imagen que en nuestra sociedad tenía la mujerWayú. Mujeres Indígenas: Entre el Gobierno y el Narcotráfico Las organizaciones de tráfico de estupefacientes usan en el mundo entero a las llamadas "mulas" para transportar pequeñas cantidades de droga de un lugar a otro. En este caso son un par de kilos que se llevan desde Colombia hasta las ciudades fronterizas de Venezuela y es en esta actividad donde la mujer Wayú a encontrado especial oferta por su resistencia al trabajo, su audacia y su capacidad para vencer el miedo. Sin embargo las acciones del gobierno para contrarrestar la violencia generada por el narcotráfico han puesto a los indígenas en el centro del conflicto y en muchos casos las mujeres han sido las más perjudicadas. Aunque sabemos que es lógica la reacción de las autoridades, y que el tráfico de estas "mulas" debe ser detenido. No aceptamos el vejamen que sufren nuestras mujeres cotidianamente en las alcabalas o puestos de control fronterizos. La requisa que se hace es inhumana e indigna. la Guardia Nacional, la policía y los funcionarios de la aduana presumen que toda mujer vestida con su manta tradicional o delatada por sus rasgos faciales es una "mula". En la requisa, son examinados inclusive los órganos sexuales femeninos en un pequeño cubículo frente a otras compañeras de viaje y sin ningún tipo de control sanitario. Esta requisa se hace únicamente a las mujeres Wayú más humildes, que utilizan los autobuses o camiones como medio de transporte. No se aplica a quienes viajan en vehículos privados. "Durante cinco siglos la mujer ejer~ cló un rol fundamental en fa defensa de nuestras tradiciones... " Con toda responsabilidad nuestro movimiento no vacila en calificar a la requisa íntima como un hecho violatorio de nuestros derechos fundamentales. Esta requisa viola nuestra dignidad como seres humanos, no sólo es un atropello a la moral sino que expone a la población al contagio de enfermedades venéreas o de cualquier índole y contribuye al deterioro de la salud física, emocional y mental de las mujeres Wayú. Esperamos que esto lleve a la reflexión. Pues nuestros pueblos sobreviven en condiciones inhumanas ante la mirada indiferente de las autoridades . ..., Adaptado del artículo "La Requisa Intíma" un atropello contra la mujer Wayú. Por Dalla Durán del Movimiento Indígena por la Identídad Nacional (MOIIN). Boletín IWGIA. 35 �ORGANIZACION Y CoMUNICACION Primer Encuentro Regional de Mujeres Mapuche Organizado por la Coordinadora de Mujeres de Instituciones Mapuche de la IX Región se llevó a cabo el Mapuche Zomo Ñi Unel Xawvn (Primer Encuentro Regional de Mujeres Mapuche) el 5 de septiembre. El objetivo de este encuentro fue analizar conceptos básicos dentro de la cultura mapuche como reafianzamiento de su identidad. Conceptos tales como la identidad Mapuche, reflexiones sobre salud y su relación con lo sagrado, la educación y su relación con el concepto de sabiduría, el ejercicio de la memoria y la precisión fueron temas centrales en la discusión. Finalmente se analizó la situación de la mujer indígena, tanto de la que vive en la comunidad como de la migrante, sus características y su participación en los procesos de organización. Alianza de los Pueblos Indígenas Foro de la Mujer Indígena del Ecuador Entre julio y septiembre de 1994 se llevó a cabo el Foro de la Mujer Indígena del Ecuador como asamblea preparatoria para la IV Conferencia de Mujeres. Mujeres de las nacionalidades Quichua, Shuar, Achuar, Siona, Cofán, Secoya, Hoao, Awa, Chachi, Tsachi y Huancavilcas prepararon el documento "Mujeres de Ayer, Mujeres de Hoy, Mujeres de Siempre, Tejeremos el Amanecer de Nuestro Pueblo" en el que analizan su situación dentro de sus comunidades y dentro de la sociedad ecuatoriana en general. Piden el reconocimiento de diferentes nacionalidades indígenas al interior de un Estado Plurinacional, la delimitación de los territorios indígenas respetando la hecha por las organizaciones indígenas y la entrega de títulos de propiedad comunitaria sobre ellos. Piden de otra parte, la creación de un programa de producción y comercialización agropecuaria y artesanal, mejor infraestructura, educación, y servicios de salud. Demandaron también el respeto a los derechos humanos de los Pueblos Indígenas y la participación de las mujeres en los procesos que las afectan. Para mayor información o para obtener el documento final del encuentro comuníquese con: Agencia Latinoamericana de Información (ALAI) Casilla 17-12-877, Quito, Ecuador Av. 12 de octubre 622 y Patria, Edificio Bossano, Oj. 503 Tel: (593) 2 505 074 o Fax: (593) 2 505 073 36 La Alianza de los Pueblos Indígenas participó en la Conferencia de Derechos Humanos organizada por la nación Tohono O'odham, en Sells, Arizona, entre el29 y el JO de julio, con el objetivo de profundizar las alianzas entre las fronteras de México, USA y Canadá. Posteriormente se llevó a cabo una reunión de planeación en Phoenix, Arizona, USA, el primero de agosto en la que participaron representantes de Tonantzin, de la Red de Pueblos Indígenas para el medioambiente, el Centro En'owkin y el Proyecto Paz y Dignidad. El borrador de los principios para la Convención Constitucional de CONIC fue distribuido para su discusión. Además, Marcos Pérez Gómez de la Organización Regional de los Altos de Chiapas (ORlACH) hizo un recuento de la situación actual en esa zona. Para mayor información comuníquese con: Tonatierra, POB 24009, Phoenix Az 85074 Tel: 602 254 5230 o Fax: 602 252 6094 Primer Encuentro de Ancianos y Guías Espirituales Mayas Ancianos y guías espirituales mayas se reunieron entre el 13 y el22 de marzo en Tecpa'n, Guatemala. Esta reunión fue una oportunidad para intercambiar información sobre astrología maya con énfasis en la predicción de ciclos, lo que puede ayudar a los ancianos en sus rituales de sanación. El calendario maya fue otro tema de discusión. Muchos creen que las profecías del calendario tendrán un gran impacto durante los próximos 20 años. Noticias de Abya Yala �0RGANIZACION En este encuentro fue formado un consejo de ancianos y guías espirituales con la intención de unificar a las comunidades indígenas. Los participantes decidieron además invitar a ancianos de otros países al próximo encuentro. El objetivo final fue la promoción y fortalecimiento de las prácticas y rituales tradicionales alrededor del mundo. Primer Congreso de Educación Maya "Ha llegado el tiempo en que reiniciaremos el círculo de luz ... " fue el tema del congreso patrocinado por el Consejo de Educación Maya de Guatemala (CEMG) entre el 8 y el ll de agosto en Quetzaltenango y al que asistieron más de 350 maestros mayas. Discutiendo las necesidades de los mayas, su realidad y cosmovisión, espiritualidad y filosofía, los maestros recomendaron la iniciación de un programa de educación maya tanto en áreas rurales como urbanas que incluya: matemáticas maya, astronomía, medicina, lingüística, arte, filosofía, productividad y cultura. Pidieron además la apertura de más escuelas para entrenar maestros bilingües (español-maya) y la institucionalización de 2llenguas mayas. Talleres para la Formación de Periodistas Indígenas Sebastián Lara, representante de SAIIC en Noruega y la Unión de Periodistas Sami están organizando un proyecto sobre periodismo indígena en Oslo, Noruega. El proyecto promoverá talleres para periodistas indígenas de todo el continente con el objetivo de fortalecer la Asociación Internacional de Prensa India (AIPIN) que actualmente está transmitiendo desde la Ciudad de México. La sede de SAIIC en Noruega está además buscando asistencia económica de los gobiernos que están patrocinando la Década de los Pueblos Indígenas del Mundo, también como de la Agencia de Noticias en Español (EFE). La oficina de relaciones exteriores del gobierno noruego está estudiando en este momento la propuesta de SAIIC-Noruega. Este proyecto permitirá que más indígenas en el mundo puedan transmitir los intereses de su lucha. Para mayor información comuníquese con: SAIIC-Norge, Torgatta 34, 0183 Oslo, Norge. Vol. 8 No. 3 Y COMUNICACION Talleres Libres para las Mujeres de La Quebrada de Humahuaca Las mujeres de la Quebrada de Humahuaca, en Jujuy, Argentina, han empezado a organizarse. El trabajo de organización incluye el diseño de un nuevo programa educativo que incluya oficios como el tejido, la cerámica, música, danza, preservación de alimentos, salud y especialmente la recuperación de su lengua nativa. Este proyecto fue el resultado de los talleres libres organizados independientemente por varias mujeres en diferentes zonas. Los principales objetivos de los talleres han sido incrementar la participación, a través de una organización colectiva e incentivar la producción, teniendo como base una economía de subsistencia; la incorporación de técnicas modernas; el análisis de sus prácticas culturales; la recuperación de su lengua nativa y el mejoramiento de su nivel de vida. Para mayor información contacte a: ]osé de la Iglesia, 2238 Cuyaya San Salvador de ]ujuy, República Argentina Te!: 29605 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 3 (Otono 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La requista Intima: Un Atropello Contra la Mujer Wayu Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fall 1994 Language A language of the resource English Zotero Title La requista Intima: Un Atropello Contra la Mujer Wayu Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, no. 3 (35-37).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Abstract Note Wayu women are being placed in danger by the mandatory strip searches in the Guajira Peninsula, which were instituted to combat the drug trade. Also dsicusses upcoming events. Pages 35-37 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/fbb2a0c5cad26a22a1e0c732d7159974 e4df50312ec4662c9c8438c37c0cbf6d Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, no. 3 (38).pdf PDF Text Text DERECHOS N est HUMANOS os a Salv r Pue 1 • ' En una carta enviada a las organizaciones de solidaridad en Brasil y en el exterior, Davi Kopenawa, líder Yanomami, describe la dramática situación que viven los indígenas en las zonas invadidas por garimpeiros (buscadores de oroJ. En esta carta afirma que los garimpeiros están dando armas y licor a los Yanomami y ordenándoles atacar otros poblados. Davi apeló a las autoridades brasileras para controlar la venta libre de armas en el área y a las venezolanos para que expulsen a los garimpeiros del Alto Orinoco donde están provocando infecciones respiratorias y malaria. '' n la región de Parafuri los garimpeiros están contaminando los poblados. Los garimpeiros nunca salieron del área, esta es la razón por la cual mi familia tiene malaria y 26 Yanomami han muerto. En la región de Parafuri se trató de controlar la malaria pero los garimpeiros están en contra del trabajo de la Fundación Nacional de Salud (FNS). Ahora esta zona está sin cuidado médico. Los garimpeiros no quieren a la FUNAI o al FNS aquí. Ellos embriagan a los indios dándoles cerveza de maniaco mezclada con ron traído especialmente con este propósito. Los Yanomamis se embriagan muy rápidamente y por eso las peleas han aumentado. En Pe na Cova (Pié en la Tumba) los garimpeiros han dado rifles y comida a los hombres indígenas para que les permitan dormir con sus esposas propagando así enfermedades venéreas. Ahora han contaminado a las mujeres y a sus esposos. Es difícil conseguir tratamiento ... yo estoy preocupado por que ellos 38 tengan SIDA. Cuando los Yanomami se enferman, los garimpeiros no los cuidan. Ellos solamente traen las enfermedades. En Xiteia hay garimpeiros dando rifles, municiones y licor. Esto es muy peligroso. Yo pienso que ellos están haciendo esto para que los Yanomami se maten unos a otros. Los garimpeiros les ordenan atacar otras comunidades, otros pueblos donde haya oro, así, más adelante, cuando la comunidad esté acabada, cuando toda la gente haya muerto, los garimpeiros entrarán y sacarán todo el oro. Lo que están haciendo los garimpeiros no es al azar. Yo estoy poniendo mis pensamientos en esta carta porque nosotros sabemos lo que está pasando. Cuando un garimpeiro ataca a una comunidad, esto le causa muchos problemas. Los garimpeiros saben que las noticias sobre sus ataques son muy serias, que llegan lejos, a Brasilia, a Sao Paulo y otros lugares del mundo. Pero si los Yanomami se matan entre ellos, nadie lo sabrá. Todo esto está pasando en la tierra de los Yanomami para hacerlos pelear entre ellos. Queremos que el Ministro de justicia prohiba la venta de armas aquí. Los garimpeiros no tienen derecho a comprar armas de fuego y a entregarlas a los Yanomami para que maten a sus hermanos. Queremos que los blancos hablen con las autoridades, con FUNAI, con la Policía Federal y con los propietarios de los establecimientos que venden armas para que dejen de hacerlo. Los Haximutheri, quienes huyeron a Toototobí después de la masacre el año anterior, nos dijeron que los garimpeiros están en la región del Alto Orinoco y también en la frontera. Los Haximutheri pidieron a FUNAIE que expulse a los garimpeiros inmediatamente. Yo además quiero pedir a la embajada de Venezuela que pida a su gobierno la expulsión de los garimpeiros del Alto Orinoco. Los casos de malaria han aumentado y cuando un Yanomami está enfermo no puede cazar, pescar o cultivar para alimentar a su familia. Cuando un Yanomami está saludable, trabaja, caza, pesca y provee comida para alimentar a sus hijos y a su esposa. Sin las medicinas del hombre blanco, enfermedades tales como la malaria y la neumonía no pueden ser curadas. Los Yanomami están muriendo. Por eso necesitamos urgentemente ayuda para pagar a profesionales de la salud como médicos, enfermeras y técnicos de laboratorio. Estamos preocupados por que estas enfermedades están dispersándose rápidamente hacia otros lugares en Roraima y los estados del Amazonas. NECESITAMOS AYUDA PARA SALVAR LA VIDA DE NUESTRA GENTE. Este es el mensaje que envío a todos nuestros amigos en el mundo, a todos los que recuerdan a mi pueblo. No nos olviden! .... Para proveer ayuda o recibir información, comuníquese con: Comissao pela Cria<;ao do Parque Yanomami Rua Manoel de Nóbrega 111 -ej. 32 Sao Paulo SP Brasil- CEP 04001-900 Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 3 (Otono 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Necisitamos Ayuda para Salvar a Nuestro Pueblo! Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fall 1994 Language A language of the resource English Zotero Title Necisitamos Ayuda para Salvar a Nuestro Pueblo! Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, no. 3 (38).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Abstract Note Yanomami in Brazil are threatened by the incursions of gold prospectors into their land. Pages 38 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/518829325a17c9f6657a043d8e2f7750 a2879b66217a45d3c490d64df930bfbd Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, no. 3 (39).pdf PDF Text Text __ , S A 11C atiaias dC SAllE~~· ''···..•· · .. · · ····.·...•.··•··.··.····•·•·....· ·.••· ·· ·.·.··•.···•.·.··..·· ...· ...... ...•..•...••....... •.. .•. .•.•..•. .•.•...• ... · .•...··.·•·······... .. •..•.· · ·.· ..·.•.. ... .. ·•· .............•.....•.•....•.•....... ·······...····•····•··.··•.· ·...··.. •..• ....·· ··•.··.•••····· ...•... ··········•········.·. AIIC está en un proceso de transformación. Nuestro nombre ha sido cambiado por el de Centro para los Derechos de los Pueblos indígenas de Meso y Sudamérica, buscando reflejar con mayor precisión el enfoque de nuestras actividades. Mientras la recopilación de información y su diseminación continúan siendo uno de nuestros principales objetivos, la participación en la organización de los indígenas a nivel internacional es la base de nuestra existencia. De esta manera nuestro nombre describe claramente este objetivo: luchar por los derechos de los pueblos indígenas. A un nivel más concreto, hemos decidido cambiar también nuestras instalaciones. A mediados de noviembre ocuparemos un nuevo y más amplio espacio en donde podremos extender nuestro equipo y personal de trabajo. S Enfoques Desde mediados del año hemos conducido nuestros esfuerzos hacia temas como la conservación de la biodiversidad y los derechos de propiedad intelectual los cuales, en este momento, reciben amplia atención internacional. Alejandro Amarú Argumedo, miembro de la junta directiva de SAIIC y director ejecutivo de la organización Cultural Survival en Canadá, ha permanecido durante varias semanas en Oakland participando en eventos relacionados con este tema y planeando el taller "Pueblos Indígenas, Leyes Consuetudinarias y derechos de Propiedad Intelectual", que se llevará a cabo a principios de 1995 y reunirá a representantes indígenas de Norte, Centro y Sudamérica. El taller será una oportunidad para que los indígenas desarrollen Vol. 8 No. 3 ,:·..•.·.... .. ··.·•.·•·····•··.•.··.··.···.· · ..... ··.·· ····.·•··.···• .. •. ·.•·...··.. .•....• ·• ··•··.···.·· . .• .... .. ·...·.·.·..··.· .... ··.... ·.···•. ·······.····•···•······.··· •.•.. •. · ···..·•.•.·•··.···•····..·•·.. ·.··•·•···•· ....·.·..·.·•.....•· ..•.•·.··.··•·· ·.··•.·••·•···•· políticas y estrategias que fortalezcan las luchas por sus derechos inherentes y la protección de los recursos bioculturales y sus valores espirituales. De otra parte, Wara Alderete, miembro de la Junta Directiva de SAIIC, colaboró en la organización y planeación de la reunión del Comité Coordinador de Mujeres Indígenas de Meso y Sudamérica llevado a cabo en Bolivia en junio de este año y continuará participando como coordinadora encargada de las relaciones internacionales. Participó además en la conferencia sobre Mujeres y Salud Tradicional organizada por las Mujeres Wayú durante septiembre en Venezuela. Y continuando con el tema de mujeres hemos publicado ya la segunda edición en inglés de nuestro libro "Hijas de Abya Yala". Por quinto año consecutivo Nilo Cayuqueo representó a SAIIC en la reunión del grupo de Trabajo sobre Pueblos Indígenas de la ONU llevada a cabo en Ginebra este año. Colaboró además, en la organización de la reunión de planeación del Comité Coordinador de Naciones y Organizaciones Indígenas del Continente (CONIC) en Bolivia. Equipo de SAIIC SAIIC se complace en anunciar el ingreso de Marcos Yoc, Maya-Cachiquel de Guatemala a la Junta Directiva. Marcos ha trabajado activamente en Chimaltenango especialmente en el área de educación. Damos también la bienvenida a Marc Becker, ganador de una beca de la Fundación MacArthur y quien trabajará con nosotros durante el próximo año. Marc pondrá a nuestra disposición sus conocimientos sobre computadoras para ayudarnos a ampliar nuestro sistema de información via Internet. Marc además vivió en Ecuador el año anterior a donde regresará el próximo año para terminar la investigación para su disertación. David Tecklin dejará su trabajo en SAIIC como Coordinador Administrativo para continuar su trabajo en conservación de bosques y será reemplazado por Cheryl Musch. Red de Información SAIIC ha establecido una conferencia electrónica a través de PeaceNet llamada saiic.indio a través de la cual estamos diseminando información tanto actual como histórica de nuestras actividades y del movimiento indígena en general. En dicha conferencia puede encontrar, entre otros artículos, el texto completo de la Declaración de Barbados Ill, impreso en parte en esta revista. Para unirse a PeaceNet, llame al (415) 442 0220. Si tiene ya una cuenta de InterNet puede formar parte de nuestra lista y recibir nuestra información solamente enviándonos una nota que diga "subscribe saiic-1" dirigido a majordomo@igc.apc.org. Además de nuestra ampliación ha nivel electrónico hemos lanzado una de las dos campañas de información planeadas para este año. Aproximadamente 5.000 personas en San Francisco, California, recibieron información sobre las actividades de SAIIC y del movimiento indígena en general. Este esfuerzo además ayudará a financiar la segunda campaña de información dirigida a cerca de 200 fundaciones en los Estados Unidos. 39 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 3 (Otono 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Noiticas de SAIIC Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fall 1994 Language A language of the resource English Zotero Title Noiticas de SAIIC Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, no. 3 (39).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Abstract Note Updates on events and projects of SAIIC. Pages 39 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/0fcc6b5eded3faebc3fe36f089cd80ba.pdf 709bf29224c5be15ae14afad85ea52e3 PDF Text Text Calendario de Eventos Octubre 20 - Noviembre 15 Noviembre 30-Diciembre Caravana con medicinasde Big Mountain a Chiapas 2 La caravan a partira de Big Mountain en Arizona, USA, pasara por Conferencia Nacional e Internacional sobre NAFTA Brownsville, Texas, USA y terminara en Chiapas. Durante la cara- El Aukin Wallmapu Ngulam (Consejo de Todas las Tierras) esta invi- vana se haran intercambios pos indigenas tradicionales entre los diferentes gru- localizados en el trayecto. tando a esta conferencia en Temuco, Chile, para discutir sobre los planes del gobierno de unirse a NAFTA a finales del proximo ano. Para mayor informacion: Mayor informacion: Sacred Run Fundation, Inc./PO BX 315 Newport, Kentucky 41071 Aukin Wallmapu Ngulam, General Mackenna 152, Casilla 448, Tel: (606) 581 9456 • Fax: (606) 581 9458 Temuco, Chile Tel/Fax: 56-45-235-697 Diciembre 9 01 10 Octubre 22-24 Cumbre de las Americas Gobierno Guatemalteco y URNG Reinician Negociaciones El presidente El gobierno de Guatemala que permita el desarrollo de nuevas relaciones entre los Estados Guerrillera, reiniciaran y la Union Revolucionaria negociaciones Nacional estas conversaciones americanos. de paz en la Ciudad de Mexico. Diferentes grupos indigenas trataran de participar Clinton ha invitado a varios presidentes de las Americas a Miami, Florida, USA, para establecer una estrategia en que afectaran a todas las comunidades Clinton espera presionar a los Estados americanos para que acepten las leyes sobre patentes de los Estados Unidos y indi- los acuerdos internacionales Indigenas trabajaran genas de Guatemala. como NAFTA y GATT. Los Pueblos para establecer una reunion alternativa y presionar a los gobiernos a que acepten su participacion. Noviembre 10-20 Diciembre 12 Simposio: "502 Alios de Derechos Negados" El Centro di Documentazione organizando della Etniein Firenze, de Italia, esta esta conferencia la tierra, la espiritualidad enfocandose en los derechos sobre Inauguracion de la Decada de los Pueblos Indlgenas del Mundo La Organizacion y la identidad. de Naciones Unidas inaugurara Pueblos Indigenas durante la celebracion la Decada de los del Dia Internacional de Mayor informacion: los Derechos Humanos en Nueva York, USA. Se espera la asisten- Villa Fabbricotti-via Vitt. Emanuele 64, 50134 Firenze, Italia. cia de lideres indigenas de todo el mundo. Tel/Fax: 39-55-48860 Noviembre Enero de 1995 13 Primer Festival Autoctono Indlgena Bailarines y musicos de todo el pais, se reuniran en la Paz, Bolivia, para conmemorar la muerte del heroe Aymara Tupac Katari, ocur- Taller sobre Pueblos Indlgenas, Derecho Consuetudinario y Derechos de Propiedad Intelectual. EI taller se lIevara a cabo en las oficinas de SAllC en Oakland, rida en 1781. California. Representantes Mayor informacion: reuniran CEDTMA (Centro de Discusion Ide%gica de la Mujer Aymara) de los territorios indigenas. Tel/Fax: 591-2-35-4874 pacion de numerosos Noviembre 28 0 Diciembre 9 Convencion de Biodiversidad La Convencion se llevara a cabo en las Bahamas como con tin- uacion de la Segunda Sesion de Comites Tntergubernamentales la Convencion de de Diversidad Biologica (ICCBD-2), que se efectuo del 20 de junio al 1 de julio de este ano en Nairobi, Kenya. Los temas a tratar seran, entre otros, propiedad derechos de los agricultores protocolo sobre cultivos ex-situ, y los pueblos, y el desarrollo de un sobre bioseguridad. Mayor informacion: (ver articulo sobre biodiversidad pag. 30) indigenas de Meso y Sudamerica se para desarrollar estrategias en contra de la explotacion Los organizadores esperan la partici- delegados indigenas. Noticias de Abya Yala es un espacio para el intercambio de informacion entre los Pueblos Indfgenas del Continente. Nuestrc objetivo es difundir informacion desde la perspectiva indfgena, para 10 cual solicitamos a las organizaciones y comunidades indfgenas como a individuos, nos envien artfculos,cartas, fotograffas e informacion en general. SAIICreembolsara la sumo correspondiente a veinte dolares, por costos de envfo. Invitamos tambilin a todas las organizaciones a unirse 0 nosotros a traves del intercambio de revistas y boletines y 0 enviarnos sus valiosas sugerencias para hacer mas efective nuestro trabajo. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 3 (Otono 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Calendario de Eventos (Back Cover) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fall 1994 Language A language of the resource English Zotero Title Calendario de Eventos (Back Cover) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, no. 3 (40).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Abstract Note Upcoming events Pages 40 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/e33ef4e0e56e2368cebbdadbbb3ada65.pdf b9688798847632ac61a4a5da5cca1584 PDF Text Text NOTICIAS DE ABYAIYALA BOLETIN DEL CENTRO DE INFORMACION VOLUMEN 8, NUMEROS 1& PARA.•. L.~J·~UEBLOS INDIOS DE MESO Y SUR AMERICA (SAil C) �e o T E 1 D o Editorial ............................................................................................................ 3 Breves................................................................................................................4 Perspectives on Chiapas Levantamiento Indígena con Demandas Campesinas por Araceli Burguete .................................................................................................... 6 Cronología de Eventos en Chiapas ........................................................... 13 Entrevista con Antonio Hernández Cruz de CIOAC ........................... 14 Propuestas del Ejército Zapatista .............................................................. 16 Chiapas vista desde Temuco: Entrevista con Aucán Huilcamán por Ximena Ortuzar .................................................................................................. 18 Chiapas para el Movimiento Indígena Continantal ................................ 22 lnternacionál Segundo Encuentro Continental de CONIC .......................................... 23 Genes Indígenas: Objeto de Comercialización ....................................... 26 Territorio & Autodeterminación Después de la Constitución: Reordenamiento Territorial en Colombia por Ana Cecilia Betancourt and Hernán Rodríguez .......................................... 30 Suicidio antes que Expulsión: Los Guaraní-Kaiowá de Brasil .............. 32 Medioambiente & Desarrollo El Tapón del Darién: Ultimo Tramo de la Panamericana por Alicia Korten ......................................................................................................... 35 Nuevas Concesiones a Empresas Petroleras en la Amazonía ............. 37 Salud Política y Sistemas Tradicionales de Salud ............................................... 40 Derechos Humanos ' Indígenas: Blanco de la Violencia en Colombia ...................................... 42 Indígenas Damnificados por Terremoto en Colombia ......................... 43 Estado de Emergencia en Ecuador ............................................................. 44 eomunacacaon...........................................................46 · ·· Noticias de SAIIC......................................................................................47 Calendario de Eventos............................................................................48 · ·• O rganazac1on & Noticias de Abya Yala Editores: Junta Directiva de SAIIC Coordinadores: Constanza Castro, David Tecklin Diseño y Diagramación: Alfonso Jaramillo Equipo de SAIIC Director: Nilo Cayuqueo Coordinador Administrativo: David Tecklin Coordinadora de Desarrollo: Kimberly Rosa Asistente de Desarrollo: Rosa Alegria Junta Directiva de SAIIC Wara Alderete (Calchaqui-Argentina) Alejandro Amaru Argumedo (Quechua-Perú) Nilo Cayuqueo (Mapuche-Argentina) Guillermo Delgado (Quechua-Bolivia) Xihuanel Huerta (Chicanindia) Carlos Maibeth (Miskito-Nicaragua) Gina Pacaldo (San Carlos Apache/Chicana) Suscripciones: Noticias de Abya Y ala (ISSN 1071-3182) ofrece suscripciones anuales de U$15 para individuos, U$25 para organizaciones sin ánimo de lucro, U$40 para instituciones. Para Canadá y México adicione U$5, para otras suscripciones internacionales adicione U$1 O. Gratis para las organizaciones y comunidades Indígenas .. SAIIC P.O. Box 28703 Oakland, CA 94604, USA Teléfono: (51 O) 834-4263 Fax: (51 O) 834-4264 e-mail: saiic@igc.apc.org Agradecemos a los siguientes individuos y organizaciones por su generosa colaboración: lrma Alarcon, Alberto "Tico" Arenas, Beto Borges, Araceli Burguete, Fidel Dolorier, Mariana Heggeman, Selene Jaramillo, Angelica Mendoza, Mariana Mora, Katy Nuñez Adler, Eva Opsahl, Glen Switkes, Guillermo Prado, Peter Robertson, Katia Torrelli, Billy R. Trice Jr, Stefano Varese. Organizaciones: Amerindia (España), DoCip (Suiza), lndiansk Mediesenter (Noruega), Grupo Karumanta (USA), Nork lndiansk Forening (Noruega), Sol y Luna (Noruega), Rainforest Action Network,(USA). Publicaciones: NAORP (U.C. Davis, USA), Revista de Estudios Culturales (Bolivia), Revista Mujeres (USA), Revista Un itas (Bolivia), Shaman's Drum (USA), Sudwind Sudwind Magazin (Alemania). Gracias a las Siguientes Fundaciones por su Generoso Apoyo: John D. and Catherine T. Mac Arthur Foundation, General Service Foundation, Public Welfare Foundation, The Tides Foundation, Foundation for Deep Ecology. Representaciones de SAIIC: Juan Sebastián Lara-REGNBUEN (Noruega), Rafael Argumedo (Alemania), Alejandro Argumedo y Susan O'Donell (Canadá), Marcos Yoc (Guatemala). En la Portada: Comandante Ana María del EZLN por SAIIC. Fondo: Reunión de la Comisión Estatal de Organizaciones Indígenas y Campesinas de Chiapas (CEOIC) por Peter Robertson .,, �EDITORIAl l primero de enero pasado, la opinión pública internacional se sacudió al conocer el levantamiento Zapatista en Chiapas. México, reconocido por su estabilidad y por el mantenimiento de una paz interna, orgullo de su gobierno y admiración de otros, había quedado en evidencia. El levantamiento Zapatista mostró al mundo lo que muchos ya sabíamos: la miseria, explotación, opresión y discriminación de los casi quince millones de indígenas que habitan el país. Esperamos que los hechos ocurriqps:enCP,iapí:tsll~ven a la reflexión, no solamente a los gobiernos, sino también a la$1iatnadas>?ociedadesna~ionales que han mantenido una actitud indiferente ante l~f)l~trt~d~.sü.l~ígen~s.lridifexe:ndaque se convierte en cómplice > i , · . .. · > t .·.· t > de las injusticias. Mientras tanto, lq~rP-qeblo~ Inq!g~tW,<;'.t;,<;~án afiar1zando s11s i~~ologías y creando las estrategias necesari::t$ P.~~a enton~~ il·Caroinq qe la )iberac;fón: En este sentido es importante clarificar· quiJ¡;15 aspiraciorte~• i1lqigenas van 1ll?-:sallá'de la resolución de problemas económkos.ade:'t!ase, h1,lestrasperspectivasno·s,e'centr~11en mejores salarios o en un pedazo d~•tterrastno en. la n.~consp{¡cci<)n·den11esúas.co,t#"Llnidades y nuestra cultura. ::·~¡. < : '•·•····.·.··· .•..... _· .. ·•. · L : ...·. ··• . ·...· .? En la última eq~ción qe Noticias.·de AbyaYala, afirrnawosqueaunque hubo cierta difusión sobre la pr9bl@íl.l?tica inqígeJ;Ia ehlqs 1lled!()~ de-¡ci;)rnqil.ícación tanto de los gobiernos y las instit\i.ciqiJ.es C{){DO en los organ~s1nosnogubern¡;nnéntales, en la práctica poco se logró. Sin em}>l3,rgol.h~yhechdS;p-osittyos.q:uemantie11~rr la esperanza. Aunque aún no se tiene la coorqi1ladón; n~cesaritt X t:¡na <.:o:nr:t;niq¡~ión permanente, podemos afirmar que los Pueblos Indigeljastuyieronla;ca:p~cida4.J?ara dar a conocer sus demandas y plantear claros objetivo¡;;. • ·• •• •. . • , •• •• · •··. · · El Año Internacio11alf!.e los.Puebl(l,<;Ittdigen1s de.~laraqo'ppr la ONU en 1993 creó grandes expectativas,.perq. a pe9ar de}las_.l)uehas in~e:tlcipne~de algunos gobiernos y Agencias Internacion~les i¡.eprtí$es cqri}o ~óniega, Cana:dá o ~ustralia, la situación no cambió en lo absoluto. NQ ~6lam:~nte se siguier<:m_p:ep::tndo:Jos derechos a los Pueblos Indígenas sino que además'sécohtinua:~on.vJ:ül¡l.rrdosistemáticatnente nuestros derechos humanos. Represión,::tsesin::tto,<;"de~::tlojo•y eKBlotación, ~oncontinuación de la obra E i\ > depredadora iniciada hac~:500añps. La ONU ha declaradoal}ot~;la pé~adaq~Jos?u~blqsl~díg~has. Es muy probable que los gobiernos utilicen esta d~<:;l~racíó~l pata .Q.esvh;¡rJ~ atendión sobre los problemas existentes, haciendo demago~a coll. sus ~CO?tum}>radas actitudes paternalistas. La diferencia está en que ahora los Pueblos i~gígena.s conocen las políticas de los gobiernos, están mejor organizados y tienen una mayor~xperiencia. Por la misma razón es también un desafío elaborar las estrategias de acd~ón necesarias y crear una sólida unidad continental. e Consejo Directivo de SAIIC Vol. 8 No. 1 & 2 ( .·•. •·••· : •.• •. ..•• • �BREVES Indígenas Galardonados con el Premio Goldman para el Medio Ambiente El 18 de abril de 1994, Luis Macas, Presidente de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE) y Mathew Coon Come, Gran jefe del Cree, fueron galardonados con el prestigioso Premio Goldman para el Medio Ambiente, consistente en U$ 60.000, en San Francisco, California. Luis Macas fue reconocido por su papel en el levantamiento indígena de 1990 en el Ecuador, que forzó al gobierno a negociar seriamente las condiciones de la explotación petrolera en la Amazonía Ecuatoriana. Además, por su participación en las exitosas negociaciones que llevaron al gobierno a dar propiedad legal sobre tres millones de hectáreas de selva a los Pueblos Indígenas. Coon Come ha trabajado por décadas en contra del monumental proyecto hidroeléctrico del gobierno canadiense en James Bay. Con estos galardones, la Fundación Goldman esta ayudando a que la opinión internacional conozca la lucha que desde hace años adelantan los Pueblos Indígenas en contra de algunas de las más poderosas fuerzas del mundo. Durante la ceremonia de premiación Luis Macas se dirigió a los asistentes con las siguientes palabras: Primera Fundación Indígena Continental Líderes indígenas del Continente se reunieron en la sede de SAIIC en Oakland, California, el16 de abril para la reunión inaugural de la primera Fundación formada y dirigida por indígenas de Centro y Sur América. La Fundación tiene como objetivo financiar proyectos desarrollados por comunidades indígenas en Centro y Sur América relacionados con temas tales como territorio, medio ambiente, autodesarrollo, situación de la mujer, salud, educación, y organizacón para lo cual se ofrecerán becas, asesorías e intercambios entre pueblos indígenas. Los participantes a la reunión tuvieron en claro que es tiempo de que las comunidades indígenas tengan acceso directo a las Fundaciones y a otras formas de apoyo técnico y financiero. Es sabido que intermediarios no indígenas reciben fondos para trabajar con comunidades indígenas o en su nombre y que gran parte de este dinero se inverte en la administración de sus propias organizaciones. Muchas veces además, los intermediarios imponen sus condiciones políticas o no tienen en cuenta los intereses de la comunidad. En este sentido la Fundación planea prestar asesoraría en planeación administrativa, acceso a otras Fundaciones, y en la elaboración de propuestas para financiación. La Fundación Abya Yala actualmente tiene una oficina en Oakland, California y espera formar oficinas regionales en Centro y Sur América. La Fundación está patrocinada por la Tides Fundation mientras obtiene su estatus legal. "... Con la llegada de la civilización occidental se inició el saqueo de nuestros recursos naturales, la destrucción de nuestra madre tierra y la explotación de nuestra gente. Esta explotación irracional e intensiva causó, no sólo el empobrecimiento de la Fundación Abya Yala- Tides Fundation tierra sino la miseria y la violación de los derechos humanos de 1388 Sutter St, 19th Floor, San Francisco, CA 94109 nuestra gente en el sur. La cultura del capitalismo y su avaricia han ido en contra de la naturaleza para lograr sus objetivos sin tener en cuenta los sacrificios que esto representa. Como resultado, estamos ahora sufriendo un acelerado proceso mundial Argentina: Indígenas Exigen Reconocimiento de destrucción. Como habitantes de este planeta, es vital y en la Nueva Constitución Los quince pueblos indígenas localizados en Argentina urgente detener los crímenes contra la naturaleza y la vida y están realizando una amplia movilización en el país para tratar trabajar para reintegramos con el mundo natural dirigiendo nuestro camino hacia una relación más respetuosa y armoniosa de que los Convencionales Constituyentes elegidos en abril con la naturaleza. Estas creencias nos motivan a defender pasado tengan en cuenta sus derechos y los incluyan en la nuestra madre tierra y a impedir su destrucción. Es importante Nueva Constitución. Las organizaciones indígenas y el Equipo por lo tanto, que obtengamos la propiedad sobre nuestra tierra Nacional de Pastoral Aborígen (ENDEPA), realizaron dos pues sólo esto garantizará su protección, no solamente para talleres de capacitación sobre el tema de la Reforma nuestro beneficio sino para el de la humanidad (. ..)nos oponemos Constitucional después de los cuales redactaron el texto con a la destrucción y a la muerte con la justicia, el desarrollo los derechos que consideran, deben estar incluidos en la Nueva Carta Constitucional. sostenible y la vida". Los puntos más importantes fueron el reconocimiento de la existencia de Pueblos Indígenas antes del nacimiento de las provincias y de la formación del Estado nacional; el reconocimiento de la República Argentina como país pluriétnico Noticias de Abya Yala �BREVES y pluricultural; el derecho a la propiedad sobre la tierra de langosta en los Estados Unidos, pues "promueven esta situación, manera comunitaria, apta y suficiente, junto con los recursos comprando langosta que ha sido atrapada ilegalmente y sin las niturales que en ella existen; el derecho a educar a sus hijos condiciones de salubridad necesarias". Sin embargo, los piratas son una mayor amenaza para los en su lengua materna y en su propia cultura; la derogación del inciso 15 del artículo 67 de 1853 en el cual se establece Miskitos. Sin autorización, piratas de Honduras, Colombia, "conservar el trato Jamaica y las Islas Caimán, sustraen el 75% de los cultivos de textualmente que el gobierno debe: pacífico con los indios y promover la conversión de ellos al langosta del área a través de trampas que invaden 125 millas catolicismo" considerado "ofensivo para los pueblos indígenas, de la costa caribe nicaragüense superando los esfuerzos del para la Iglesia Católica y también para el Congreso Nacional" sistema de buceo de los Miskitos. Además, el sistema de pago según el mismo episcopado. recientemente implantado por ellos es el de langosta por Después de redactar estos puntos, representantes de todas cocaína. Los buzos la transforman en crack y la venden en los las comunidades indígenas elaboraron una declaración que pueblos de la costa. Un informe de la DEA, señala que fue presentada al Congreso Nacional. traficantes de droga colombianos están usando la cocaína para Sin embargo las organizaciones indígenas saben que el comprar langosta en esa región. Un kilo de cocaína significa proceso no termina ahí y que la presión debe ser una constante 100 libras de langosta. Es preocupante el efecto que el durante todo el proceso de articulación de la Nueva comercio de narcóticos traerá sobre la región y según Constitución. Nietschmann "la que se supone, es un área protegida por su riqueza marina, se está convirtiendo en un área protegida para el tráfico de drogas y la piratería de langosta". Primera Restitución de Restos Sagrados A los 106 años de su muerte, los restos del cacique Inacayal, héroe de la resistencia indígena, serán trasladados desde el Museo de La Plata hasta la localidad de Tecka, en Chubut. Es la primera restitución de estas características en Argentina y reconoce los derechos de las comunidades indígenas sobre los intereses científicos. Los últimos años de Inacayal transcurrieron en la capital bonaerense. Hasta allí lo había llevado el perito Francisco Moreno, quien lo alojó con su familia en el Museo del Paseo del Bosque hasta el 24 de septiembre de 1888 cuando el jefe murió. Indígenas Miskitos amenazados por el mercado de langosta Cientos de indígenas Miskitos, de los dos mil que viven del comercio de langosta en Honduras y Nicaragua, han perdido la movilidad en sus brazos y piernas, han sufrido parálisis, impotencia o daños neurológicos severos a causa de las condiciones de su equipo de buceo, utilizado sin otra opción, para satisfacer las enormes demandas de langósta del mercado norteamericano. Tanques de aire corroídos y en peligro de explotar, reguladores adheridos con cinta, compresores contaminados o carencia de medidores de aire, son las condiciones características del equipo utilizado. Además el mercado de estas especies se está incrementando por su relación conelnarcotráficosegúnafirmaelgeógrafoBernardNietschmann, asesor del gobierno de Nicaragua sobre el medioambiente. Este investigador vincula también la situación de los miskitos con la compañía Red Lobster, una de las mayores compradoras de Vol. 8 No. 1 & 2 Por el Derecho Espiritual Mapuche Un importante descubrimiento arqueológico fue hecho, en la ciudad de San Martín de los Andes, al sur de Argentina, el pasado 20 de febrero. En el terreno donde se adelantaba una construcción fueron encontrados restos de esqueletos pertenecientes a dos individuos, piezas de cerámica decorada posiblemente valdiviana y una pipa de piedra toba. Inmediatamente después del anuncio de este descubrimiento, representantes de las tres comunidades Mapuche del área, Curruhinca, Vera y Cayún, pidieron la devolución de los restos y el respeto a sus antepasados y a su espiritualidad. Las tres comunidades, miembros de la Coordinadora de Organizaciones Mapuches Tain Kiñe Getuam (para volver a ser uno), mantuvieron una serie de reuniones con la Intendenta Municipal, al final de las cuales se comprometió a devolver las piezas encontradas. Después de dicha reunión las comunidades redactaron un comunicado en el cual expresaron la importancia que para su espiritualidad implican los elementos hallados y donde consideran su devolución como un paso significativo en la construcción de la convivencia armónica de los dos pueblos y culturas. Esta situación sin embargo, puso de manifiesto la carencia de una legislación que asegure la preservación de este tipo de descubrimientos y que agilice los trámites para la devolución a sus propietarios originales. Se espera que en los próximos días se concretice la devolución y se inicie el estudio de una legislación al respecto. 5 �LEVANTAMIENTO INDIGENA CON EMANDAS CAMPESINAS "Cerramos los ojos para suponer que el otro México desaparecería al no verlo. El primero de enero de 1994 despertamos en otro país. El día que íbamos a celebrar nuestra entrada en el primer mundo retrocedimos un siglo C. .J Creímos y quisimos ser norteamericanos y nos salió al paso nuestro destino centroamericano. La sangre derramada clama poner fin a la matanza. No se puede acabar con la violencia de los sublevados si no se acaba con la vio/encía de los opresores " La Jornada, 5 de enero de 1994, México Araceli Burguete Cal y Mayor on indígenas, en su gran mayoría, del moVImiento urbano, los partidos quienes conforman el Ejército Za políticos y en general, con las demandas patista de Liberación Nacional: de democratización que clama la sociedad mayas tojolabales, tzeltales, tzotziles y mexicana. Es ésta una rebelión indígena o un choles, además de un número menor de indígena con población de otras etnias y áreas levantamiento geográficas. Sus reclamos oscilan entre reivindicaciones campesinas? Es éste el aquellos planteados por los movimientos principio de una guerra civil de los clasistas revolucionarios de factura mexicanos en lucha por la democracia centroamericana; las demandas clásicas nacional, o es una lucha local de los del movimiento campesino y las chiapanecos para cambiar sus estructuras reivindicaciones que el movimiento decimonónicas? Es éste el último capítulo indígena ha asumido como propias. de las revoluciones clasistas Coinciden además con algunos reclamos centroamericanas o es el primero de las revoluciones indígenas indianistas modernas?. La historia reciente de Araceli Burguete es Chiapaneca, sociologa, y trabaja como coordinadora técnica y de investigación para Chiapas responde a estos interrogantes aparentemente excluyentes. el Frente Independiente de Pueblos Indios (FIPI). La historia y especificidades de la región Chiapaneca 1 son la base de la rebelión del Ejército Zapatista. El estado de Chiapas está formado por cuatro regiones claramente diferenciadas: La región de Los Altos y la región fronteriza del sur-este del estado ; la región central y la de la fraylesca, poblada hasta el siglo XIX por mestizos; la región de la costa poblada durante este siglo por mestizos inmigrantes; y la región del Soconusco que recibió durante el último tercio del siglo XIX y los primeros cuarenta años del actual, corrientes importantes de inmigrantes alemanes y asiáticos. Cada una de las regiones se sostiene sobre matrices económicas distintas y tienen muy poca relación entre sí, por la Noticias de Abya Yala �Grupos de Base y Organizaciones de derechos Humanos condenaron la fuerte militarización de la zona después del levantamiento. Aquí, una pareja de indígenas habla con soldados frente a una improvisada barricada. ausencia, entre otras razones, de vías de comunicación interestatales hasta la última década. Fue en la primera región donde se desarrolló el conflicto: Los Altos de Chiapas son el territorio ancestral de los mayas tzotziles, tzeltales, tojolabales y chales, principales actores de la rebelión. La región fronteriza, en donde se encuentra la selva Lacandona, ha sido el receptáculo, durante los últimos treinta años, de las corrientes migratorias de indígenas de los Altos y se constituye en la base, tanto regional como social del Ejército Zapatista. Chiapas y Guatemala : Identidades Compartidas El actual estado de Chiapas se Vol. 8 No. 1 & 2 estableció sobre territorio maya. Durante la formación de los Estados-Nación este territorio quedó fragmentado en cinco estados - Tabasco, Yucatán, Quintana Roo, Campeche y Chiapas- además de Guatemala y Belice. En la época colonial Chiapas formó parte de la Capitanía General de Guatemala. Fue en este período en el cual definió sus estructuras sociales, económicas, culturales, ideológicas y políticas. A partir de esas estructuras, y sin cambios revolucionarios de por medio, se ha desarrollado el Chiapas contemporáneo. En 1824 como resultado de un plebiscito en el que participaron solamente los ladinos 2 , quienes sabían leer y escribir, Chiapas se separó de Guatemala y se anexó a la República Mexicana. A pesar de su anexión a México, Chiapas ha continuado integrada a Guatemala. Aún hasta nuestros días, la sociedad Chipaneca se explica como una extensión de la guatemalteca más que de la mexicana. Su geografía, su lenguaje, e inclusive su comercio, están inscritos dentro de los límites de Guatemala. Es muy frecuente también la migración laboral de guatemaltecos a México e inclusive durante el gobierno de Lázaro Cárdenas en la década de los cuarenta, muchos indígenas de Guatemala cruzaron la frontera para gozar del reparto agrario promovído por él. Sin embargo, el aspecto más importante que identifica a la sociedad 7 �CHIAPAS fuertemente afianzados y el desprecio al indígena es un acto cotidiano 5 Primera Revolución Zapatista ! 1 '! 1 ,i Muchos de los comandantes del EZLN son mujeres, incluyendo a la Comandante Ana María. chiapaneca alteña con la sociedad guatemalteca, es la concepción de su identidad. Para la construcción del Estado y la Nación mexicana, los indios fueron llamados a ocupar un lugar central. Pero los indios muertos. Los indios vivos en cambio, fueron negados. Se construyó entonces un modelo de nación sustentado por un glorioso pasado indio y por un presente homogéneo: una nación mestiza. Esta ideología difiere sustancialmente de la guatemalteca. En Guatemala, los biológicamente mestizos se asumen descendientes de criollos, llamándose a sí mismos la gente de razón; en oposición a los sin razón, que son los indios. En Chiapas, a diferencia del resto de México, se repite este mismo modelo de identidad. En consecuencia, el racismo y la discriminación se encuentran La estructura productiva i::hiapaneca es arcaica -plantaciones de exportación como café y cardamomo, ganadería extensiva y explotación selvícola sin agregar valor a los productos- y las relaciones de trabajo están determinadas por la opresión étnica apoyada por políticos y finqueros 4 ladinos. Durante el siglo XIX, en el contexto de la legislación reformista y de la desamortización de las tierras, los finqueros y otros ladinos encabezaron la contrareforma. Los levantamientos indígenas, surgidos debido a la implementación de leyes de privatización y colonización sobre sus territorios, fueron contralados con la ley de supresión del trabajo gratuito emitida en 1849. Bajo esta ley se terminaba con la costumbre semifeudal de los peones acasillados según la cual una familia indígena o campesina ocupaba una porción de tierra en una finca, a cambio de trabajo obligatorio y no remunerado, lo que los convertía en propiedad de los dueños de la tierra e imposibilitaba su poder para adquirir una propia. Esta medida legislativa provocó un levantamiento armado de los finqueros, quienes dos años después lograron derogar la ley evadiendo los pagos que por indemnización debían otorgar a las comunidades y cambiando el curso de la historia chiapaneca como parte de México. En Chiapas históricamente han triunfado las contrarrevoluciones. Los finqueros le ganaron también a la revolución Mexicana. Mientras en 1910 México se convulsionaba con la primera revolución social del siglo XX, en Chiapas no se sintieron sus remezones. Una de las principales acciones que promovió el gobierno emanado de la revolución fue impulsar una reforma agraria que respondiera a las expectativas de los millones de campesinos que se habían incorporado a ella. Para implementarla, el presidente electo, Venustiano Carranza, envió a sus hombres a Noticias de Abya Yala �CHIAPAS diferentes estados de la República. En 1914 el General jesús Agustín Castro llegó a Chiapas como gobernador y dio inicio a reformas que incluían el respeto a los derechos de los trabajadores, la libertad de los peones y el reparto agrario. Inmediatamente los finqueros chiapanecos se levantaron en armas y se declararon en contra de Venustiano Carranza, justamente cuando Pancho Villa y Emiliano Zapata estaban también en contra de su go biemo. La paradoja de esta historia es que los finqueros chiapanecos, que se oponían a las medidas revolucionarias de Carranza, se declararon Villistas y Zapatistas y crearon una alianza. Así, los primeros Zapatistas Chiapanecos fueron contrarrevolucionarios. Para resolver este problema el gobierno central tuvo que negociar con ellos. Dicha negociación se centró en dos acuerdos: primero, Chiapas sería gobernada solamente por miembros de la familia chiapaneca, es decir descendiente de criollos nacidos en Chiapas y segundo, no se permitiría la expropiación de tierras para realizar el reparto agrario. Desde entonces la defensa de la soberanía estatal y la amenaza de la separación de Chiapas del país, han sido la base de la relación con la federación y un fantasma al que con frecuencia recurre la clase política chiapaneca para evitar la intervención del gobierno nacional. El costo ha sido demasiado alto. Las instituciones emanadas de la revolución no llegaron a Chiapas y así la continuidad de las relaciones de pertenencia de Chiapas a Guatemala se han mantenido garantizadas hasta nuestros días. Hasta hace solamente diez años el PRI, partido de gobierno e importantes fuerzas sociales en el país, como la Central Nacional Campesina (CNC) y la Central de Trabajadores de México (CTM), tuvieron asiento en el estado. levantamientos Indígenas: Una constante en Chiapas De la misma manera que la Vol. 8 No. 1 & 2 explotación y la opresión a los indígenas deterioro del suelo, la persecucwn desde la conquista han sido una política y religiosa y la violencia, dieron constante, así también su resistencia. En como resultado que entre 1960 y 1980 1532, ante una derrota frente a los se registrara en la selva Lacandona, un españoles, cientos de indígenas acelerado proceso de poblamiento. La chiapanecos se lanzaron desde un población aumentó de 5.000 habitantes precipicio conocido como el Cañón del a 300.000 durante estos años. Miles de Sumidero. Dos siglos después, en 1712, familias indígenas de los Altos se los indígenas se levantaron nuevamente, refugiaron en la selva, principalmente en esta vez para defender su nueva religión. la región de las Cañadas. Pero su Después de la aparición de una imagen adaptación a la selva y a la violencia de de la virgen María declararon la cabecera los propietarios de la tierra, sólo pudo indígena de Cancuc como su capital, ser posible a través de cambios culturales, desconociendo a Ciudad Real -hoy San políticos e ideológicos profundos. Uno Cristóbal de las Casas- así como a las de ellos, tal vez el más importante, fue el autoridades civiles y eclesiásticas. En de su arraigo territorial. 1714 un poderoso ejército aniquiló a los Los desplazados se agruparon en tomo rebeldes que se habían refugiado en a organizaciones sociales, políticas o Ocosingo. Entre 1864y 1867lostzotziles productivas y se convirtieron en se rebelaron contra la opresión ladina solicitantes de tierra. Esto fortaleció su reclamando su soberanía, intento que naciente identidad campesina, nuevamente fue oprimido. Desde sustituyendo su identidad comunal. entonces criollos y ladinos han agudizado Estos nuevos pobladores de la selva y sus su control a través de cuidadosas acciones Javenes descendientes son los protagonistas del conflicto en Chiapas. opresivas. Sin embargo el paisaje de la selva y de la región de Las Cañadas no fue más la Selva Lacandona: prometedor que el de la tierra de donde Alternativa para los fueron expulsados. En las partes bajas Desplazados La política agraria seguida en Chiapas, tenemos la selva Lacandona asentada dio como resultado que para 1940 la tierra estuviera en manos de unos pocos. Según censos poblacionales, más de la mitad de las tierras estaban en manos del 2.6% de los propietarios mientras otro alto porcentaje correspondía a los llamados Terrenos Nacionales, es decir, áreas selváticas susceptibles a la colonización. La superpoblación y el agotamiento de los territorios indígenas ancestrales aunado al apoyo el gobierno para la colonización de la selva, las expulsiones efectuadas por la construcción de hidroeléctricas en la década de los setenta, el avance de la explotación petrolera, el 9 �CHIAPAS sobre terrenos inútiles para la actividad agropecuaria y que contiene los Bienes Comunales Lacandones (45% del área de Ocosingo para 600 familias indígenas) y la Reserva de la Biósfera de los Montes Azules. Entre la selva y los Altos está la región de las Cañadas, caracterizada por su topografía abrupta. El sustrato de esta zona está formado por rocas calizas que originan suelos muy pobres, incluso más pobres que los de la región de Los Altos. Las pronunciadas pendientes evitan la acumulación de suelo y la retención de agua, lo que no permite el desarrollo adecuado de actividades agrícolas y pecuarias. De ésta manera, las condiciones físicas de la selva contribuyeron a agudizar el cuadro de marginalidad de sus habitantes y el descontento social. Factores Detonadores del Conflicto .1 Calidad de Vida y Pobreza En Chiapas las investigaciones no se orientan a explicar la distribución de la riqueza, sino la distribución de la pobreza. Según estadísticas, Chiapas posee el poco honroso primer lugar de pobreza extremaenel país. 94desus 111 municipios son considerados de alta marginalidad. La paradoja es que Chiapas es un estado rico. En los últimos diez años ha ocupado el tercer y cuarto lugar en la producción de gas y petróleo, pese a ello, la mayoría de las comunidades carecen de energía eléctrica y de los beneficios que podría aportar la productividad de sus recursos. Chiapas ocupa el segundo lugar entre los estados con mayor proporción de hablantes de idiomas indígenas 5 (28% de la población total del estado), población que se localiza en asentamientos pequeños y dispersos. Sólo el23% vive en localidades urbanas. Ocupa, a nivel nacional, el primer lugar en mortalidad infantil, analfabetismo, rezago agrario, porcentaje de ciudadanos con ingresos menores a dos salarios mínimos (menos de 250 dólares) y un número significativo de viviendas con 1 1 1 ,1 1 '1 1 10 alto grado de hacinamiento. de una política agraria sino de la gestión De una población de 2 1037.245 y la lucha de los indígenas y campesinos habitantes, solamente 11128.680 están sin tierra. Más que a través de la dotación económicamente activos, es decir, el de ejidos o de la restitución de terrenos 55.4% de los chiapanecos no reciben comunales, los gobiernos respondieron ingresos. La población económicamente a la demanda de tierra, promoviendo la activa se dedica a trabajos relacionados colonización de terrenos baldíos en el estado. La oposición de los finqueros al con la agricultura. Un estudio presentado ante el reparto agrario ha conducido a un penoso Parlamento Europeo por el Instituto de y violento proceso para la recuperación Relaciones Europeo-Latinoamericanas de de dichas tierras. Madrid abunda en cifras: N o hay una opinión común sobre las 11 Chiapas posee el más bajo nivel de cantidades reales de cada una de las electricidad instalada del país (66.7%). formas de tenencia de la tierra. Algunas Sólo 58% de los hogares cuenta con agua investigaciones concluyen que la tierra corriente cuando el promedio nacional está totalmente repartida y que no existen es de 79% (. .. ) El estado representa sólo latifundios 7 otras opinan lo contrario. el4% de la población de México, pero Dirigentes del partido Revolución constituye el25% del total de las disputas Democrática (PRD), de oposición, alegan entre campesinos y terratenientes del que los últimos censos señalan que el 2.8% de los predios del estado tenían país. Disputas a menudo violentas 11 6 • Si bien Chiapas ocupa el primer lugar más de mil hectáreas cada uno; mientras en marginación social, esta se acentúa en el40. 7% tenían menos de diez. Es decir, los lugares donde se localizó el conflicto el primer grupo acaparaba el 56% de la armado. Mientras el porcentaje de superficie agrícola. Según la fuente, analfabetismo para mayores de 15 años solamente cinco grandes propiedades en Chiapas es del 30.01%, en los ocupan casi 36.000 hectáreas. En municipios indígenas estos índices casi Chiapas se concentra el 30% del rezago se duplican. En Altamirano el 51% de la agrario nacional, con aproximadamente población mayor de 15 años es analfabeta; 134.000 expedientes de solicitantes de en las Margaritas el4 7. 92%; en Ocosingo tierra, que vieron cancelada toda el46.54%,enSanCristóbalel24.91 yen posibilidad de reparto al realizarse la Comitán el22.90%. Los indígenas que reforma al artículo 2 7 constitucional en habitan este municipio se constituyen en enero de 1992. los más marginales dentro de lo marAdemás de la concentración de ginal. grandes áreas de tierra existe una concentración de recursos productivos. Tierra y Reformas al Artículo 2 7 El problema de la desigualdad Una de las causas que explican el corresponde no sólo a la concentración conflicto es la carencia de tierras, sobre de la propiedad sino a un sistema todo tierras con calidad productiva. El discriminatorio que agudiza la exclusión reparto agrario se ha hecho sobre tierras y la opresión y reproduce la explotación. improductivas en el sentido agropecuario La concentración de la riqueza unida al tradicional. La inexistencia virtual de control político sostenido a través de la una reforma agraria, como se explicó coacción , constituyen los dos extremos anteriormente, está asociada de la pinza de la opresión. directamente a los problemas socioeconómicos y políticos que están Década de los Setenta : Auge en la base del estallido del primero de de las Organizaciones enero. El reparto agrario se ha realizado Campesinas básicamente sobre terrenos nacionales y Las luchas organizadas en Chiapas no fue el resultado de la implementación tuvieron su origen en los problemas del Noticias de Abya Yala �CHiAPAS reparto agrario, pero debido a la violencia de los dueños de la tierra, estas tuvieron siempre un carácter radical y violento. En virtud de que el gobierno federal estableció como política global de la reforma agraria el impulso a la forma de tenencia ejidal (individualista y parcelada) en detrimento de la forma de tenencia comunal (colectiva) los indígenas solicitantes de tierras, tuvieron que optar, forzosamente, por la forma de tenencia ejidal. Por esto los procesos de lucha agraria de los indígenas en Chiapas dieron origen a una conciencia campesinista, a través de la cual reivindicaban tierras para trabajarlas y no territorios autónomos de los que habían sido despojados con la invasión europea. Esta conciencia de clase campesinista a homogeneizado la lucha de los indígenas chiapanecos. La figura de Zapata ha sido enarbolada para alentar la lucha por la tierra, mientras las luchas indígenas, por la recuperación del gobierno indio, quedó olvidada. En octubre de 1974 tuvo lugar en San Cristóbal de las Casas un evento que marcaría el inicio de la movilización campesina e indígena en la región: El Primer Encuentro Indígena, convocado por el Obispo Samuel Ruíz, en el marco de las celebraciones en memoria de Fray Bartolomé de las Casas. Por primera vez los indígenas de la región reflexionaron sobre sus problemas comunes e iniciaron procesos organizativos. Esto se vio concretado debido a la llegada, en esos años, de diferentes corrientes ideológicas y partidos políticos. Una de las primeras en llegar fue la Central Independiente de Obreros Agrícolas y Campesinos ( CIOAC), organización campesina nacional de afiliación comunista inspirada en el programa de Emiliano Zapata. Sus miembros se establecieron en la comunidades indígenas buscando especialmente el logro del reparto agrario así como la organización de los jornaleros agrícolas atados a relaciones de peonaje en las fincas. Otro de los movimientos importantes Vol. 8 No. 1 & 2 en la lucha agraria surgidos en el país hacia 19 79, fue la Coordinación Nacional Plan de Ayala (CNPA). Su programa, profundamente agrarista y antipartidista se nutrió también del programa de Emiliano Zapata. Su expresión más importante en Chiapas ha sido la Organización Campesina Emiliano Zapata (OCEZ). Por otro lado, durante estos años llegaron a Chiapas los norteños. Un grupo de jóvenes procedentes del norte del país y estudiantes de economía en su mayoría. Se adherían a la filosofía maoísta y poseían suficientes recursos yvoluntad. Estos jóvenes vivian en las comunidades, aprendían los idiomas indígenas y trabajaban para impulsar la organización. A diferencia de la CIOAC y la OCEZ este grupo no enfatizaba la lucha agraria sino la formación de ejidos para impulsar actividades productivas. Actualmente muchos de estos ex-activistas forman parte del gobierno de Salinas de Gortari. Un número importante de miembros de éstas organizaciones se han unido, presumiblemente, al Ejército Zapatista de Liberación Nacional. (OMIECH) y a la Coordinadora de Organizaciones en Lucha del Pueblo Maya para su Liberación, miembro del Frente Independiente de Pueblos Indios (FIPI). La mayoría de estas organizaciones se han formado con indígenas que han tenido experiencias en la lucha campesina, pero que en un proceso de reindianización reciente (no mayor de siete años) han empezado a sustentar en su indianidad la base de sus organizaciones y reivindicaciones. El peso de estas reivindicaciones en el movimiento indígena de Chiapas es muy escaso. Primero, porque es un movimiento muy joven, pero además, porque no ha contado con el apoyo económico internacional que han recibido otros movimientos. Algunos miembros de estas organizaciones se sumaron también a las filas del Ejército Zapatista. Hay que señalar que si bien, el EZLN se nutrió con algunos de los movimientos señalados, una gran mayoría de organizaciones del estado decidieron no participar de manera activa aunque compartiendo, como han anotado en Las Organizaciones Indígenas La formación de organizaciones indígenas es una actividad reciente que no ha logrado arraigarse de manera significativa en la conciencia de los pueblosindígenas. La tradición campesina y Zapatista se impone de manera avasalladora sobre los esfuerzos indianistas. Cabe destacar dentro de las organizaciones indígenas formadas en los últimos años, a la Organización de Médicos Indígenas En un gesto de buena voluntad el EZLN inauguró los diálogos de paz con la liberación de Absalón Castellanos, quien estaba en poder de los Zapatistas desde el2 de enero. Castellanos y su familia, son propietarios de gran parte de las tierras y bienes del estado. El EZLN y las organizaciones indígenas pidieron su enjuiciamiento por los crlmenes cometidos durante su administración, período considerado como el más represivo en historia moderna del estado. �CHIAPAS ·,¡, 'l. '1 1 '1 varias ocasiones, la lucha que conducen. Después del levantamiento estas organizaciones se nuclearon en torno al Consejo Estatal de Organizaciones Indígenas y Campesinas de Chiapas (CEOIC), en un esfuerzo por constituir un frente común en defensa de los intereses de los indígenas y campesinos, en el marco de las negociaciones que se abrieron entre el gobierno y los alzados en armas. Es importante señalar algunas diferencias entre el programa de las organizaciones campesinistas y el de las indigenistas. Las primeras demandan: 1) reparto agrario y modificación al artículo 2 7 para continuar con la reforma agraria; 2) Crédito barato y oportuno para la producción agrícola; 3) servicios, caminos, salud, educación, vivienda, etc.; 4) apoyo en los procesos productivos, instalación de agro industrias etc. y 5) vigencia de los derechos humanos individuales. El programa de las organizaciones indianistas, cuya propuesta está encabezada por FIPI, incluye por su parte: 1) Modificar la relación del Estado con los pueblos indígenas lo cual implica el reconocimiento constitucional de su derecho a la libredeterminación; 2) reconocimiento de derechos territoriales de los pueblos indígenas del país y de Chiapas y el establecimiento de regiones indígenas, pluriétnicas, en donde convivan en condiciones de igualdad diferentes identidades indígenas, incluyendo mestizos; 3) modificación de las leyes nacionales para garantizar la participación y la representación indígenas dentro de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial, tanto a nivel federal como de la entidad federativa. Las diferencias entre el movimiento indígena campesinista y el movimiento indígena indianista son claras. De estas dos tradiciones surgen las demandas Zapatistas que continúan en la vertiente campesinista de la que participan la gran mayoría de las luchas indígenas en el país, pero al mismo tiempo, identifican en las demandas indias posibilidades para concluir la opresión colonial. El levantamiento indígena en Chiapas ha venido a dar un nuevo aire al movimiento indígena de México. Una nueva fuerza ha inundado el sentir de millones de indios de México que, alentados, han fortalecido su lucha en tomo a procesos unitarios. No obstante, lo más importante es la esperanza que ha traído al movimiento indígena mundial. La simpatía que el EZLN arrancó en todo el mundo muestra que las luchas indígenas cuentan con la razón y la justicia a su favor. "El conflicto demuestra que la creciente agresividad de las comunidades indígenas de América Latina puede conducir a conflictos armados, sí la creciente conciencia de los indios como sujetos de derecho, no se ve correspondida con un aumento en la capacidad del gobierno de satisfacer sus necesídades 8" -.. Notas 1 2 3 4 5 6 7 8 La fuerte militarización de San Cristóbal de las Casas fue condenada por organizaciones Indígenas y de derechos humanos En el estado de Chiapas hay 108 municipios. En 1983 tenía 2' 300.500 habitantes incluyendo 800 indígenas. En Chiapas, al igual que en Guatemala, se conoce como ladino a quien, a pesar de . ser biológicamente mestizo, niega su ascendencia indígena y se asume descendiente de españoles, es decir, criollo. Hasta hace sólo tres décadas las banquetas de las calles de San Cristóbal de las Casas estaban vedadas a los indígenas. Podían ser ocupadas solamente por ladinos, entre otras acciones .... En Chiapas, se conoce como fincas a las propiedades privadas de gran extensión. Los finqueros, sus propietarios, profundamente racistas y clasistas, se constituyen en la clase política chiapaneca. Según cifras del Consejo Nacional de Población son seis los principales idiomas indígenas en Chiapas: Tzeltal, que representa el 36.1% del total de hablantes de lenguas indígenas del estado; tzotzil que representa el31.7%; chol, el16.o%; tojolabal, el5.0%; zaque, el4.9% y mam ell.2%. Cifras. Revista Proceso No. 203, 21 de febrero de 1994 Estudio sobre Chiapas elaborado por el Centro Empresarial de Chiapas. Concluye que las bases del levantamiento están en la extrema marginación de las comunidades de la región y no en la existencia de latifundios. Revista Ojarasca No.30, marzo de 1994, México D.F. pág 27 Aparte del estudio titulado "México: las lecciones de Chiapas" elaborado por el Instituto de Relaciones Europeolatinoamericanas (IRELA) de Madrid. Noticias de Abya Yala �CHIAPAS Cronología de Eventos en Chiapas Enero 1 de 1994. El Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) irrumpió en la arena política y militar. A partir de este momento la atención internacional se centraría en el estado sureño de Chiapas, región del pueblo Maya. Durante la medianoche del 31 de diciembre el EZLN dividió a su ejército en cinco columnas y en acciones coordinadas tomó los pueblos de San Cristóbal de las Casas, Las Margaritas, Ocosingo, Altamirano y Oxchuc, además de otros poblados menores. En Altamirano el EZLN tomó la cárcel y liberó alrededor de 160 presos, 60% de los cuales eran indígenas. A través de Radio Ocosingo el EZLN denunció la miseria extrema en que la cual viven los pueblos indígenas, la intimidación y la corrupción gubernamental y anunció que no depondría las armas hasta que no se hiciera justicia. Frente al edificio municipal en San Cristóbal de las Casas los Zapatistas leyeron su, ahora famosa, declaración de guerra. Enero 2. El EZLN atacó el cuartel militar de San Cristóbal de las Casas tomando gran cantidad de armamento, municiones y dinamita. Ese mismo día se retiraron de esta población. Enero 3. El ejército inició un contrataque por tierra y aire desplegando, en los primeros días, alrededor de seis mil soldados mientras la Fuerza Aérea bombardeaba supuestas posiciones Zapatistas y varios poblados indígenas. Fue también atacado un grupo de niñas Tzeltales y un vehículo de la prensa. según reportes eran miembros del último grupo de Zapatistas en retirarse de la zona. Una delegación de forenses reportó que se trataba de una ejecución extrajudicial. Enero 6. Los militares bloquearon la entrada a San Cristóbal de las Casas y a otras zonas en conflicto previniendo la movilización de periodistas, miembros de grupos de derechos humanos y civiles. Dos jóvenes fueron secuestrados por las Fuerzas Armadas mientras se encontraban en su comunidad en las Margaritas. Sus cuerpos en descomposición fueron encontrados en una fosa a las afueras del pueblo. En la población de Chanal, 14 hombres fueron secuestrados por el ejército acusados de pertenecer al Ejército Zapatista. Fueron atados de manos y piés, golpeados y conducidos a la Base Militar de Terán en Tuxtla-Gutiérrez donde fueron golpeados y torturados con descargas eléctricas hasta su liberación una semana después. Enero 7. Tres indígenas Tzeltales de la comunidad de Morelia en Chiapas, fueron torturados por el ejército en la iglesia local y transportados luego en una ambulancia militar sin que hasta hoy se sepa de ellos. Otros 31 indígenas, detenidos al mismo tiempo, fueron también torturados durante los tres primeros días, mientras estaban bajo la custodia de la Procuraduría General de la República. . Enero 8. Reaccionando frente a la presión internacional en contra Enero 4. El EZLN abandonó los pueblos de la montaña de la represión, el Presidente Salinas de Gortari propuso un cese retirándose a su base en la Selva Lacandona. El mismo día al fuego, negociaciones de paz y amnistía para quienes estuvieran SAIIC recibió la llamada de un indígena localizado en San envueltos en el conflicto. El EZLN mantuvo bajo control el Cristóbal de las Casas quien denunció los bombardeos de la territorio comprendido entre los Altos y la Selva Lacandona. Fuerza Aérea sobre comunidades indígenas y los allanamientos en diferentes poblados. Denunció además el secuestro y el uso Enero 13. El gobierno y el EZLN acordaron un cese al fuego. de la violencia física sobre quienes eran acusados de pertenecer Según el gobierno las muertes ascendieron a 35 soldados y 75 o apoyar al Ejército Zapatista. Después de verificar los hechos, Zapatistas durante el período de conflicto. Fuentes la oficina de SAIIC inició una campaña para denunciar estas independientes aseguran que son más de 200. Más de 20.000 violaciones y presionar al gobierno mexicano para detener la personas, en su mayoría TojolabalesyTzeltales, han abandonado represión. Organizaciones de derechos humanos alrededor sus pueblos y se encuentran en campamentos de refugiados en del mundo iniciaron campañas y unieron sus esfuerzos en San Cristóbal de las Casas ypoblados vecinos. Según documentos contra de estas violaciones. de Amnistía lnternacional 11 se reportan al menos 9 ejecuciones La oficina de Coordinación de la Comisión Coordinadora de extrajudiciales; 15 asesinatos arbitrarios, incluyendo el asesinato Naciones Indígenas del Continente (CONIC) en Panamá, de un niño de diez años; 3 casos de desapariciones y la inició el envio de información a las organizaciones indígenas posibilidad de al menos otros 6; y por lo menos 100 casos de del continente y acordó la realización de una visita de tortura y maltrato, incluyendo al menos dos casos de violaciones verificación y solidaridad. de mujeres detenidas." Todos estos casos, responsabilidad del Ejército mexicano y las fuerzas policiales. Además confirmaron Enero S. Una foto de cinco cadáveres, cada uno con una herida la realización de cientos de arrestos arbitrarios. de bala en la cabeza, fue publicada en todo el mundo. Sus cuerpos fueron encol).trados en el mercado de Ocosingo y (Continua en la página 45) Vol. 8 No. 1 & 2 �Organizaciones Indígenas y Campesinas se Movilizan "La paz: llegará cuando todo lo que ha sido confiscado y hurtado a los pueblos sea devuelto, especialmente en relación a la tierra, porque los legítimos y auténticos propietarios de la tierra son los Pueblos Indígenas y Campesinos". Comisión de Trabajo, Comisión Estatal de Organizaciones Indígenas y Campesinas de Chiapas. eiscientos indígenas y campesinos están ocupando la plaza pública de Tuxtla Gutiérrez, capital del estado de Chiapas Qunio 25 de 1994). La ocupación comenzó cuando 10.000 miembros de la Comisión Estatal de Organizaciones Indígenas y Campesinas (CEOIC) marcharon a la capital formando parte de la movilización conocida como 11 Zapata vive 11 llevada a cabo a nivel nacional. El objetivo de CEOIC es lograr la solución a sus demandas sobre territorio, autonomía, y la aceptación de su Plan de Paz . El Frente Independiente de Pueblos Indios (FIPI) miembro de CEOIC, reportó algunos avances en las negociaciones con el gobierno, sin embargo, las negociaciones sobre garantías a los derechos humanos aún no se resuelven. Las organizaciones indígenas no firmarán ningún acuerdo si antes no son liberados todos los que han sido injusta y arbitrariamente arrestados en el estado. Sólo diez días después del levantamiento, la mayoría de las organizaciones indígenas y campesinas del estado se reunieron en San Cristóbal de las Casas para formar CEOIC. Aunque las organizaciones indígenas son minoría en esta numerosa coalición tienen la voz más fuerte. A pesar de que las demandas de los Zapatistas incluyen mínimamente demandas indígenas, las organizaciones indígenas a través del estado de Chiapas han aprovechado el espacio político abierto por ellos para unir sus fuerzas y desarrollar su propia propuesta de paz. Sin embargo, aún no está claro si CEOIC va a formar parte de la mesa de negociaciones. Después de la reunión llevada a cabo por CEOIC entre el11 y el14 de enero, se exigió al gobierno una reforma constitucional que permita una nueva relación entre los Pueblos Indígenas y el Estado Mexicano. Esta estaría basada en una nueva organización territorial a través de Regiones Autónomas Pluri-étnicas también como en una profunda reestructuración política. S 1 1 1 11 1 Antonio Hernández Cruz Secretario General de CIOAC urante la primera reunión de CEOIC en San Cristóbal de las Casas, Antonio Hernández Cruz, Maya Tojolabal y Secretario General de CIOAC habló con SAIIC sobre los eventos que siguieron al levantamiento Zapatista y sobre como fue uno de los cientos de indígenas detenidos y torturados por los militares. D días seguidos a causa de los golpes. La capucha que nos pusieron tenía chile molido, con un poco de movimiento el chile caía en los ojos, además estuvimos amarrados todo el tiempo. Es común que el ejército realice este tipo de tortura? -Consideramos que lo que nos hicieron a nosotros puede calificarse de 11 humano 11 en relación con lo que les ha Háblenos un poco sobre su detención sucedido a otros compañeros. Muchos y sobre las razones que el ejército dio de ellos fueron sometidos a tortura en el cuartel por no hablar bien español y no para hacerlo. -Fui detenido con cuatro compañeros entender las órdenes que les daban. más, entre la mañana del2 de enero y las Desde la celda de alta seguridad en la que 2:00pm del día siguiente. N os acusaban estábamos -por ser considerados rehenes de ser la dirección política del Ejército peligrosos- se oían los continuos golpes Zapatista. Nos bajaron del carro en el y los gritos de dolor. que íbamos, nos pusieron una capucha que amarraron muy bien bajo el cuello y Además de reprimir, usted cree que el después nos interrogaron obligándonos ejército siente temor por lo que pueda decir que compartíamos, ocurrir con los Zapatistas en el futuro? a simpatizábamos, militábamos o -Creo que si. Cuando nos tenían en dirigíamos el Ejército Zapatista. Cuando la celda nos dimos cuenta de que estaban decíamos que no, nos golpeaban. Recibí atemorizados. Para buscar a uno de los golpes en el estómago, la columna, la detenidos entraban seis o siete militares espalda y cerca de 20 golpes fuertes en la apuntando sus armas sobre nosotros. En medio de la selva debe ser aún más difícil cabeza. para ellos. Sobre el futuro aún no tenemos certeza. Las organizaciones estamos Hicieron alguna denuncia? seguras de que para establecer nuevas -En la prensa nacional e internacional y en la televisión. Pero en la televisión relaciones entre los pueblos indios, la no difunden nada y en la prensa no lo sociedad civil y el gobierno, deben difunden todo. He hecho también llevarse a cabo profundas reformas. denuncias en reuniones pero nadie toma cartas en el asunto. Después de ser Qué tipo de reformas plantean ustedes liberado, estuve vomitando sangre dos como Consejo Estatal? Noticias de Abya Yala �CHIAPAS -Estamos avanzando en el planteamiento de los derechos de los pueblos indios. Esto significa la realización de una reforma constitucional que establezca de manera concreta nuestros derechos. Qué implicaciones tiene para los indígenas el artículo 2 7 de la Constitución? -Es negativo porque es un arma que nos destruye. Este artículo se dirige a dividimos en pedazos, en familias o en individuos. La privatización a través de los ejidos destruye la vida colectiva de los pueblos. Identidad y Tierra Los indígenas de Chiapas conservan su idioma? -Muchos han dejado de hacerlo porque piensan que es inferior frente a la otra sociedad. Cuando se dejan dominar por esta idea dejan de hablar su propia lengua. Usted cree que puede recuperarse? -La conciencia sobre nuestra identidad se ha hecho más fuerte en los últimos dos o tres años y después de lo sucedido el primero de enero se ha acelerado este proceso. A qué cree usted que se debe el proceso de campesinización sufrido por los indígenas? -Es definitivamente porque la otra sociedad nos desconoce y al desconocemos piensan que estamos atrasados y que somos inferiores. Esto lleva a la negación de nuestra cultura. Muchos hermanos niegan ser indios y por esto la lucha se da como parte de un movimiento campesino. Qué tipo de resistencia surgió cuando ustedes plantearon el derecho a la autonomía? -Hemos tenido siempre muchos problemas al respecto. A partir del Vol. 8 No. 1 & 2 surgimiento del EZLN debimos acelerar este proceso. Sin embargo existen obstáculos como los caciques que quieren imponemos su forma de vida o algunas sectas protestantes queniegana los indígenas, no solo el derecho a autogobernarse, sino su existencia como tales. En cuanto a la tierra, qué porcentaje de indígenas tienen tierra y en qué condiciones se encuentra? -Es difícil señalar el número exacto de indígenas que tienen tierra pero en cuanto a pueblo aproximadamente el 60% tiene y el40% vive aún del peonaje en las fincas. Los indígenas que poseen tierra tienen alrededor de 5 hectáreas cada uno, localizadas en las montañas y de mala calidad. Por el contrario los finqueros poseen las tierras bajas que se encuentran en muy buenas condiciones. Cuáles son las características del las fincas? -Son utilizadas para ganadería. Pero en un promedio de mil hectáreas, hay solamente de 20 a 40 cabezas de ganado. Muchos hacendados cuentan con 5.000 o hasta 20.000 hectáreas, como Absalón Castellanos Domínguez. Quién es Absalón Castellanos? -Castellanos fue gobernador de Chiapas, General del Ejército y uno de los hombres más ricos del país. El despojo de las tierras a los indígenas en Chiapas fue antes o después de la revolución? -Aquí en Chiapas estamos haciendo la revolución -principalmente las organizaciones independientes- desde 1979 a partir del encuentro indígena. Muchos pueblos indígenas iniciamos la recuperación de nuestras tierras o, como dice el gobierno, a invadirlas. Los años entre 1979 y 1985 fueron los más difíciles porque el gobierno nos desalojaba, nos desaparecía, mataba a nuestros dirigentes. Hubo mucha represión principalmente en la región del norte: en Simojovel, Huichipán, Bochil y Pueblo Nuevo Ustedes tienen alguna política de alianzas con sectores no indígenas? -Hemos batallado mucho para encontrar caminos de coincidencia con varias organizaciones aquí en Chiapas, especialmente organizaciones que plantean solamente el punto de vista campesino para dar salida a los problemas como si fueran solamente problemas campesinos. "El artículo 27 de la Constitución... se dirige adividimos en pedazos. en famiUas oen individuos. La privatización através de los ejidos des1ruye la vida colectiva de los pueblos". Levantamiento Zapatista y Nuevas Alianzas Háblenos del levantamiento del primero de enero. Los sorprendió? -Recibimos algunas noticias, pero creo que los Zapatistas supieron hacerlo de manera muy discreta. En nuestra organización hemos dicho que no aceptamos en este momento la lucha armada, sin embargo, muchos hermanos nuestros consideran que no hay otro camino, que el coraje es mucho. Por eso es que surge el movimiento Zapatista. Qué opinan las organizaciones indígenas de las propuestas Zapatistas? -Creemos que las propuestas Zapatistas son parte de un planteamiento. Nosotros estamos elaborando la parte política e ideológica cuyas principales reformas son un nuevo reordenamiento territorial y una nueva estructura política nacional. Ustedes creen que los Zapatistas aceptarán esto? -Creo que si sus planteamientos son serios, van a hacer de nuestra propuesta algo suyo ..... �CHIAPAS Democracia, , Fin de la ISCrlllllnaCIOn y esarrollo Regional . . . . Propuestas del Ejército Zapatista de Liberación Nacional a posibilidad que han tenido los a través de una consulta nacional. La Zapatists de comunicar su posición convención será presidida por civiles de y sus observaciones a la prensa manera libre yvoluntaria y por prestigiosas nacional e internacional no tiene figuras públicas, sin importar su afiliación, precedentes en la reciente historia de los raza, religión, sexo o edad. La Convención levantamientos armados en América será difundida por comités locales, Latina. El 10 de junio, rechazando las estatales y regionales en cada ejido, propuestas de paz del gobierno, el Ejército poblado, escuela y fábrica. Estos comités Zapatista emitió la Segunda Declaración estarán encargados de recolectar las de la Selva Lacandona (Ell de junio fue demandas y propuestas para la Nueva lanzada la Declaración de Guerra) Constitución que será ejecutada por el Además de reiterar las anteriores nuevo gobierno que siga a la Convención. demandas de democracia el EZLN invita La Convención demandará elecciones a la realización de una convención libres y democráticas y luchará por lograr constitucional. el respeto a los pueblos. El EZLN " ... N os dirigimos ha nuestros reconocerá la Convención Nacional hermanos y hermanas en las diferentes Democrática como la auténtica organizaciones no-gubernamentales, en representación de los intereses del pueblo las organizaciones indígenas y mexicano en su transición a la campesinas, trabajadores de la ciudad y democracia. El EZLN está ahora en todo del campo, maestras y estudiantes, amas el territorio nacional y se encuentra en de casa, artistas e intelectuales, miembros una posición tal, que puede ofrecerse al de partidos políticos independientes, pueblo mexicano como un arma para mexicanos. Estamos invitándolos a un garantizar que se lleven a cabo sus diálogo nacional sobre democracia, libertad demandas. Para la primera reunión de la y justicia. Por esta razón enviamos la Convención Nacional Democrática, el siguiente invitación a una Convención EZLN ofrece como lugar de reunión un Nacional Democrática para crear un poblado Zapatista con todos los recursos gobierno transitorio y una nueva legislación que puedan ser encontrados allí. . nacional, una nueva Constitución que El EZLN mantiene la posición inscrita garantice el cumplimiento legal de las en su, ahora famosa, propuesta de paz de demandas del pueblo. 34 puntos emitida en marzo. Esta Esta Convención soberana propuesta incluye demandas sobre revolucionaria será nacional pues todos democracia nacional, desarrollo los estados de la federación estarán económico regional y, en general, la representados. Será plural pues todos abolición de las actitudes discriminatorias los sectores patrióticos serán y la represión política y gubernamental. representados. Será democrática por la La siguiente es una lista de las demandas manera en que se tomarán las decisiones centrales en cada una de estas categorías. L 16 Cambio Político l. Demandamos elecciones libres y democráticas con iguales derechos para todas las organizaciones políticas en contienda por el poder, verdadera libertad para esogeruna u otra propuesta y respeto por el deseo de las mayorías. La democracia es un derecho fundamental de todos los puebos, indígenas o no indígenas. Sin democracia no hay libertad, justicia y dignidad y sin dignidad no hay nada. 2. Para asegurar unas elecciones libres y verdaderamente democráticas es necesaria la renuncia del Ejecutivo Federal y de los ocupantes de las oficinas estatales, quienes logran sus posiciones de poder a través del fraude electoral. Sus títulos no vienen de un consenso sino que son el resultado de la usurpación. Como consecuencia será necesario formar un gobierno transitorio. 3. El reconocimiento del EZLN como fuerza beligerante. 4. Un nuevo pacto entre los miembros de la federación para eliminar la centralización y permitir a las regiones, comunidades indígenas y municipalidades, gobernarse por sí mismas, con autonomía política, económica y cultural. 5. Elecciones generales en el estado de Chiapas y el reconocimiento legal de todas las fuerzas políticas del estado. Desarrollo Regional 6. Es de suma importancia que todas las comunidades de Chiapas reciban electricidad y que un cierto porcentaje Noticias de Abya Yala �CHIAPAS de los impuestos recibidos por la comercialización del petróleo se utilicen en la industria, la agricultura y los proyectos sobre infraestructura comercial y social para el beneficio de todos los chiapanecos. 7. La revisión del Tratado de Libre Comercio firmado con los gobiernos de Estados Unidos y Canadá pues en su forma actual no toma en cuenta a la población indígena. Además significa una sentencia de muerte porque no incluye ninguna cláusula que exija calificación laboral. 8. El Artículo 27 de la Carta Magna debería respetar el espíritu original de Emiliano Zapata: La tierra es para los Pueblos Indígenas y para los campesinos que la trabajan, no para los latifundistas. 9. Demandamos que el gobierno construya hospitales en las capitales de todas las municipalidades con médicos especializados y medicamentos suficientes para atender a todos los pacientes. También que construya clínicas rurales en pequeñas comunidades ofreciendo asesoría y salarios justos a los trabajadores de la salud. 10. Que se garantice a los Pueblos Indígenas el derecho a la información a nivel local, regional, estatal y nacional a través de estaciones de radio independientes que sean dirigidas y operadas por indígenas. 11. Demandamos la construcción de viviendas en todas las áreas rurales del país, que cuenten con servicios necesarios como luz, agua corriente, vías, teléfono, transporte público etc. Y además que se garanticen los beneficios de la ciudad tales como televisión, estufas, refrigeradores, lavadoras etc. 12. Demandamos el fin del analfabetismo en las comunidades indígenas. Para lo cual se requiere de mejores escuelas primarias y secundarias que provean materiales gratis y tengan maestros con grados universitarios al servicio del pueblo, no solamente de los ricos. La propuesta de los Zapatistas pide además trabajos con salarios justos para Vol. 8 No. 1 & 2 todos, la cancelación de deudas con altos i) Mercados en los cuales vender nuestras intereses para los pobres, el fin del hambre artesanías a precios justos; y el apoyo del gobierno a tiendas j) Escuelas de capacitación técnica para cooperativas en cada comunidad, y el mujeres; acceso a los mercados sin intermediarios. k) Preescolares y guarderías; Esta "Petición de las Mujeres l) Medios de transporte adecuados. Indígenas" fue también incluída: Nosotras, las mujeres indígenas Discriminación y represión campesinas, demandamos la solución La propuesta además pide el fin de la inmediata a nuestras necesidades discriminación de todo tipo, el respeto a urgentes, largamente ignoradas por el la dignidad de las culturas indígenas y sus lenguajes y la educación bilingue en gobierno: las escuelas. Finalmente el EZLN pide a) Clínicas de maternidad con que las Fuerzas de Seguridad Federal salgan definitivamente de sus ginecólogos; b) Facilidades para el cuidado de los comunidades, una reforma al código penal estatal para permitir la libre expresión niños en todas las comunidades; e) Suficientes alimentos para todos los política, la liberación de todos los niños en las comunidades rurales prisioneros políticos o pobres "que han incluyendo: leche, maicena, arroz, maíz, sido encarcelados injustamente", y el fin soya, aceite, frijoles, queso, huevos, a la expulsión de disidentes de las comunidades indígenas. Pidieron azúcar, sopa, avena, etc; d) Cocinas populares para los niños de urgentemente la realización de "juicios las comunidades completamente políticos" contra los ex-funcionarios del Miembros de la comandancia general del EZLN en una rueda de prensa en San Cristóbal de las Casas. equipadas; e) Molinos comunitarios y prensas para tortillas según el número de familias en cada comunidad; D Aves de corral, conejos, ovejas y cerdos para producción; g) La realización de proyectos de productos horneados; h) Talleres artesanales equipados con maquinaria y materias primas; estado Patrocinio González Blanco Garrido, Absalón Castellanos Domínguez y Elmar Setzer M., acusados de abuso de poder, corrupción y crímenes tales como asesinatos mientras estaban ocupando sus cargos. La propuesta del EZLN establece que todos los acuerdos deben ser puestos en marcha por una Comisión Nacional Para la Paz con Justicia y Dignidad. '9 �CHIAPAS vista Entrevista con Aucán Huilcamán del Consejo de Todas las Tierras En Temuco, Chile, territorio originalmente mapuche, se reúne el Consejo de Todas las Tierras una vez al año. Su Werkén internacional (vocero), Aucán Huilcamán, se encarga de dar a conocer las denuncias, los acuerdos, los proyectos y las resoluciones del Tribunal Mapuche. Es también el encargado de establecer las relaciones con los pueblos indígenas del resto de América. Tiene 27 años, estudia cuarto año de derecho en la Universidad Autónoma de Temuco, fue candidato a diputado independiente en los comicios de diciembre pasado. De la opinión mapuche acerca del alzamiento del Ejército Zapatista de Liberacion Nacional, y de los problemas que afectan a los indígenas en Chile y el continente, habló con nosotros. Ximena Ortúzar * Cómo evaluaron los mapuches lo no se aborda ese punto, no se ataca el ocurrido en Chiapas en enero pasado? problema de fondo de los indígenas de Hay varios puntos que comentar en todo el continente. esa acción. Personalmente, y en general, yo celebro la valentía, la decisión y la capacidad organizativa que permitió a Tierra y Territorio los Zapatistas preparar su alzamiento sin que los aparatos de inteligencia Cuál es la diferencia conceptual entre mexicanos lo detectaran. Eso es tierra y territorio? Tierra es un concepto individual que destacable. Además, los mapuches compartimos toda lucha indígena en relaciona a una persona con un lugar defensa de sus legítimos derechos. específico -persona-propiedad-, en tanto Observo, sin embargo, un divorcio muy el concepto territorio es colectivo y se grande sobre el debate de la macro- refiere a un conjunto de personas con acción ideológica del movimiento una porción de tierra colectiva. Para los indígena continental y lo que los Zap- indígenas, el concepto territorio encierra atistas proponen. En uno de sus puntos, elementos de identidad, de cultura, de ellos exigen: "Más tierra para los forma de organización. Le doy un indígenas". Eso está bien, pero es ejemplo: Entre nosotros, los mapuches, insuficiente. Porque aunque les den más muchos de estos árboles que nos rodean tierras, siguen siendo porciones de tierra tienen nombres como los de nuestros ampliada. Yel problema indígena funda- hijos. Y cuando el huinca (blanco) tala mental en toda América es el del territorio. los árboles arrasando con el bosque nativo Cuando el Estado entrega o concede sentimos que se cercena nuestra tierras, sigue imponiendo en ellas su identidad. El territorio esta ligado de supuesta soberanía, su institucionalidad. manera sustancial a la persona humana, La exigencia central debe ser de territorio, a su naturaleza misma. Nuestra porque sobre él los derechos de los concepción es que el territorio es el indígenas tienen plena legitimidad. Si espacio físico amplio donde el pueblo 18 Mapuche debe tener control, planificación y autonomía para ejercer la libre determinación como forma política. Entiendo que una de las principales luchas que los mapuches están dando en estos momentos es precisamente por territorio ... Así es. Y eso nos ha significado un proceso por "asociación ilícita" y "faltas a la ley, la moral y las buenas costumbres", que afecta a 144 de nosotros, que podemos ir a la cárcel. Pero no cesaremos en nuestra decisión de recuperar lo que nos pertenece. Y usted extraña ese elemento conceptual en la propuesta Zapatista ... Hasta donde conozco, sí. Veo además que piden la renuncia de Salinas de Gortari. Creo que él podría llegar a renunciar y eso no solucionaría el problema indígena en México. Opino que esa es una debilidad de la propuesta, porque el asunto de fondo no es el cambio de un presidente, sino el cambio de naturaleza del Estado, a fin de lograr transformaciones que restrinjan el Noticias de Abya Yala �CHIAPAS domino absoluto que ese Estado tiene sobre los indígenas y contra su voluntad. No veo en la proclama Zapatista un cuestionamiento a la estructura del Estado. Otro punto que me parece curioso es que el máximo dirigente visible sea un subcomandante ... Cuando se reúne nuestro Tribunal no asisten un presidente, un secretario y un tesorero de la comunidad Mapuche, sino el Lonko, la Machi (autoridades originarias), se reúne una estructura institucional, un concepto jurídico. Se reúne la comunidad como concepto de convivencia. Y usted atribuye importancia a ese hecho ... Por cierto que sí. No es una cuestión de forma. Mientras no se restituye lo propio como arma para oponerse a la forma de dominación ideológica que el Estado impone, se está peleando con armas del opresor que no son propias a nuestra naturaleza humana. Cómo explica usted esa situación en el caso de Chipas? Como cierto grado de colonización mental. N adie puede desconocer el esfuerzo, la valentía y la decisión de los Zapatistas que se alzaron en Chiapas. Pero reitero que a mi juicio la propuesta que conocemos tiene vacíos en el campo de la maduración de los derechos indígenas. Ellos plantean una reivindicación de justicia, lo cual es imposible mientras no sea restituído, a los pueblos indígenas de Chiapas, el derecho a decidir su futuro. Y eso pasa por restitución de territorio y cambio de la estructura del Estado. Veo también que plantean le necesidad de una ley de reforma agraria, que es un concepto distorsionante de la esencia de una comunidad indígena. En Chile hubo una reforma agraria y no cuestionamos la cantidad de tierras que devolvieron a los indígenas, sino el modo en que esa reforma se implementó. Si recorremos hoy la provincia de Arauco, encontramos apenas cinco comunidades mapuches. El resto son villorrios, caseríos próximos Vol. 8 No. 1 & 2 a ciudades; se aplicó la mentalidad colonial. Antiguamente el Consejo de Indias, que era un organismo destinado a organizar a los indios con la concepción dominante, reconocía a los indígenas el derecho a organizarse en municipios y les daba una estructura para ello. Con la reforma agraria, el mapuche se vio obligado a vivir en villas, en tierras adjudicadas en un determinado lugar, constituyendo así un poblado que rompe con el concepto de individuo-tierra que representa una colectividad humana. En este aspecto veo en la propuesta Zapatista una debilidad conceptual. introducido la dominación ideológica. En México, el indio camina por las calles como un ser dominado, pese a ser parte de una mayoría biológicamente hablando. No tienen conciencia de lo que son. Eso se explica porque el Estado mexicano es el que más políticas de asimilación ha implementado hacia los indígenas. Ya en 1942, en el gobierno de Lázaro Cárdenas, se decía: "Tenemos que mexicanizar a los indios, y no indianizar a México", y se trabajó frente al indio de acuerdo con esa consigna. Comprenderse como Persona A qué la atribuye? No lo sé exactamente. Creo que los Por dónde pasa el compromiso de ser pueblos indígenas de México tienen una indígena? estructura institucional suficiente y -No se trata de un compromiso o una debieron haberla empleado en Chiapas. conciencia políticos, sino de Yo puedo asegurar que los mapuches comprenderse como persona. Un buen nunca tendremos un sub-comandante ejemplo de esto es que en México ha en una situación similar. Podremos tener habido dos presidentes indios: Benito un Toqui, una autoridad originaria, pero Juárez y Porfirio Díaz, que gobernaron nunca una copia, una asimilación. Quiero por bastantes años y, sin embargo, eso aclarar que no intento desmerecer lo que no significó ninguna ventaja para los los Zapatistas han hecho, pero es mi indios de México. Ser indio en términos deber decir que detecto una cierta biológicos o raciales no significa nada si influencia extraña al ser indígena en el no existe ese compromiso del que hablo. tratamiento de sus problemas. Influencia identificable? Yo diría que de sesgo marxista. N o es de extrañar, porque es en México donde los pueblos indígenas están más liquidados culturalmente, lo cual crea condiciones para imponer influencias. En que fundamenta esa afirmación? Desde hace seis años nos reunimos periódicamente con los dirigentes indígenas de México; los conozco a todos. Estuve por última vez en Oaxaca en octubre pasado. Ellos asumen que son etnias y no reivindican su calidad de pueblos o de nacionalidades. En su mente y en su lenguaje se ha Aucán Huilcamán durante la Conferencia Mundial de Derechos Humanos llevada a cabo en Viena en junio de 1993 19 �CHIAPAS En los encuentros con dirigentes indígenas de México a que usted alude, les ha planteado estas observaciones? -Todas Con qué respuesta? -Nuestros conceptos son muy bien aceptados, pero ha habido desniveles a la hora de tratar la temática, que se queda a nivel de dirigentes. Además, las comunidades en México están muy intervenidas. Si uno visita una comunidad de determinado pueblo indígena, se encuentra con que tienen una plaza, tienen sus bandas, es decir, está todo organizado como indicaba el Consejo de Indias que debía hacerse. Ahí está palpable el concepto romanoespañol de organización en el seno de la estructura de esa comunidad, que más parece ciudad. Se trata de una concepción ideológica propia, aplicada en medio de una estructura ajena. Y surgen las contradicciones que llevan a los indios a terminar siendo mexicanos. Y eso no le ocurre a los mapuches? -Yo diría que nos ocurre menos. Pongo un ejemplo: Escuchamos y leemos acerca de Emiliano Zapata. Si no tenemos todos los elementos, no sabemos que era indígena, porque ocurre con él lo mismo que con Benito juárez y Porfirio Díaz, que siendo indios, tenían nombres españoles. Nosotros hemos luchado por conservar nuestros apellidos mapuches y lo hemos logrado, con escasas excepciones, que no es del caso detallar. La inmensa mayoría de los mapuches conserva su apellido original y eso constituye para nosotros un elemento fuerte de identidad. Mientras en México muchas veces el indio sólo se reconoce como tal en su ser interno - y muchas veces ni siquiera así- acá nuestro apellido nos identifica como mapuches y en consecuencia como no chilenos. Los identifica y los delata al mismo tiempo ante una sociedad discriminatoria. Sin embargo, la mayorta de los nombres de pila de los 20 mapuches son españoles, por qué? -Porque el Estado chileno nos ha impedido nombrar a nuestros hijos con nombres originales. Así, el funcionario del registro civil, a la hora de la inscripción, rechaza el nombre Mapuche, mira el calendario y pone el nombre español del santoral. Pero usted se llama Aucán .... -Esa es una circunstancia particular, como a veces se dan, en que el funcionario del registro civil en una decisión personal, me inscribió como mis padres querían, como Aucán, que -dicho sea de paso- significa guerrero. Cuestión de Identidad El Estado chileno no los reconoce como nacionalidad ... -No, para el Estado somos "etnia". Más aún, ninguna Constitución chilena ha reconocido la existencia del pueblo mapuche, ninguna, desde la conformación del Estado chileno hasta hoy. Es decir, existe una negación tácita hacia nosotros. Y debo agregar que el Estado chileno es el más totalizante frente a la diversidad. -Hasta ahora, pero estamos estudiando ese asunto. Quiero insistir en la identidad. El concepto de chilenidad es jurídico, ficticio, una invención. No existe la nacionalidad chilena, aunque exista el concepto que se refiere, en realidad, a un grupo histórico y sociológicamente definido. En rigor, la única nacionalidad que existe en este territorio es la mapuche a , la c-qal se impone la "nacionalidad" chilena. Y los chilenos, Qué vienen siendo a su juicio? -Un pueblo. La reflexión que los indígenas hemos hecho a nivel continental y local es que somos una nación, porque desde el pasado y hasta el presente nos liga una identidad que nos da continuidad. Los pueblos son conformaciones similares, pero pueden ser resultado de circunstancias históricas. El pueblo chileno es una conformación resultante de una circunstancia histórica: vinieron los españoles, nos invadieron, hubo guerra, enfrentamientos, escaramuzas, mezcla ... y resultó el pueblo chileno que es, por sobre todo, un concepto jurídico. Imagino que como "chilenos" ustedes están obligados a prestar el servicio militar. -Ah, claro. N o hay discriminaciones en ese punto. Esa es una obligación para chilenos y para "chilenos indígenas", como nos dicen. Si se trata de resistir a una agresión contra el Estado chileno debemos combatir y así lo ordena la Constitución. Si se trata de resistir a una invasión del Estado en contra nuestra, debemos acatar, porque para esa Constitución no existimos. Sin embargo, insertos en la legislación chilena, deben someterse a las normas y leyes chilenas vigentes. Están obligados a tener cédula de identidad? Cómo aparecen en ella en cuanto a nacionalidad? -La cédula de identidad es una imposición que el Estado ha hecho no solo a los mapuches, sino también a los propios chilenos. la diferencia está en que los chilenos la aceptan sin protestar porque no tienen identidad propia. Eso los obliga a identificarse con un documento que su propio Estado les Acerca de las Ideologías exige a cada paso, porque en Chile sin cédula de identidad las personas no Hablando de ideologías, usted critica la propuesta Zapatista por presentar existen, no son. signos de ideología marxista ... Los mapuches protestan, pero la -Lo que crítico es el rasgo ideológico aceptan ... partidista que detecto en ella del color Noticias de Abya Yala �CHIAPAS que sea. Ideología tenemos todos, entendiendo por tal un conjunto de ideas. Echo de menos una ideología más propia en la propuesta Zapatista. \ comprendernos como personas. En ese sentido, usted tampoco necesita estudiar derecho para entender los conceptos de justicia e injusticia, por ejemplo ... -Efectivamente, no lo necesito, porque esos conceptos están implícitos en un conjunto de leyes que me explica la vida. Sin embargo, estudio derecho porque me permite conocer desde dentro lo que es la armazón jurídico- institucional del Estado chileno dentro del cual vivimos y al cual, en gran medida, estamos supeditados. perdamos de vista que ese precedente y sus lecciones valen para ambas partes: indígenas y Estados. Un ejemplo de esto es que los primeros reconocimientos constitucional y jurídico- de los pueblos indígenas surgieron en Nicaragua durante la Revolución Sandinista, cuando los indígenas se rebelaron contra el gobierno sandinista e iniciaron la lucha armada que erróneamente se calificó de contrarrevolucionaria. El gobierno decidió reconocerlos y sugirió a otros Estados que tomaran medidas semejantes. Yresultaron los reacomodos, las pequeñas rectificaciones, no de derecho, sino jurídicas, funcionales a los Estados no a los indígenas: "Esta bien, reconocemos que existen. Ahora, que más quieren? Usted nunca ha sido cooptado por un partido político o por una ideología partidista? -Que un organismo político convenza o coopte a alguien depende en gran medida de lo que esa persona sea como tal y de la convicción que tenga acerca de lo que está haciendo. Creo saber quién soy y dónde estoy en este momento. En tal sentido, no requiero de una alimentación ideológica partidista para levantar el movimiento. Lo que si Lo cual implica un cierto grado de requiero es una comprensión mayor de aceptación colonizante ... la cuestión mapuche desde una De hecho, los mapuches vivimos en concepción cultural. Eso es elemental: un estado de colonización jurídica e Mientras más conozcamos al pueblo institucional, pero no estamos mapuche, más convocatoria tendremos colonizados mentalmente, en las movilización para exigir nuestros ideológicamente. tenemos nuestra derechos. Los mapuches tenemos ideología y ella es nacionalista cultural. elementos suficientes para reunirnos, Lo que si es cierto es que la opresión a los conversar, identificar nuestros problemas mapuches es algo culturalmente y reivindicar nuestros derechos. No entronizado en los chilenos y eso deriva necesitamos de personas ni de ideologías en la aceptación de la dominación culextrañas que nos guíen. Lo anterior no tural, de la usurpación de tierras, de la significa que no conversemos con quienes pobreza en que están sumidos los quieran hacerlo, y de hecho, estamos mapuches por una suma de abocados a relacionarnos con organismos circunstancias que los aísla. La mayoría y movimientos sociales a nivel nacional a de los chilenos encuentra normal la fin de encontrar una forma de relación situación en la que vivimos los mapuches. distinta en la cual nos brindemos apoyo Cuántos son actualmente? político mutuo. Es difícil decirlo, pero somos entre Ha estudiado teorías políticas? un 8 y un lO% de la población total. -He estudiado el marxismo, el nacionalismo biológico de Hitler, el nacionalismo expansionista de Chiapas: un hito Napoleón ... Creo que los mapuches tenemos un nacionalismo cultural, Al finalizar la cuarta sesión anual del Trientendido en otra dimensión. No temo bunal Mapuche, Aucán Huilcamán que alguien me califique como pronunció un discurso en la plaza principal nacionalista cultural, pero dejo claro que de Temuco. Al finalizar, dijo: "A los no concuerdo con el nacionalismo de hermanos de Chiapas, adelante con su lucha Hitler ni con el de Napoleón. por tierra y libertad". Cuál es el mensaje? Son los movimientos indígenas los que van a dar un verdadero rostro a América en cuanto a justicia, democracia y libertad, que hoy en día son un sueño para nosotros. Por eso es fundamental que todo movimiento político y social de América tenga en cuenta este elemento sustancial que va a definir la relación Estado-pueblo y pueblos indígenas. Porque hoy no es el marxismo el que pone en riesgo al Estado, sino el elemento indígena-organización originaria. El Estado lo sabe y toma sus resguardos. Toda organización social o política que lucha por los derechos humanos debe tener presente que lo indígena debe prevalecer y contribuir a la construcción de una verdadera institucionalidad, con rostro propio y basada en su propia particularidad. "9 Y tampoco con el marxismo ... -Tampoco. Los mapuches no necesitamos de elementos externos para * Este artículo fue tomado de la revista Proceso No. 910 delll de abril de 1994. Vol. 8 No. 1 & 2 Chiapas sentará un precedente de importancia en la lucha indígena? Sin duda. Pero es importante que no Que haya cambios para que nada cambie ... Exactamente. El Estado hace modificaciones jurídicas a fin de asegura el mantenimiento de su dominación institucional. 11 �CHIAPAS ¿ ué Significado Tiene el Levantamiento Zapatista para el Movimiento Indígena Continental? AMAUA DIXON, Miskito, Yapti Tasba, Costa Atlántica de Nicaragua Para ser sincera, quienes vivimos en la Costa Atlántica estamos muy aislados. No tenemos fácil acceso a las noticias internacionales y muchas veces tampoco a las nacionales. En Puerto Cabeza tenemos solamente una emisora, por eso hemos recibido muy poca información sobre Chiapas. Pero como indígenas podemos comprender que esta situación es parte de la realidad indígena. Chiapas es un pueblo sometido a las ideas de otros y ya es suficiente. Nosotros queremos participar en las decisiones, tenemos muchas experiencias propias y valiosas. Es tiempo de que el mundo conozca nuestra situación. Debemos dejar de ser ciudadanos desvalorizados dentro de la sociedad nacional. El caso de Chiapas es muestra de ésta situación. Desde esta perspectiva, nos solidarizamos con su lucha. ATENCIO LOPEZ, Secretario, Kunas Unidos por Napguana La lucha de los Pueblos Indígenas, larga, lenta y segura, ha sido opacada siempre por los grupos políticos no indígenas, especialmente por las guerrillas que la han borrado bajo su ideología de la lucha de clases. Ninguna ideología colonizadora ha servido para la liberación de los Pueblos Indígenas. El cristianismo tuvo que asentarse en Abya Yala a sangre y fuego, luego los supuestos "caudillos" mantuvieron como esclavos a los indígenas en sus haciendas mientras se autoproclamaban "libertadores de América", después el liberalismo y ahora el neo liberalismo continúan lucrándose con nuestra miseria, vendiendo tierras a transnacionales y terratenientes. Por eso para nosotros no fue una sorpresa ni una casualidad el levantamiento armado de nuestros hermanos en Chiapas. Fue la explosión de sentimientos reprimidos, la explosión de una cultura negada por más de quinientos años. Algún pueblo, entre los cuarenta millones de voces, tenía que romper el silencio e iniciar la avanzada en contra del capitalismo y la modernización cada vez más indiferentes frente a nosotros. JANNETTE ARMSTRONG, Nación Okanagan, Directora de La Escuela Internacional de Escritura, En'owkin, en British Columbia, Canadá. Desde mi punto de vista, el asunto más significante es que los gobiernos que han expresaron publicamente los principios de democracia, tienen, como lo ha demostrado México, gobiernos con una larga historia de terrorismo, opresión armada, y explotación de las gentes y los recursos naturales. El gobierno mexicano ha usado y continúa usando la violencia como arma de represión para mantener un sistema elitista, un sistema que perpetúa las políticas de genocidio racial y las prácticas en contra de los pueblos indígenas. El Tratado de Libre Comercio entre Estados Unidos, Canadá y México protegerá los vastos intrereses de las élites de los tres países. Mientras el conflicto es asumido como una crísis doméstica, los gobiernos cómplices de tales violaciones a los derechos humanos continúan manteniendo una pretendida inocencia. La responsabilidad de quienes se comprometen con principios democráticos es entonces, exponer la sangre que los gobiernos tienen en sus manos como resultado del apoyo a los intereses de las corporaciones multinacionales 22 Noticias de Abya Yala �INTERNACIONAL SE UND ENcuENTRO CoNTINEN L DE ACI NES, PUEBLOS, Y ORGANIZACIONES INDÍGENAS DEL CONTINENTE Con la participación de más de 300 delegados indígenas, miembros de grupos de apoyo y obsetvadores, del 8 al 13 de octubre de 1993 se realizó en el Centro Ceremonial Otomí del Pueblo Ñatho Ñahñu, en Temoaya, México, Abya Ya/a, el 11 Encuentro Continental de Naciones, Pueblos y Organizaciones · Indígenas convocado por la Comisión Coordinadora de Naciones y Organizaciones Indígenas del Continente CCONICJ. Durante el Segundo Encuentro fue formado un Consejo Provisional, que será el responsable de la organización del Tercer Encuentro que se realizará en Guatemala entre los meses de septiembre y noviembre de 1994. Los siguientes son los miembros del Consejo Provisional: Consejo de Todas las Tierras de Chile; Comisión Coordinadora de Mujeres Indígenas de Bolivia; Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador CONA/E; Consejo de Organizaciones Mayas de Guatemala; Kunas Unidos por Napguana de Panamá; Frente Independiente de Pueblos Indios CFIPIJ y Consejo Indígena de Guerrero de México y TONA TIERRA y SAIIC de Estados Unidos. En el segundo encuentro se emitió la Declaración CONIC de Temoaya 1993 Declaracion CONIC DeTemoaya 1993 501 años de la invasión europea, los Pueblos y Naciones originarias de Abya Yala nos reunimos con el llamado de los tambores, flautas y caracoles. Así, cada mañana, agradecemos a nuestro padre sol y recibimos cada nuevo amanecer. Su energía nos ha cohesionado y nos ha dado fuerza para continuar nuestro trabajo. Y aunque tenemos idiomas maternos diferentes nuestra comunicación ha sido rica y contundente. Fué así, porque todos los aquí presentes tenemos un mismo orígen y una misma historia. Hemos concluído cinco días de A Vol. 8 No. 1 & 2 acuerdos y concenso, de diálogos y debates. Con dolor y con esperanza, con alegría y con coraje, hemos llegado a los siguientes acuerdos y conclusiones para el futuro: l. Espiritualidad y Tradición La espiritualidad de nuestras culturas y las muchas formas tradicionales a través de las cuales se expresa, son la esencia de nuestra identidad. El Gran Espíritu que cobija a toda Abya Yala nos une, nos protege, y nos ofrece los medios para reconocer nuestras diferencias con mutuo respeto. La visión del mundo de nuestros pueblos es integral y orgánica, por lo tanto no valen medidas parciales. la espiritualidad es parte de nuestra cultura y nuestra cultura no puede entenderse desligada de nuestra madre tierra. De allí que espiritualidad, tradición, cultura y derechos territoriales constituyan un todo orgánico. Hemos concluido que una condición básica para mantener la espiritualidad y las tradiciones de nuestra gente es la recuperación de nuestros territorios y la revitalización de nuestra sagrada Madre Tierra. Acordamos que es imprescindible impulsar, desarrollar y fortalecer las raíces de nuestra identidad trabajando por la recuperación de nuestras propias formas 23 �II'ITERNACIONAL de vivir con el Padre Sol, la Madre Tierra, el Abuelo Fuego y la Abuela luna. Demandamos a los Estados-Naciones el reconocimiento de nuestras prácticas religiosas y del uso de nuestras medicinas tradicionales y ceremoniales, también como la despenalización a nuestros pueblos de la coca, el peyote, los hongos y otras plantas de uso sagrado y curativo. Demandamos también a los gobiernos e instituciones nacionales e internacionales la devolución de nuestros objetos y territorios sagrados y la indemnización por la violación hecha a nuestros centros ceremoniales y la comercialización de los mismos. 11 Madre Tierra, Territorio y Desarrollo en Armonía Uno de los principales acuerdos alcanzados en la Cumbre de la Tierra, realizada en Brasil en 1992, fue el llamado que se hizo a la unificación de todos los países y sectores sociales del mundo ante los grandes peligros que amenazan al planeta. Así mismo se logró el reconocimiento a las tecnologías apropiadas y al desarrollo sostenible que han sido practicados por las Naciones Originarias por cientos de años. Para nuestra gente, la ecología no es un discurso de moda ni una forma de desarrollo reciente. Así nos educaron nuestros padres: "Si vas a derribar algunos árboles para sembrar los productos de tu sustento, deberás pedir permiso a los señores del monte y deberás conocer los ciclos de recuperación de lo que has alterado. Deberás pedir permiso y rendir ofrendas a la Madre Tierra antes de abrir alguna herida en su cuerpo con el afilado acero de tus herramientas. Deberás estudiar el calendario agrícola para el bienestar de los otros seres vivos que te acompañan en esta vida ... ". Sin embargo, los despojos territoriales se aceleran a un ritmo cada vez mas alarmante. Las políticas neo liberales que actualmente son aplicadas con fiereza por los gobiernos de la región, se fundamentan en la filosofía del libre 24 Dagoberto Rojas, representante de la Confereradón de Pueblos lndigenas de Honduras. mercado, al cual nuestras tierras y territorios están siendo obligados a entrar. Para eliminar las raíces del robo y del genocidio sufrido por nuestras gentes, es necesario realizar una profunda reorganización territorial a nivel continental que tenga como objetivo la redefinición de territorios autónomos. Como pueblos ongmarios, denunciamos el modelo económico neo liberal que genera pobreza, hambre y degradación ambiental. Estamos convencidos de la necesidad de establecer alianzas con los diferentes sectores de la sociedad para unir nuestros esfuerzos y trabajar juntos en la creación de modelos económicos alternativos que no estén basados en el consumo y en la continua degradación ecológica. Resoluciones Con el propósito de promover un desarrollo armonioso, sostenible y comunitario, denunciamos y nos oponemos al Acuerdo General sobre Aranceles Aduaneros y Comercio (GATT) y al Tratado de Libre Comercio del Atlántico Norte (NAFTA) por las siguientes razones: l) Su impacto adverso sobre la naturaleza. 2) La explotación de la fuerza de trabajo indígena. 3) La violación de los derechos de propiedad intelectual de los indígenas en lo relacionado a la fauna y flora. 4) Su impacto adverso sobre la autodeterminación y los derechos indígenas. 5) La eliminación de la agricultura en pequeña escala en favor de la agroindustria multinacional. 6) Su potencial para permitir la explotación del trabajo infantil. 7) La falta de acceso de nuestros hijos a la educación básica lo que les permitiría competir internacionalmente. Protestamos y expresamos nuestra consternación y desacuerdo frente a la propuesta de colectar genes humanos hecha por el Proyecto de Diversidad del Genoma Humano (ver artículo pág.26). Demandamos que dicho proyecto cese y que se desista en el intento de recolectar genes de Poblaciones Indígenas, también que el gobierno de los Estados Unidos retire la aplicación para patentar el material genético de una mujer indígena Guaymi o de cualquier aplicación similar. Noticias de Abya Yala �-- ----------------------------------- INTERNACIONAL Demandamos además que el GATT no apruebe ningún acuerdo que permita patentar genes humanos o alguna otra forma de vida. 111. Autodeterminación, Legislación y Derechos Indígenas , t El Primer Encuentro Continental realizado en Quito en 1990, constituye un importante punto de referencia en la lucha que actualmente libramos los Pueblos Indígenas de Abya Yala. En esa ocasión emitimos la declaración de Quito en la cual afirmamos que: "Estamos ahora plenamente conscientes de que nuestra liberación definitiva puede sólo expresarse en el pleno ejercicio de nuestra autodeterminación(. .. ) Sin autogobiemo indio y sin control sobre nuestros territorios no puede existir autonomía 11 Para hacer real este objetivo sostuvimos que "es necesaria una transformación integral y a fondo del Estado y de la sociedad nacional, es decir, la creación de una nueva nación". Ratificamos que nuestro principal objetivo de lucha es lograr la libre determinación de nuestros pueblos. Así mismo nos asumimos como Pueblos, como pueblos originarios y primeros habitantes del continente. Reivindicamos también nuestro derecho a ser reconocidos como Pueblos por la comunidad internacional y por la Organización de Naciones Unidas. La oposición de los Estados-Naciones al reconocimiento de nuestros derechos tiene su principal origen en la configuración misma de los EstadosNación, la cual, por su propia naturaleza, excluye a nuestros pueblos. No es suficiente que estos se declaren "pluriculturales" o "pluri-étnicos". Es necesario construír Estados Multinacionales que reconozcan la coexistencia de múltiples pueblos. La construcción de estos Estados es uno de los objetivos de CONIC. Para esto es necesario erradicar las bases colonialistas de los Esta~s-Nacionales, hacer frente a su negativa en el Vol. 8 No. 1 & 2 reconocimiento de nuestra autonomía y lograr la eficacia de los instrumentos internacionales a través del reconocimiento de los pueblos indios como miembros de la ONU. consolidación de la lucha Indígena en cada uno de nuestros países. Actualmente la comunidad internacional ha empezado a reconocer la naturaleza justa de nuestros reclamos, y podemos afirmar que hemos logrado importantes aliados que apoyan nuestro IV. Mujer, Familia y Comunidad: derecho a la autodeterminación. Sin Desde tiempos remotos, nuestros embargo las agresiones contra nuestros pueblos establecieron como la unidad pueblos persistirán mientras el voraz básica de organización social a la familia. apetito neo liberal por nuestros territorios Los roles de hombres y mujeres, de y recursos continúe. Debemos hacer un esfuerzo para jóvenes y ancianos, eran diferentes en sus funciones, pero iguales en su descolonizamos, para recobrar nuestra importancia. La situación histórica de capacidad de indignarnos frente a nuestros pueblos ha dejado un gran peso cualquier ataque e injusticia cometido de responsabilidades sobre las mujeres, contra un pueblo hermano. Necesitamos pero gracias a su vigor y convicción, establecer líneas más efectivas de muchas de nuestras tradiciones y comunicación entre el movimiento costumbres aún permanecen vivas. indígena continental, las comunidades Es importante destacar el papel de la de base y las organizaciones. Necesitamos mujer en la continuidad de nuestra también, ser mas efectivos en el manejo cultura e insistir en la necesidad de de las leyes nacionales e internacionales. educar a nuestros hijos dentro de la Otro de los avances logrados en los familia, en nuestra propia cultura y con últimos tres años con CONIC ha sido el nuestra lengua materna. Con este fin, es fortalecimiento de la unidad indígena importante que en 1994, año declarado continental y el crecimiento de las por las Naciones Unidas como el "Año relaciones entre las organizaciones del Internacional de la Familia" fondos norte y del sur. Esto nos ha dado mucha específicos sean canalizados con el satisfacción pues significa además la propósito de fortalecer a las familias culminación de un proceso iniciado por indígenas. Es necesario que promovamos nuestros ancestros, el reencuentro de el organizaciones de mujeres en Aguila y el Cóndor. coordinación con la familia y la Para terminar, debemos destacar que el ll Encuentro Continental ha tenido comunidad. como signo distintivo la permanente V. Educación, Cultura y espiritualidad que estuvo presente durante todos los días del Encuentro. La Juventud Consideramos necesario promover el presencia de numerosos abuelos, establecimiento de un sistema ancianos y jefes espirituales hizo posible educacional de acuerdo a la filosofía y la concentración de una gran energía que cosmovisión de nuestros pueblos. La dedicamos a nuestro trabajo y al logro de formación de una identidad es parte una conclusión afortunada de nuestra fundamental en el proceso educativo de labor. -.., los niños y los jóvenes. Esta identidad comienza en casa, pero debe ser reforzada y fortalecida en la escuela. Un completo reporte del Segundo Encuentro Continental se encuentra VI. Organización - CONIC Uno de los principales logros en estos disponible. Si usted desea recibir una copia tres años que han transcurrido desde el puede escribir a SAIIC o a TONA TIERRA. Primer Encuentro Continental, es la PO Box 24009. Phoenix, AZ 85074. USA. 25 �INTERNACIONAL Genes Indígenas: Objeto de Comercialización "Desde 1980 no puede volver a decirse que algo no es patentable sólo porque está vivo. La biotecnología ha avanzado tan rápidamente en los últimos años, que no hay ahora, virtualmente, ninguna forma 1 de vida que no sea susceptible a ser patentada" n 1980, en una decisión sin precedentes, la Suprema Corte de los Estados Unidos aprobó la Ley de Patentes aplicable sobre las nuevas formas de vida creadas por la ingeniería genética. Para dicha ley, la cuestión entre si una invención abarca material vivo o no, es irrelevante, mientras la invención sea resultado de la intervención humana. Como resultado, monopolios exclusivos sobre material genético humano han llegado a ser un lugar común en el mundo industrializado sin tener la suficiente claridad sobre sus implicaciones éticas, sociales y políticas. Debido a la ausencia de información o de un debate público, estos temas han sido eclipsados por los intereses de la industria biotecnológica. La situación puede agravarse teniendo en cuenta que dentro E de los procesos de globalización de la economía y más específicamente en los recientemente firmados acuerdos de libre comercio tanto en Europa como en América, no se incluyen cláusulas específicas que regulen la comercialización de material genético humano. Se conocen ya casos de solicitud de patentes sobre material genético de indígenas. Material Biológico Humano e Invenciones Biológicas Tradicionalmente, regímenes de patentes industriales no permiten la aplicación de patentes sobre materiales producidos por la naturaleza. Además de los criterios básicos de novedad, utilidad y no obviedad, está claramente establecido en la Ley de Patentes que los "productos de la naturaleza" no son Noticias de Abya Yala 26 �INTERNACIONAL patentables. Sin embargo, en lo que se refiere a los productos y procesos biotecnológicos, el sistema judicial de los Estados Unidos deja sin piso esta doctrina, cuando considera que el "aislamiento, purificación o alteración de cualquier entidad o sustancia de su estado natural" la convierte en algo "no encontrado en la naturaleza" y por lo tanto elegible para la aplicación de biopatentes. 2 Se utiliza el término material biológico humano cuando se habla de sustancias (sangre, piel, huesos, cabello, orina, semen, etc.) o de órganos (corazón, riñones, hígado etc. ) del cuerpo humano. Sin embargo, este material biológico puede ser considerado una invención biológica y ser elegible para la aplicación de patentes- cuando es aislado y usado para producir líneas celulares, hibridomas y genes clonados, que son las formas más comunes de invención. humanos consideran que dicho proyecto tiene serias implicaciones éticas y sociales. De una parte, la forma en que han sido recolectadas las muestras está siendo seriamente cuestionada y, de otra parte, aunque los científicos implicados aseguran que no buscan aplicar patentes sobre este material, las posibilidades de que esto se haga, exceden su control. Cómo se obtiene material biológico para investigación El Proyecto de Diversidad del Genoma Humano se propone colectar e inmortalizar tejidos humanos de más de 700 poblaciones, incluyendo muchos pueblos indígenas. Un gran número de muestras han sido ya recolectadas e inclusive, hay ya solicitudes de patentes. Sin embargo, los pueblos indígenas implicados no han sido consultados previa o posteriormente. Según la Oficina de Asistencia Tecnológica de los Estados Unidos (OTA) existen tres vias para conseguir tejidos humanos y células para investigación científica: Pacientes, voluntarios o cadáveres. Cientos de tejidos humanos son ru tinariamente usados en investigación, pero información sobre la cantidad, el tipo o la fuente del material usado no se hace disponible 5 · Compañías Biotecnológicas usualmente responden que la información sobre las fuentes de material biológico es confidencial. En un reporte hecho en 1987 La OTA concluyó que la gran mayoría de material biológico era fácil de conseguir y que "es difícil averiguar la cantidad de muestras de individuos, utilizadas después para hacer productos comerciales" 6 El material obtenido para el Proyecto de Diversidad del Genoma Humano ha sido, hasta ahora, tomado de los cuerpos de indígenas, sin una precisa explicación Proyecto de Diversidad del Genoma 3 Humano El Proyecto de Diversidad del Genoma Humano, que forma parte del macroproyecto del Genoma Humano, tiene la premisa de que la diversidad genética de los seres humanos refleja la evolución de nuestras especies. Por lo tanto consideran que es posible unir el análisis molecular del genoma humano a diferentes áreas del conocimiento como la genética, la antropología, la arqueología y la lingüística. El objetivo del Proyecto de Diversidad del Genoma Humano es identificar poblaciones humanas representativas, para luego preservar registros genéticos de individuos de estas poblaciones a través de líneas celulares que, inmortalizadas, estarán disponibles a todos los investigadores que las requieran. 4 Mientras muchos científicos arguyen que los objetivos del proyecto son beneficiosos para la investigación y consecuentemente para el conocimiento y comprensión de la historia de la humanidad, miembros de organizaciones indígenas y de derechos Vol. 8 No. 1 & 2 Línea celular humana: Es el nombre dado a una muestra de células removidas del cuerpo humano que son capaces de vivir indefinidamente bajo condiciones artificiales (con un estricto control de la temperatura, requerimientos de nutrientes y condiciones estériles). Las líneas celulares humanas -consideradas inmortalesproveen un inextinguible surtido de ADN (un código genético completo) del individuo del cual fueron tomadas. Genes Clonados: A través de la ingeniería genética, los científicos pueden aislar un gen humano o un fragmento deADN y hacer múltiples copias de éste, insertándolo en las células (las cuales pueden ser de una especie no humana) y permitiéndole multiplicarse. El material clonado puede ser usado para observar como un proceso biológico es regulado, identificar y aislar compuestos escasos, o producir cantidades comerciales de sustancias importantes. Ejemplos de productos creados por la ingeniería genética a través de genes clonados son: hormonas de crecimiento humano e insulina humana. Hibridomas: Una célula híbrida es capaz de multiplicarse continuamente en cultivos y proveer algún tipo específico de anticuerpos. El hibridoma resulta de la fusión de un tipo particular de línea celular con una célula blanca que produce anticuerpos. Los anticuerpos secretados por hibridomas, conocidos como anticuerpos monoclonales, han revolucionado los procesos para diagnosticar y tratar enfermedades humanas. �INTERNACIONAl que clarifique su futura utilización. perpetuidad. Estos depósitos son Además, no existe garantía alguna de regulados internacionalmente por el que las líneas celulares, depositadas en Convenio de Budapest, administrado bancos, sean utilizadas solamente para por la Organización Mundial de investigación científica y no con fines Propiedad Intelectual en Ginebra. Desde comerciales. Un caso que ilustra la 1981, 26 instituciones en quince Estados posibilidad de comercialización de ma- han sido oficialmente reconocidas como terial biológico humano es el de John depósitos de material genético suscepMoore. En 1976 un grupo de cirujanos tible a ser patentado -la mayoría de estas removió células cancerosas de este instituciones están localizadas en los paciente con leucemia. Después países industrializados del norte-. desarrollaron unalíneacelularyen 1979 solicitaron la patente que, según Solicitud de Patentes Sobre encontraron, producía altos niveles de Material Biológico Indígena y proteínas como también de dinero. En Acciones La Fundación Internacional para el 1984,]ohn Moore adelantó una demanda alegando que se estaban haciendo Desarrollo Rural (RAFI) con sede en negocios con material obtenido de Canadá, inició una campaña con el manera ilícita y que el tenía derecho a Consejo Mundial de Pueblos Indígenas participar en los beneficios derivados del (WCIP) a través de la cual logró llevar uso comercial de su célula. Sin embargo hasta la Conferencia de Derechos la Suprema Corte de California decidió, Humanos en Viena, cuestionamientos en 1990, que john Moore no tenía sobre patentes de material biológico de derecho a nada 7 · Una clara victoria de indígenas y exigencias para la detención la industria biotecnológica a través de la del proyecto hasta conocer sus cual se demostró que el no tenía derechos implicaciones. de propiedad sobre material que ya había En agosto se descubrió que el gobierno sido removido de su cuerpo 8· de los Estados Unidos había solicitado la patente sobre la línea celular de una mujer indígena Guayrni de Panamá, de Método Inicialmente se recolectan células de 26 años. Desde entonces, el Congreso la la sangre, el cabello y los tejidos de la General Guaymi ha pedido boca de miembros de la población repatriación de esta línea celular. A seleccionada. Después estas muestras princ¡ipios de octubre de 1993, el son trasladadas al laboratorio (en menos presidente del Congreso Guayrni, Isidro de 48 horas) donde las plaquetas de la Acosta, viajó a Ginebra para reclamar en sangre serán inmortalizadas. Primero las la Convención de Biodiversidad la plaquetas serán cultivadas en el repatriación de la línea celular y la laboratorio para después ser congeladas anulación de la solicitud de patente. A finales de octubre, el Partido Verde en nitrógeno líquido. Cada célula contiene un grupo completo de ADN. Europeo introdujo una resolución de Este proceso permite la preservación emergencia en el Parlamento, a través de indefinida de los genes para futuros la cual se oponía a la solicitud de patentes estudios. Una vez en esta forma, las sobre material biológico humano. células se transforman en líneas celulares Pidieron además, la unidad europea en listas para ser almacenadas en depósitos. contra de la posibilidad de alcanzar dichas patentes y exigieron la detención del Depósitos de Materiales Proyecto de Diversidad del Genoma Humano. Debido a la fuerte presión Biológicos Normalmente son Bancos de Cultivos internacional, el gobierno de los Estados que son instituciones diseñadas para Unidos retiró su reclamo a principios de preservar materiales biológicos vivos a noviembre. 28 En diciembre, el Consejo Mundial de Pueblos Indígenas invitó a Henry Greely, profesor de leyes en la Universidad de Standford, miembro del Comité de Diversidad del Genoma Humano y jefe de su sub-comité de ética, a discutir el proyecto en su Asamblea Anual en Guatemala. Después de cuatro horas de discusión, el Consejo Mundial de Pueblos Indios adoptó unánimemente una resolución para "categóricamente rechazar y condenar el Proyecto de Diversidad del Genoma Humano mientras éste se relacione con nuestros derechos, nuestra vida y nuestra dignidad" y oponerse, vigilar y publicitar su progreso. A principios de enero, Miges Baumann de la ONG europea Swissaid, descubrió otras dos solicitudes de patentes provenientes del gobierno de Estados Unidos sobre líneas celulares indígenas. Una correspondiente a un individuo de Papua, Nueva Guinea y la otra a una mujer de 40 años del lago Marovo en la provincia occidental y a un hombre de 58 años de la provincia de Guadacanal, ambos de las Islas Salomón. Las líneas celulares derivadas de las muestras de sangre de estas personas, están ahora en el American Type Culture Collection en Washington D. C. Biotecnología y libre Comercio En el mundo industrializado las nuevas biotecnologías están siendo desarrolladas más ráprdamente que las políticas socialmente responsables o los sistemas legales que puedan guiarlas. Durante la década de los ochenta, Estados Unidos y otras naciones industrializadas dieron grandes pasos para apoyar a la industria biotecnológica en su afán de patentar vida. Sin embargo las poblaciones implicadas no han sido integradas en el debate. Durante la década de los 90, la industria biotecnológica ha presionado para lograr la mínima cobertura de las leyes de propiedad intelectual a nivel mundial. Tanto el gobierno nacional, Noticias de Abya Yala �INTERNACIONAL como las organizaciones intergubernamentales, deben asumir el tema de las patentes en un contexto de ética y equidad, con la total participación e información de la sociedad civil. El Acuerdo General sobre Aranceles Aduaneros y Comercio (GATT) y la Convención sobre Biodiversidad, son dos acuerdos multilaterales que ofrecen importantes espacios para la acción y el debate sobre patentes de material genético humano. El acuerdo GATT, relativo a acuerdos de propiedad intelectual, requiere que los estados firmantes adopten leyes de propiedad intelectual que abarquen materiales microbiológicos y variedades de plantas. El material genético humano no está específicamente excluido del acuerdo. De otra parte, la Convención de Biodiversidad, obliga a los estados firmantes a reconocer la propiedad sobre material genético a países y compañías. El germoplasma recolectado en un país antes de la puesta en marcha de la Convención debe ser considerado como propiedad del país en que el material es depositado. De esta manera, las líneas celulares humanas de la gente de Panamá, Nueva Guinea y las Islas Salomón depositadas en Estados Unidos y bajo peticiones de patente por el gobierno norteamericano son su propiedad legal y, de acuerdo a las interpretaciones de la Convención, las personas y los países involucrados tendrán que pagar por el acceso a su "donado" material genético y a cualquier producto derivado de el. Acciones Específicas y Decisiones • Los liS Estados que participan en el GATT, (en su mayoría del mundo desarrollado) deben determinar si el material genético humano está incluido en su definición de material microbiológico. • De la misma manera, las partes contratantes de la Convención de Biodiversidad deben tomar una clara Vol. 8 No. 1 & 2 patentes para excluir específicamente a los organismos vivos y sus órganos y células". ~ decisiónsobreel papel de la propiedad intelectual con respecto a materiales biológicos y especialmente si material genético humano es parte de la Convención. • La Convención de Biodiversidad debería responder a las peticiones de los Pueblos Indígenas sobre protección frente a reclamos de patentes. Artículo adaptado de información suministrada por RAFI. (Rural Advancement Foundation International) Suite 504,71 Bank St. • El gobierno de los Estados Unidos Ottawa, Ontario K1P5N2, Canadá debería descartar todos los reclamos Tel: 1 613-567-6880 sobre líneas celulares humanas de Fax: 1 613-567-6884 miembros de otras naciones y repatriar el material a las comunidades Notas indígenas o a los gobiernos nacionales 1 involucrados. Hirst, Sally I, "Biopatents: A Sense of • Protocolos internacionales deberían ser desarrollados por cuerpos apropiados de las Naciones Unidas para proteger y ampliar los derechos de los humanos sobre explotación comercial y reclamos de patentes. El Comité Internacional de Bioética de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, Ciencia y Cultura (UNESCO) es uno de tales cuerpos. Una acción reciente En octubre de 1993, la junta directiva del Consejo para la responsabilidad Genética (CRG), una ONG1ocalizada en Estados Unidos y dedicada a la educación pública sobre el impacto social de la ingeniería genética adoptó una amplia declaración oponiéndose a patentes sobre el genoma humano: "El genoma humano es la herencia común de las especies humanas. Ningún individuo, corporación, institución o entidad nacional debe tener derechos de patentes sobre el genoma y/o sus partes, las cuales están por fuera del imperio de las leyes de patentes. Nosotros por lo tanto hacemos un llamado al Congreso de los Estados Unidos para que apruebe una legislación corrigiendo la ley de Order," en Trends in Biotechnology, agosto de 1992, Vol.lO 2 Hettinger, Ned, Patenting Lije: Biotechnology, Inteiiectuai Property, and Enviranmental Ethics, Julio 14 de 1993, p.17-18, investigación sin publicar. Hettinger es profesor de filosofía en el College of Charleston. 3 Genoma: Toda la informacion contenida en el ADN de una celula humana. 4 Cavalli-Sforza, LL y King M.C. 1993. Secuencias de ADN para Estudios de la Diversidad del Genoma Humano. Universidad de Standford. 5 Congreso de los Estados Unidos, Oficina de Asistencia Tecnológica. 1987. Nuevos Desarrollos en Biotecnología: Propiedad sobre Tejidos y Células Humanas. Reporte Especial, OTA-BA337. Washington, DC: US Govt. Oficina de Imprenta. 6 Ibid. 7 Hettinger, Ned. 1993. Patentando Vida: Biotecnología, Propiedad Intelectual y Etica Medioambiental. ·Ensayo sin Publicar. Hettinger es profesor de filosofía en la Universidad de Charleston, Charleston, S.C. 8 Annas, George]. 1990. Fortuna Ultrajante: Comercialización de Células de Otros. Hastins Center Report. 29 �TERRITORIO & ÁUTODETERMINACION Reordenamiento Territorial en Colombia La Constitución Colombiana reconoció en 1991 a la totalidad de territorios indígenas localizados dentro de la frontera nacional como Entidades Territoriales de la Nación. Este triunfo del movimiento indígena reviste particular importancia pues es, hasta ahora, el único país que hace un reconocimiento general y no legisla solamente sobre ciertas áreas. El proceso para su delimitación y para la distribución de competencias está en vigor, sin embargo, pasados tres años de la expedición de la Carta Constitucional/os indígenas empiezan ha tener tropiezos con el gobierno. Ana Cecilia Betancourt and Hernán Rodríguez n Colombia, 82 grupos étnicos representamos la segunda mayor diversidad étnica después de Brasil. Hemos aprendido a convivir con la diferencia para defender nuestras culturas milenarias, nuestros territorios ancestrales y nuestra autonomía. Esto explica, en parte, el hecho de haber sido el único sector social independiente, sin afiliaciones partidistas, que llegó a la Asamblea Nacional Constituyente en 1991 en representación de 40 organizaciones regionales, zonales y locales reunidas en la Organización de Naciones Indígenas de Colombia (ONIC) y también las cobijadas por las Autoridades Indígenas de Colombia (AICO). Con la vocería de Lorenzo Muelas de AICO, Francisco Rojas Birry de la ONIC y Alfonso Peña Chepe del desmovilizado movimiento indígena armado Manuel Quintín Lame, se logró que en la Carta Magna quedaran plasmados los derechos y aspiraciones de las etnias de Colombia, que incluyen a las comunidades negras y a los raizales del Archipiélago de San Andrés. Sin embargo, mientras las normas jurídicas han adquirido un carácter constitucional, las viejas costumbres E li' HemánRodríguezyAnaCedliaBetancourtsonmiembros del Departamento de Prensa de la Organización de Nadones Indígenas de Colombia (ONIC). 30 políticas del país han hecho carrera y el gobierno sigue insistiendo en reglamentar la Constitución en el menor tiempo posible, sin las consultas debidas a los indígenas, desconociendo no sólo lo acordado en la Asamblea Nacional Constituyente sino también al nuevo país que ahora palpita desde su diversidad. después de un proceso de consulta en todo el país, acordaron un proyecto de. ley sobre el funcionamiento de los territorios indígenas. La propuesta elaborada giró en torno a tres consideraciones generales: l. Los territorios indígenas, como entes político-administrativos, fueron creados por la Constitución Nacional, lo cual significa que tal categoría no debe estar sujeta a decisión del Congreso de la República, como si sucede para el caso de las Regiones y Provincias 1 2. Por Territorios Indígenas se entienden todas las áreas poseídas por las comunidades indígenas y las que constituyen el ámbito tradicional de sus actividades sociales, económicas y culturales, independientemente de que estén o no tituladas bajo la figura de Resguardo 2 3. La Ley Orgánica deberá regular los aspectos mencionados en el primer punto dejando un amplio margen a su desarrollo en el Acto de Conformación del territorio. Antecedentes La Constitución Política de 1991, reconoce a los Territorios Indígenas y les da carácter de Entidad Territorial (Art.286) al mismo nivel de los departamentos y municipios en los que se divide política y administrativamente el país. Esto les permite gozar de autonomía para la gestión de sus intereses en desarrollo de lo cual pueden gobernarse por sus propias autoridades, ejercer las competencias que les corresponden, administrar sus recursos, establecer tributos y participar de las rentas nacionales. La Constitución dejó a la Ley Orgánica de Ordenamiento Territorial la conformación de los Territorios Indígenas y la distribución de competencias entre la Nación y las Entidades Territoriales y determinó además, que tanto el gobierno como las Observaciones de la organizaciones indígenas, participaran Propuesta Indígena en su realización. Dos años después de expedida la Criterios para la Delimitación: Debido a los procesos de colonización Carta Política los indígenas, a través de sus organizaciones representativas, y y a 500 años de dominación y exterminio, Noticias de Abya Yala �--- ---------------------------- TERRITORIO los territorios indígenas se encuentran, en muchos casos, fraccionados o reducidos. Por esto el proyecto indígena no propone requisitos cuantitativos para su delimitación ya que podrían ser aplicados sólo a una minoría y conducirian, eventualmente, a un mayor fraccionamiento de las comunidades. La propuesta de delimitación está orientada entonces por criterios de Unidad Geográfica, es decir sobre áreas que se constituyan en un espacio continuo, donde las comunidades desarrollan sus actividades sociales, económicas y culturales, o por criterios de Unidad Etnica, es decir, aquellos territorios que sin tener continuidad geográfica presentan en su conjunto características de territorio étnico o que pertenezcan a un complejo cultural con población mayoritariamente indígena. Articulación a la Estructura Administrativa del Estado: En este sentido, la Constitución posibilita la vinculación de los territorios indígenas a otras Entidades Territoriales de la Nación. Los indígenas proponen su articulación a los departamentos y no a los municipios, pues si bien el centralismo ha sido fructífero en términos de concertación y reivindicaciones, la descentralización administrativa es conveniente cuando establece relaciones con entes fortalecidos como los departamentos. En lo que se refiere a los territorios que ocupan dos o más departamentos se propone inicialmente conformar Entidades Territoriales Interdepartamentales y después de un período suficiente para consolidar su estructura administrativa, no mayor de cinco años, realizar una consulta para determinar su articulación a uno de los departamentos o a la N ación directamente. Procedimiento para la Delimitación: Este se iniciará con la solicitud y propuesta de las comunidades indígenas, luego se realizará un estudio, Vol. 8 No. 1 & 2 a cargo de una comisión interdisciplinaria que incluya a las organizaciones indígenas que entregará la información necesaria para la conformación del ente. Esta información será posteriormente sometida a la Comisión de Ordenamiento Territorial. La decisión final estará a cargo del Gobierno Nacional, con representantes de las organizaciones indígenas, según lo dispuesto en la Constitución. & AUTODETERMINACION Principales Grupos Indígenas de Colombia . .J/' '\s:c. ~) '¡ / il' Respuesta del Gobierno El acuerdo para la difusión y consulta en las comunidades indígenas se consiguió hasta finales de I992 y ya para esta fecha el Gobierno había presentado al Congreso el Proyecto de Ley Orgánica de Ordenamiento Territorial sin la parte relativa a los Territorios Indígenas. El proyecto de ley del Gobierno recibió profundas críticas, tanto de la Comisión de Ponentes como de la Comisión de Ordenamiento Territorial y la de Seguimiento a la Descentralización y Ordenamiento Territorial del Senado de la República por no estar acorde con los postulados constitucionales, no comprender todas las Entidades Territoriales y no reunir los requisitos que debía tener como Ley Orgánica. Esto obligó al Gobierno a retirar el proyecto de ley. En septiembre de 1993 el gobierno presentó al Congreso el nuevo proyecto sin incluir, nuevamente, la propuesta indígena. Además de las dificultades en la concertación entre la propuesta de las Organizaciones Indígenas y la del Gobierno, la ley de ordenamiento se está adelantando por etapas que debido a los trámites burocráticos requieren de la aprobación de una serie de organismos administrativos.y que están definiendo de manera independiente la estructura administrativa del Estado. De esta manera, la Ley Orgánica de Ordenamiento Territorial deberá adecuarse a las leyes preexistentes, cuando debía suceder lo contrario. El trabajo y las propuestas indígenas aportarán, sin duda, una reflexión más amplia que posibilite el acceso a formas de gobierno más democráticas y representativas que reflejen además, los intereses comunitarios y permitan un desarrollo alternativo. Sin embargo, para que este nuevo orden se haga realidad, aún falta mucho camino por recorrer. El impulso de las Organizaciones Indígenas y la construcción de un proyecto político serán factores determinantes en la dirección que tome este importante logro de los indígenas ..... Notas 1 Este es un punto de fricción entre las organizaciones indígenas y el gobierno pues la Constitución determinó que el Congreso debía expedir las leyes orgánicas y que sólo serán aprobadas a través del acuerdo de la mayoría absoluta de los miembros de una y otra Cámara. 2 El Resguardo es una Institución legal y socio-política de carácter especial, conformada por una Comunidad o Parcialidad Indígena, que con un título de propiedad comunitaria, posee su territorio y se rige para el manejo de este y de su vida interna por una organización ajustada al fuero indígena o a sus pautas y tradiciones culturales (Decreto 2001 de 1988 Col.) 31 �foto: J. R. Ri pper/ lmagens da terra 1 Once mil indígenas han sido desplazados de sus territorios en el estado de Mato grosso del Sur en los últimos años, nueve mil de ellos: Garaní-Kaiowá. • • • 1 1 1 t S lsi' 140 indígenas Guaraní-Kaiowa de Jaguapiré, Brasil, han amenazado con suicidarse de manera colectiva si son obligados a abandonar sus territorios legalmente reconocidos. Ganaderos de la localidad, que han invadido las tierras Guaraní y han obligado a sus pobladores a abandonarlas, están a la espera de una decisión de la Corte del Estado en un intento para lograr la expulsión definitiva de los indígenas. Durante el mes de mayo Marta Vítor Guaraní, Presidente de la Asociación Kaguateca para los Indígenas Desplazados, viajó a los Estados Unidos para dar a conocer a la comunidad internacional la dramática situación que vive su pueblo. 32 Noticias de Abya Yala �TERRITORIO Y ÁUTODETERMINACION cecuánto tiempo tendremos que permanente de los Garaní-Kaiowá. A esperar para que la justicia pesar del reconocimiento legal del brasilera reconzca los derechos territorio Guaraní-Kaiowa y de ser uno sobre nuestra tierra? 11 fue el interrogante de los más densamente poblados por de María Vítor Guaraní durante su indígenas en Brasil, estos han tenido que Conferencia de Prensa en San Francisco. subsistir en pequeñas porciones de tierra Más de 11.000 indígenas, incluyendo a y someterse a las más brutales los Guaraní-Kaiowá, Ñandeva y Mbya, condiciones sociales y económicas. La han abandonado sus tierras en el estado gran región de selva y sabana, una vez de Mato Grosso del Sur debido a la utilizada por los Guaraní para la caza, la invasión de ganaderos que cuentan con pesca y la agricultura, ha sido subdividida el apoyo del gobierno local. Los territorios y reducida a pastizales para ganado, indígenas en el estado se han reducido a generalmente con subsidios del Estado. la mitad durante la última década La propiedad sobre la tierra en el estado contando , actualmente, con menos de de Mato Grosso del Sur es tal vez la más concentrada, con un 1% de la población 25.000 hectáreas. Según Marta Vítor, 11 Los ganaderos como propietaria del 70% de la tierra. siempre ganan en las Cortes, mientras se Dos ganaderos que invadieron gran violan los derechos de los indios sobre la parte del territorio Guaraní han forzado tierra. Pero los indios somos como las a los indígenas, durante los últimos años plantas: No podemos vivir sin nuestro a abandonar sus tierras a través de la suelo, sin nuestra tierra. Más de siete mil intimidación. Han deforestado además, indígenas están trabajando en las minas la mayor parte del área para convertirla de carbón y en las plantas donde se en zona de pastoreo. A finales del año procesa la caña de azúcar y viven en un pasado estos mismos ganaderos hicieron estado de esclavitud. Esta es la integración una solicitud formal ante el Juez Jean que la sociedad blanca nos ofrece. Pero Marcos Ferreira para desalojar a los nosotros los indios, los dueños originales indígenas, solicitud que fue aceptada. de esta tierra, no podemos aceptar esta por el Juez. El Núcleo de Derechos humillante e inhumana situación 11 • Indígenas (NDI), una organización no gubernamental que promueve los Expulsión y Suicidio derechos de los Pueblos Indígenas de 11 Somos la gente más pobre y Brasil, FUNAI, y la Oficina de la Fiscalía abandonada del Brasil. En su Federal, apelaron la decisión del]uez en desesperación los indígenas, contra del pueblo Guaraní. El caso fue especialmente los jóvenes, han recurrido entonces transferido a la Primera Sección al suicidio". Las organizaciones indígenas de la Corte Federal de Apelaciones en afirman que cerca de 300 indígenas se San Pablo y actualmente se espera la han suicidado en los últimos diez años y decisión del Juez Pedro Rotta. según el gobierno brasilero, se han Si la expulsión se hace efectiva 14 7 registrado 111 casos entre 1986 y 1993. Indígenas Guaraní han amenazado con La comunidad de Poste Indígena cometer un suicidio colectivo, camino Dorados, a la que Marta pertenece, ha que han elegido para enfrentar las tenido la más alta concentración de continuas invasiones a sus tierras. suicidios en el país. Actividades económicas como la En 1992, después de años de lucha, el ganadería han agotado los recursos Ministerio de Justicia de Brasil declaró naturales de los cuales los indígenas las 2.089 hectáreas del área indígena de dependen. La destrucción de su sistema Jaguapiré, localizadas en el estado de de vida ha llevado a jóvenes y ancianos a Mato Grosso del Sur, como posesión sentirse humillados y desalentados hasta Vol. 8 No. 1 & 2 el punto de caer en la más profunda desesperación. Los Guaraní están divididos en tres grupos: Los Ñandeva, Kaiowá yM 1bya y habitan el sur-este de Brasil desde el estado de Espíritu Santo hasta Río Grande del Sur. Sin embargo, la gran mayoría vive en el estado de Mato Grosso del Sur. La presión y colonización sobre las tierras Guaraní se ha intensificado debido a que están ubicadas en el área donde se adelanta el proyecto gubernamental Paraná-Paraguay. Aunque el caso de Jaguapiré es uno de los más serios, otras once comunidades Guaraní han sido también amenazadas o desalojadas. Según El Consejo Indigenista Misionero (CIMI), otra comunidad Guaraní localizada en Takuarity/ Ivykuarusu, en Mato Grosso del Sur, acaba de reocuperar sus tierras después de haber sido expulsada seis veces. Después de la recuperación cerca de 300 Guaraní-Kaiowá incendiaron un puente que comunicaba cqn este territorio pero además fueron acusados por los ganaderos de la región de haber quemado una casa y una escuela. Según CIMI, estos hechos fueron perpetrados por un colono no indígena con el propósito de provocar acciones militares en contra de los indígenas del área. Aunque la policía militar ha ocupado la zona asegurando que su posición es neutral, han actuado en contra de la población indígena. Resistencia y Represión La Asociación Kaguateca para los Indígenas Desplazados reunió a todos los grupos indígenas del estado para reclamar las tierras de los desposeídos y prevenir futuros desalojos. Once mil indígenas han sido desplazados en Mato Grosso del Sur, nueve mil de los cuales son Guaraní. Marta Vítor Giuaraní fundó esta asociación después del asesinato de su tío Marcal Tupay de Souza, un reconocido líder indígena y uno de los cientos de líderes asesinados 33 �TERRITORIO Y ÁUTODETERMINACION por su resistencia a las invasiones. "En Brasil -afirmó Marta- el asesinato de los indígenas no alarma a nadie: ni a los políticos, ni al gobierno, ni a la población civil". A pesar de que muchos asesinatos han sido investigados, ningún caso ha sido resuelto. Los Guaraní pudieron resistir las invasiones hasta principios de este siglo. Ahora nuevas presiones hacen esta resistencia aún más difícil. "Para los Guaraní el fundamento de su resistencia est á en su religión, pero hoy en día hay muchas iglesias protestantes que han llegado a nuestras comunidades con el mismo discurso que los jesuítas que vinieron durante el"descubrimiento" de Brasil. Ellos están matando nuestra religión y nuestra cultura. Sin una identidad cultural, nuestra gente empezará a vagar por las calles de las ciudades, bebiendo, pidiéndo limosna o. siendo ridiculizada por la sociedad blanca u 21 comunidades Guaraní-Kaiowa, que conforman la Asamblea de Antiguasu a la cual pertenece la Asociación Kaguateca, participarán, a finales del mes de junio, en la formación de una asamblea que represente a todos los Pueblos Indígenas del estado de Mato Grosso, con el objetivo de que esta gran coalición opere de manera más efectiva en la presión por los derechos territoriales. Signos Positivos En una decisión sin precedentes, La Corte Suprema en San Pablo rechazó la decisión de la Corte Local en favor de la Compañía Ganadera Sattin S.A. que buscaba relocalizar a los Guaraní en Sete Cerros. Además, la Corte aceptó una María Vítor Guaraní y un indígena de la zona, en una dramática escena en el cementerio creado por la comunidad para los jóvenes que se han suicidado. foto: J.R. Ripper/lmagens da terra 34 petición del Núcleo de Derechos Indígenas para prohibir que un juez de Mato Grosso del Sur participe en casos relacionados con los Guaraní ya que todas sus decisiones ha estado a favor de los intereses de los ganaderos y han llevado al desalojo de miles de indios. Marta Vítor afirmó que "existirían esperanzas para los Guaraní si "Lula" fuera elegido presidente, habría justicia y reconocimiento de los territorios indígenas 11 • Encuestas recientes señalan que el candidato del Partido de los Trabajadores, Luis Ignacio "Lula 11 da Silva, tiene la más alta posibilidad de ser elegido para el próximo período de gobierno. A finales de abril Lula se reunió con representantes de 24 organizaciones indígenas y con 36 indígenas de todo el país y confirmó su oposición a las antiindígenas reformas constitucionales previstas. A pesar de la atención internacional con la que cuenta Brasil, y la condena a las violaciones a los derechos humanos que allí se cometen, nada se a hecho para demarcar los territorios indígenas ni para evitar que los suicidios continúen. Entre el S de octubre del año anterior y el mes de mayo de este año debían demarcarse los territorios indígenas, sin embargo, esto nunca se llevó a cabo. Según fuentes oficiales, solamente en 1993, 4indígenas Guaraní se suicidaron y en los primeros días de 1994 se registraron dos nuevos casos. En una carta enviada recientemente a FUNAIE, líderes indígenas afirmaron estar "decididos a morir antes que abandonar ]aguapiré" y es posible que si no se presta atención urgente, lo que ahora es una amenaza pueda convertirse en un lamentable hecho. "9 Texto compilado con información de Rain Forest Action Network y Marta Vítor Guaraní Noticias de Abya Yala �MEDIOAMBIENTE Y DESARROLLO El Tapón del Darien: Ultimo Tramo para la Culminación de la Panamericana Alicia Korten osotros no queremos que la carretera Panamericana sea construida a través de nuestras tierras", fueron las palabras de Leopoldo Baporiso, máximo líder de los 13.400 indígenas Emberá-W ounaan localizados en la provincia del Darién, al este de Panamá. "La Panamericana causará la deforestación masiva de nuestros recursos naturales, la invasión descontrolada de colonos, el incremento en el tráfico de drogas, el acaparamiento de tierras, la inmigración de colombianos y suramericanos y la marginación de los pueblos nativos: indígenas y afroamericanos". En octubre de 1993 los gobiernos de Panamá y Colombia firmaron un acuerdo para unir a los dos países a través de la culminación la carretera Panamericana en el tramo conocido como el Tapón del Darién. Si estos 107 kilómetros son construidos la carretera irá, sin interrupciones, desde Alaska hasta el sur de Argentina. El área del Tapón, es una de las más biodiversas del planeta y un importante corredor entre los ecosistemas de Norte y N Alicia Korten es Directora Asociada del Programa para Indígenas del Centro de Asistencia Legal Popular (CEALP) con sede en Nueva York. El Centro provee asistencia técnica a la Comisión Indígena para la Carretera Panamericana. Vol. 8 No. 1 & 2 Delegados de todo el territorio Emberá-Waunaan viajaron desde diferentes zonas para llevar a cabo la primera reunión sobre la Carretera Panamericana. Sur América. Tiene alrededor de 43.000 habitantes incluyendo cinco diferentes grupos indígenas, comunidades negras y mestizos. En 1975 gracias a un fallo del Tribunal del Distrito de Columbia, la construcción del tramo que corresponden al Tapón del Darién fue suspendida. En 1981 la UNESCO declaró el Darién Parque Nacional, el más grande en Centro América, y en 1983, Patrimonio de la Humanidad y Reserva de la Biosfera. Todas las rutas exploradas por los gobiernos: Una a lo largo de la Costa Pacífica, otra a lo largo de la Costa Atlántica y la tercera a través del Istmo de Panamá, bordeando la comunidad de Palo de Letras, atravesarían los territorios Kuna, Emberá y Wounaan. La ruta de Palo de Letras, la más corta y económica, pasaría sobre las comunidades indígenas de Pacuro, Paya, Cupé y Aruza, y también a través de los Parques Nacionales del Darién y de los Katíos en Colombia cuyas regulaciones permiten su construcción. A pesar de la abierta oposición de las comunidades indígenas, los procesos de apertura económica exigen la culminación de la carretera. Los gobiernos de Sur América están presionando para conectar el continente por tierra y así facilitar el acceso a los mercados Norteamericanos. Colombia, México y Venezuela son, en este momento, los países más interesados en su finalización debido a su recientemente firmado Acuerdo de Libre Comercio. El gobierno colombiano sin embargo, está ejerciendo la más fuerte preswn, pues la Panamericana se convertiría en parte de la infraestructura necesaria para adelantar el llamado Plan de Apertura hacia el Pacífico, un multimillonario proyecto que pretende aprovechar la estratégica posición de la Costa Pacífica Colombiana como plataforma de inserción en los poderosos mercados de la Cuenca del Pacífico. Los gobiernos de Panamá y Colombia, conscientes de la oposición que a nivel internacional puede causar la construcción del último tramo de la Panamericana en medio de la selva, han adelantado una serie de acuerdos para proteger el área coordinados por la Comisión ColomboPanameña de la Buena Vecindad. El objetivo principal de esta Comisión es darle continuidad al Tratado de Libre Comercio firmado entre estos dos países en febrero de este año, dentro de lo cual es fundamental la finalización de la Panamericana. Aunque la financiación para su construcción aún no ha sido asegurada, la Comisión Colombo-Panameña ha hecho contactos con el Banco Mundial, el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y el gobierno japonés, entre otros. El BID, financiaría los estudios requeridos y el 35 �MEDIOAMBIENTE Y DESARROllO gobierno colombiano daría un millón y medio de dólares para renovar el tramo MedellínTurbo, una vía actualmente deficiente, que se constituiría en parte de la carretera intercontinental. El gobierno norteamericano no proveerá fondos pero apoyará el proyecto a través de asistencia técnica. En diciembre de 1993, cerca de 500 delegados de diferentes comunidades Emberá-Wounaan se reunieron en Unión Chocó, Cemacú, Panamá, para redactar una resolución rechazando la construcción de la carretera a través de los territorios indígenas en Panamá y para aprobar la creación de la Comisión Indígena para la Carretera Panamericana. Esta Comisión, formada por las seis más importantes organizaciones indígenas del área: Los Congresos Generales Kuna, Majé, Wargandí y Madugandí y las comunidades kunas de Pucurú y Paya, coordinadas por el Congreso General Emberá-Waunaan, se reunió recientemente, durante el mes de marzo de 1994, en la comunidad de Común, en el Darién, con el objetivo de diseñar un plan de acción que contribuya a proteger los derechos de los habitantes de la zona y a presionar al gobierno para que representantes de las comunidades indígenas y negras participen en la toma de decisiones sobre los planes de desarrollo que se adelanten en sus territorios. La situación tiende a agravarse si se considera que las herramientas legales con que cuentan los indígenas en Panamá son del todo insuficientes. Durante los dos últimos años los Emberá-Wounaan han estado trabajando sin ningún tipo de apoyo en la elaboración de una propuesta para modificar la Constitución Nacional. El documento terminado fue entregado al gobierno hace más de medio año, pero aún no han obtenido ninguna respuesta. De otra parte, el gobierno panameño no ha ratificado el Convenio 169 de la OIT que actúa como un importante instrumento para presionar a los gobiernos a consultar con las comunidades indígenas afectadas por planes de desarrollo. Ante esta situación la movilización de las organizaciones y comunidades indígenas y la presión de la opinión internacional para lograr la participación de la población afectada en la definición del proyecto serán la única alternativa para proteger de la devastación a este importante ecosistema ..... 36 Resolución de los Pueblos Indígenas Ante la Apertura del Tapón del Darién Ante el inminente peligro contra las culturas indígenas nuestros congresos no pueden mantenerse en silencio por lo que resuelven: • Primero: Rechazar los proyectos de los Gobiernos de Panamá y Colombia que se discuten en la Comisión de la Buena Vecindad sobre la apertura del Tapón del Darién que unirá la Carretera panamericana. • Segundo: Exigir la suspensión inmediata de los estudios promovidos por los Gobiernos de Panamá y Colombia que se realizan o que están por realizarse para la apertura del Tapón del Darién, zona que constituye nuestro Territorio. • Tercero: De mantenerse reuniones para la apertura del Tapón del Darién, exigimos la participación de las Naciones Indígenas, en condiciones de igualdad, en la realización de los estudios y planes de desarrollo a nivel nacional e internacional que puedan afectar nuestros territorios. • Cuarto: Ampliar de manera urgente la Comisión Indígena de la Carretera Panamericana (Tapón del Darién), la cual estará integrada por: a) Un miembro y su suplente de los Congresos Generales Emberá, Wounaan y Kuna. b) Un miembro y su suplente de Pucuro - Paya y la OITCEWD. • Quinto: Exigir a las Agencias Multilaterales de Financiamiento como el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), el Banco Mundial y otros, la suspensión de créditos para estudios o proyectos para la apertura del Tapón del Darién y la participación de las Naciones Indígenas en los planes y proyectos de desarrollo que afecten nuestros territorios. • Sexto: Solicitamos a la Comunidad Internacional y a Organismos Solidarios que exijan a las Agencias de Financiamiento y a los Gobiernos de Panamá y Colombia la participación real de las Naciones Indígenas en los planes sobre la región. Comisión para la Carretera Panamericana. Dado en la Comunidad de Común, Comarca Emberá-Wounaan, Area Cemaco, el S de marzo de 1994 Cacique Leonidas Valdés, Congreso General Kuna Cacique Leopoldo Baporiso, Congreso General Emberá-Wounaan Cacique Benjamín Garcia, Congreso general Madugandi Cacique Gilberto Ayala, Cacique de Paya Para mayor información comuníquese con Clasmere Carpio, Coordinador de la Comisión Indígena para la Carretera Panamericana ó Héctor Huertas, Asesor Legal de la misma Comisión a la siguiente dirección: Comisión Indígena Carretera Panamericana Centro de Asistencia Legal Popular (CEALP) Apartado Postal6-5866 El Dorado, Panamá Tel: 507-23 53 51 Fax: 507-64 65 29 Noticias de Abya Yala �MEDIOAMBIENTE Y DESARROLLO Construcción de un nuevo oleoducto, adelantada por la Empresa Maxus en medio de la selva ecuatoriana. evas • nces1ones a E presas , azon1a S La explotación petrolera continúa causando graves daños en la Región Amazónica. A pesar de los continuos derrames de petróleo, la deforestación de la selva, el abandono de desperdicios tóxicos y la contaminación de los ríos, los gobiernos de Perú y del Ecuador están abriendo una nueva ronda de licitaciones para ampliar las concesiones petroleras a empresas privadas y negociando la privatización de las empresas petroleras estatales. Vol. 8 No. 1 & 2 37 �MEDIOAMBIENTE Y DESARROLLO 1 Se Inicia Séptima Ronda de Licitaciones l 24 de enero, el Presidente del Ecuador abrió formalmente una nueva ronda de licitaciones para explotación petrolera, la cual entrega 5 millones de acres de selva a compañías internacionales. Las tierras incluidas afectan los territorios de los Huaorani, Quichua, Shuar, Cofán, Shiwiar y Ashuar, los planeados Parque Nacionales de Sumaco y Galeras y extensas áreas de selva virgen. El mismo día, indígenas del Ecuador y medioambientalistas, respondieron con una toma pacífica al ministerio de minas y energía. Como resultado, el ministro Francisco Acosta acordó una reunión con la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE), abriendo el camino a la discusión sobre la formación de una comisión para diseñar e implementar políticas de monitoreo para la explotación petrolera. En marzo, CONAIE y la Confederación de Nacionalidades Indígenas de la Amazonía Ecuatoriana (CONFENAIE) manifestaron públicamente su oposición a la nueva ronda de licitaciones y afirmaron que no permitirán su desarrollo. En una carta abierta al presidente del Ecuador, el presidente de la CONFENAIE, Edmundo Vargas, declaró: "El gobierno ecuatoriano no tiene interés en la posición de los indígenas y medioambientalistas de la región y carece de una política sobre el manejo de los recursos naturales que dirija las necesidades presentes y futuras de nuestro país y en particular las de las Naciones Indígenas de la región. La ausencia de leyes adecuadas para controlar a las compañías nacionales y extranjeras y la realización de proyectos económicos en territorios indígenas por dichas compañías, sin la participación de los indígenas en la toma de decisiones ni en los beneficios de dichos proyectos, E 38 demuestra claramente, que las condiciones y garantías necesarias para extender el margen de las actividades petroleras en Ecuador no existen". CONAIE apoyó esta posición adicionando que ellos esperan "que el Estado ecuatoriano y las compañías petroleras participantes en la Séptima Ronda de Licitaciones se responsabilicen por los problemas que causan al medio ambiente y a quienes hemos vivido en la selva por cientos de años". fluvial del río Amazonas al oriente de los Andes. Por lo tanto, cualquier derrame o desecho tóxico podría afectar la totalidad de la Región Amazónica. Las dos organizaciones pidieron una moratoria de 15 años para la séptima ronda de licitaciones. ~ Para mayor información comuníquese con: Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE) Los Granados 2553 y 6 de diciembre Los grupos indígenas señalaron que Quito, Ecuador las áreas de explotación petrolera están Tel: 593-2-55 32 97 localizadas en la cabecera del sistema Fax: 593-2-44 22 71 El Caso ContraTEXACO puede llegar a las Cortes de Nueva York En abril, el juez federal Vicent L. Broderick determinó que si los indígenas acusan a Texaco por irresponsabilidad al abandonar desechos tóxicos en la Selva Ecuatoriana se puede probar que estas decisiones fueron tomadas en las sedes de Texaco de Nueva York. De esta manera, el caso podría ser expuesto en la Corte Federal en Nueva York, estableciendo un importante precedente sobre los derechos de los extranjeros en relación a las acciones de las multinacionales norteamericanas. Organizaciones de Pastaza Negocian con ARCO Debido a la presión de la Organización de Pueblos Indígenas de Pastaza ( OPIP) y el apoyo de otras organizaciones, la compañía transnacional ARCO acordó negociar sus planes para la exploración petrolera en la provincia de Pastaza en el oriente ecuatoriano. Miembros de OPIP se reunieron con miembros de ARCO el9 de junio y acordaron una segunda reunión durante el mismo mes. ARCO confirmó oficialmente que aún no ha tomado ninguna decisión para llevar a cabo la exploración en el Bloque 10 en el oriente, sin embargo, varios acuerdos preliminares se han adelantado con OPIP. OPIP y ARCO acordaron establecer una comisión técnica conformada por tres representantes de ARCO y de Petroecuador y seis de las organizaciones indígenas de la región. Esta comisión establecerá los lineamientos para una evaluación del impacto ambiental durante el período exploratorio también como la selección de la compañía que completará el estudio. Noticias de Abya Yala �• MEDIOAMBIENTE Y DESARROLLO Ocho Muertes y Devastación Ecologica en el Marañon gas de Aguaytia y aumentará la producción de petróleo en los antiguos campos de Maquía y Agua Caliente ubicados en la región selvática de Ucayalí donde habitan Cacataibos, Shipibos y Conibos. Esta compañía se hará cargo también de la refinería de petróleo de Pucallpa. En abril, solamente tres semanas después de la ruptura del oleoducto cerca del río Marañón, el Presidente de Petroperú, Miguel Celi Rivera anunció en el pozo recientemente abierto de Payacacu en el Amazonas, que la producción de petróleo sería incrementada de 132.000 barriles diarios a unos 300.000 barriles en los próximos dos años, como resultado del incremento de la inversión extranjera. Tal incremento igualará la producción de petróleo en el Perú con la del Ecuador. Aproximadamente el SO% de las nuevas extracciones se realizarán en la Región Amazónica. El gobierno peruano anunció además que otorgará concesiones a otras tres empresas para que operen en la selva además de la Compañía petrolera Móbil que está operando en la zona de Purús, región de Ucayalí. AIDESEP advierte la destrucción masiva del medio ambiente y de los Pueblos Indígenas de la Selva Amazónica Peruana si los actuales programas de desarrollo del gobierno continúan. Hasta el momento el gobierno ha rehusado la participación de los indígenas en los procesos de decisión. AIDESEP planea una reunión de emergencia del 23 al 2 7 de mayo para movilizar un frente indígena en oposición a las nuevas explotaciones. Esta movilización busca que los indígenas del Perú logren evitar una catástrofe ambiental, resultado de las políticas de desarrollo adelantadas en Ecuador ..... 130 de marzo se reportó la ruptura debido a las presiones de gentes y de un oleoducto que transportaba organismos interesados en asegurar la petróleo de Occidental y inversión extranjera. Petroperú. Esto ha provocado, según los técnicos de Petroperú, el derrame de Gobierno propone un "10.000 barriles de petróleo diariamente incremento masivo en la sobre las aguas del río Marañon, cantidad explotación y extracción que puede aumentar a 30.000 ". El25 de marzo el gobierno peruano, El río Marañón y sus tributarios son la a través de Petroperú, firmó un convenio base económica de los pueblos indígenas con la compañía petrolera Shell Internadel área. Miqueas Mishari, Presidente de tional-Royal Dutch Shell, empresa anglola Asociación holandesa, para la Interétnica de realización de un Desarrollo de la estudio de Selva Peruana factibilidad por (AIDESEP), afirmó espacio de 14 meses que " el gobierno no para la explotación de los yacimientos de está preocupado por los efectos de los gas de Camisea, derrames de petróprovincia de leo en territorios Concepción, indígenas" e hizo departamento de un llamado al Cuzco, en un área de 213 mil hectáreas. Si presidente Fujimori para "que nos es encontrado escuche, tenga en petróleo se firmará un convenio por 30 cuenta que exisaños y por 40 si es timos y hable con gas. Esta región está nosotros". "En este mohabitada por los mento, el río Los derrames de petróleo se dispersan pueblos Yine, Matsirapidamente contaminando los ríos e guenga y Ashaninka. Marañon y el río innundando la selva amazónica. El30 de marNapo están totalzo, el Presidente de la República Alberto mente cubiertos de petróleo y en los próximos días el derrame alcanzará al río Fujimori, presenció la firma del contrato Para Mayor informaciór¡: Amazonas" afirmó una agencia noticiosa. de explotación de hidrocarburos entre la Además se reportó que ocho personas empresa Petroperú y Maple Gas Corpo- Eusebio Armando Castro han muerto debido al derrame y se urge ration de Perú, subsidiaria de Maple Coordinador Programa de EmergenciaAshaninkainvestigar sus causas . AIDESEP además Resourse Corporation, con sede en Dal- AIDESEP denunció que la prensa nacional y local las, Texas. La empresa estadounidense Ave. San Eugenio 981 URB Sta. Catalina no ha cubierto la noticia del derrame iniciará la explotación del yacimiento de La Victoria, Lima (13) Perú E Vol. 8 No. 1 & 2 39 �11 SALUD G el 2 al 4 de marzo de 1994 fue llevado a cabo, en la sede princi pal del Centro Canadiense de Investigaciones de Desarrollo Internacional (IDRC) en Ottawa, el Simposio sobre Sistemas Tradicionales y Políticas de Salud en el cual se incluyeron temas sobre políticas de salud, práctica de la medicina tradicional, biodiversidad y derechos de propiedad intelectual. Este simposio fue la continuación a iimportantes D ist mas t s d S /u eventos sobre salud indígena llevados a cabo el año anterior . Antecedentes En abril de 1993, se realizó la Conferencia sobre Pueblos Indígenas y Salud en las Américas, en Winipeg, Canadá, promovida por la Organización Panamericana de la Salud (OPS), con el apoyo de IDRC. Las recomendaciones que resultaron de esta reunión, donde participaron Indígenas, representantes de gobiernos y organizaciones no gubernamentales, sirvieron de base para la creación de la Asamblea de Ministros de Salud Pública de todos los países de América Latina. Esto significó la creación de una importante herramienta para que los Indígenas, en cada país, exijan el respeto a la práctica de la medicina tradicional y el apoyo oficial para el mejoramiento de la salud en las comunidades. La Resolución Oficial, aprobada el 28 de septiembre de 1993 consideró que los indígenas deben asumir el control de sus propias instituciones y formas de vida así como el respeto a sus derechos en cuanto a la salud y el medio ambiente. Por tales razones se exigió a los gobiernos la promoción de una comisión técnica de alto nivel, con participación de líderes y representantes de Pueblos Indígenas, para la formulación de políticas y estrategias y para el desarrollo de actividades de salud y medio ambiente dirigidas hacia las poblaciones indígenas. Sobre el Simposio Teniendo como base la Conferencia de Pueblos Indígenas y Salud, se realizó el Simposio sobre Política y Sistemas Tradicionales de Salud en el que participaron indígenas y no indígenas de Asia, Africa y América Latina. Los siguientes son los puntos tratados en la reunión: Ofrenda hecha a la Pachamama (madre tierra) en Jujuy, Argentina. foto: Wara Alderete 40 Políticas de investigación Diferencias entre los representantes Noticias de Abya Yala �SALUD indígenas y algunos investigadores occidentales fueron evidentes. Investigadores del Instituto Nacional de Cáncer de los Estados Unidos hicieron referencia al "Proyecto de Biodiversidad" que adelantan y a través del cual están tratando de aislar las sustancias químicas que existen en las plantas medicinales que puedan curar enfermedades como el cáncer o el SIDA. Este modelo fue fuertemente criticado por los participantes indígenas por su falta de relación con el verdadero valor de la medicina tradicional que se basa en la acoon conjunta de todos los componentes que se encuentran en la planta y no solamente en una sustancia activa. Además, este modelo ignora el componente espiritual: La curación no se obtiene solamente por una acción biológica sobre el cuerpo, sino también por el fortalecimiento del espíritu, algo que no está localizado en ninguna sustancia química. Una de las preocupaciones de los delegados indígenas fue la relacionada con el impacto que sobre sus comunidades produce la explotación de las plantas medicinales, producción que generalmente beneficia a los países desarrollados y a las compañías farmacéuticas. Además de la devastación del medio ambiente estos procesos afectan de manera negativa la vida social de las comunidades al introducir un sistema mercantilista. Se hizo entonces un llamamiento para el desarrollo de metodologías de investigación que sean: a) participativas, ofreciendo información completa para obtener el consenso y aprobación de las comunidades en que se realizan; b) sensibles a la cosmología indígena y a la preservación de modelos tradicionales de salud; e) que sirvan a las necesidades de las comunidades locales más que a las instituciones extranjeras de investigación y a las compañías comerciales; d) que evalúen la eficacia del costo de modelos de medicina tradicional basándose en los valores sociales y espirituales tradicionales y no Vol. 8 No. 1 & 2 sólo en las medidas occidentales de bienestar o salud; D que operen dentro de un marco ético, en el que el propósito y el uso de la investigación estén claramente establecidos; g) que se cree una base de datos internacional o un directorio de estudios para que las comunidades tengan acceso a las informaciones generadas por investigaciones. Políticas Oficiales de Salud tradicionales de salud son ciencias en su propio derecho y, si se van a entender, se tiene que aceptar este principio de respeto. ~ Este artículo fue redactado en base al documento sobre Salud Indígena de la OPS y al informe redactado por ]erry Bodecker sobre este tema. Para recibir el documento sobre "Salud de los Pueblos Indígenas" HSS/SILOS-34 de OPS solicitarlo a: En algunos países de Asia, como China e India, se ha preservado la medicina 525 23 street N. W. tradicional como un componente Washington D. C. 20037 significativo de la salud nacional. Sin U.S. A embargo, la cosmología y la espiritualidad se eliminaron de esta práctica tradicional O a la cede de la OPS en su país para poder reglamentada. Representantes de grupos indígenas de las Américas expresaron la importancia de una posición oficial de • La reunión de la Organización Mundial de la Salud (OMS) tolerancia, que permita sobre plantas medicinales. la práctica de la • El establecimiento hecho por la Institución Nacional de medicina tradicional, Salud (NIH) de Estados Unidos de la Oficina de Medicina sin que el gobierno Alternativa en Washington D.C. para evaluar terapias interfiera directamente alternativas. La Oficina ha entregado fondos para apoyar o imponga reglamenla investigación de sistemas de salud indígenas que son taciones. La opinión clasificados como "alternativos". El propósito de estas general fue que las reuniones es expandir la base de datos y elaborar políticas formas de control soy recomendaciones en esta área. / cial sobre el ejercicio de la medicina tra-dicional • El Simposio sobre Conocimiento'Índígena y Desarrollo organizado por el Banco Mundial en septiembre de 1993. surgen de la propia En esta reunión se pusieron de manifiesto las numerosas comunidad, algo que se iniciativas políticas para el fortalecimiento de los sistemas ha desarrollado por de salud tradicionales que buscan suplir las necesidades milenios. de salud en las áreas rurales. A pesar de las • La reunión llevada a cabo en agosto de 1993 en la sede de diferencias culturales, la la OPS en Washington, entre diferentes agencias, para espiritualidad fue articulada como el hilo discutir esta tendencia y explorar la posibilidad de común en la mayoría de desarrollar políticas de diálogo internacional sobre este tema. En esta reunión se planeó el establecimiento de una las tradiciones. El iniciativa global para ofrecer apoyo a la población de los bienestar espiritual , pises en desarrollo a través de sus sistemas tradicionales de mental y físico forman salud. El IDRC y BIH dieron parte de los fondos para esta una sola dimensión en iniciativa. la tradición de curar. sistemas Los Otros eventos relacionados con la medicina tradicional 41 �DERECHOS HUMANOS Indígenas: Blanco de la Violencia en Colombia as comunidades indígenas de Colombia no han escapado a los alarmantes niveles de violencia registrados en este país en los últimos años. Muchas comunidades indígenas han sufrido las consecuencias de una guerra prolongada y ajena entre el ejército y la guerrilla; otras, han sido víctimas de la lucha incansable por el derecho a la tierra. En lo que va corrido del año varios casos se han sumado a la ya larga lista de crímenes en contra de la población indígena de Colombia. L recursos que por la nueva constitución están recibiendo como transferencias presupuestales. Según información de la ONIC, el alcalde de San Andrés se ha negado a firmar el plan de inversiones proveniente del Estado, se opuso al censo indígena y a ocultado premeditadamente información relacionada con las transferencias. Por el derecho a la tierra Durante los meses de febrero y marzo, fueron asesinados tres indígenas Senú en la comunidad de Aserradero, municipio de Purísima, departamento de Córdoba, al norte del país. Estos asesinatos, según se indica, son el resultado de las acciones adelantadas por los indígenas para recuperar las tierras del Gran Resguardo de San Andrés de Sotavento, a través del título colonial otorgado por la corona española hace tres siglos. El 11 de febrero fue asésinado el líder indígena Senú, Clemente Mendoza, que se desempeñaba como secretario del cabildo menor de Aserradero. Tres semanas después, a las 2 de la madrugada del3 de marzo, un grupo de sicarios abaleó al líder indígena Hemando Solano. Catorce días después, el 17 de marzo a las 9:30 de la noche, varios sicarios asesinaron a Femeno Alvarez Conde, miembro del cabildo indígena de Palmito, perteneciente a la comunidad de Arroyo. Asesinato al Sur de Colombia Según información proveniente de Amnistía Internacional, el6 de mayo, el cuerpo de Laureano Iñampue, indígena de la reserva de Guachucal fue encontrado en el río San Juan, dos días después de haber sido detenido por cuatro hombres fuertemente armados y vestidos con uniforme militar. Según testigos, Laureano Iñampue fue violentamente sacado de su casa en la reserva indígena localizada en el departamento de Nariño, al sur de Colombia para ser entrevistado por el comandante del batallón local. Al día siguiente ningún informe fue dado por las autoridades. Al tercer día fue encontrado sin vida. Laureano era un conocido líder indígena de la región y había sido anteriormente amenazado por su trabajo en apoyo a la recuperación de tierras. Asesinado Luchador por la Causa Indígena Por exigir los Derechos Constitucionales El sábado 26 de marzo fueron asesinados por desconocidos cuatro dirigentes indígenas Senú en las afueras del municipio de San Andrés de Sotavento, también en el departamento de Córdoba. A las 12 de la noche, los cuatro indígenas fueron interceptados por desconocidos mientras se movilizaban en una camioneta, propiedad del resguardo. El auto fue quemado y en su interior se encontraron restos de sangre, pero no los cuerpos de sus ocupantes. El domingo 27 de marzo en la madrugada fueron encontrados los cuerpos sin vida de Porfirio Ayala Mendoza, Secretario Suplente de la ONIC, Héctor Aquiles Malo, cacique del Resguardo Mayor de San Andrés de Sotavento, y segundo en la lista que para el Senado encabezaba el electo congresista Gabriel Muyuy; Luis Arturo Lucas, dirigente indígena Senú, que se había desempeñado como Secretario General de la ONIC en el período 1968-1990 y César Mendoza Cruz, indígena Senú que conducía el vehículo. Estos cuatro asesinatos parecen ser el resultado de la resistencia de los sectores políticos tradicionales a aceptar que las comunidades decidan el manejo y las inversiones de los 1. La ONIC denunció ante la opinión pública que el día 15 de mayo, en el área urbana del municipio de Coyaima, Departamento del Tolima, fue asesinado el indígena Yesid Bocanegra Martínez, miembro del comité de capacitación del Consejo Regional Indígena del Tolima (CRIT) de diez impactos de bala propinados por tres sicarios. Fue además herido gravemente el Vicepresidente del CRIT Ornar Mendoza, quien recibió tres impactos de bala y se encuentra hospitalizado. Estos asesinatos se suman a la cadena de muertes de la cual los indígenas son víctimas. 16 asesinatos, en lo que va corrido del año, se han hecho públicos pero, al igual que los 74 casos registrados en los últimos cuatro años, continúan en la impunidad. Estos graves hechos han puesto en alerta a todas las comunidades indígenas del país, pues se teme que otra ola de violencia, esta vez originada en la aplicación de los derechos constitucionales, produzca nuevas muertes. ~ Información suministrada por ONIC ¡' 1: 42 Noticias de Abya Yala �DERECHOS HUMANOS E Miles de Indígenas arnnificados por errernoto en Colombia e ientos de indígenas Paeces fueron víctimas del terremoto que sacudió al departamento del Cau ca el lunes 6 de junio a las 3:4 7 de la tarde. 18 poblados indígenas desaparecieron bajo toneladas de barro y piedra tras el terremoto de 6.3 grados en la escala de Richter con epicentro en Toribío. Aún no se tiene un dato preciso sobre la cantidad de víctimas y las condiciones de los sobrevivientes. La lista de muertos, desaparecidos y damnificados crece a cada hora. Según informaciones oficiales se calcula en 85 7 el número de muertos. Sin embargo un jefe indígena de la reserva de Vitaco, al noreste del río Paéz por donde se deslizó el alud, aseguró que al menos la mitad de los 4.000 indígenas de esa localidad han muerto sepultados. Es posible que el número de muertes no pueda ser calculado. El Sistema Nacional para la Prevención y Atención de Desastres advirtió que "dada la magnitud de las réplicas se pueden presentar nuevos desprendimientos de roca del N evado del Huila, que pueden causar aumentos en el caudal, especialmente del río Paéz". El 9 de junio el pánico se apoderó nuevamente de los pobladores al registrarse cuatro nuevos temblores con intensidades variables entre 4. Oy 4. 8 en la escala de Richter. El apoyo de los colombianos y de las Vol. 8 No. l & 2 organizaciones internacionales en la provisión de alimentos y medicinas ha sido fundamental para salvar a los cientos de indígenas desprotegidos, pero es importante tener en cuenta, no sólo la situación inmediata, sino las alternativas para el futuro. Algunos medios informativos están realizando campañas de adopción de niños indígenas huérfanos, lo que constituye un atropello a la autonomía por la que han luchado las comunidades durante años. En cuanto a la tierra, esta no es solamente un elemento material, sino también la esencia de sus culturas. Su recuperación ha costado muchas vidas, dolor y sufrimiento, por ello preocupa cómo se resolverá esta situación que vuelve a quedar en primer plano. Es importante sugerir a los gobiernos que están prestando apoyo, que los fondos sean canalizados a través de las organizaciones indígenas, de manera que se establezca una red de solidaridad y respeto frente a las comunidades afectadas. ~ El Comité Ejecutivo de la Organización de Naciones Indígenas de Colombia (ONIC) y el Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC) solicitan el apoyo y solidaridad internacional de manera urgente. Para enviarnos información sobre las posibilidades de aporte en esta etapa de emergencia comuníquese con el CRIC al FAX: 928-233893 Sus donaciones pueden ser enviadas a las siguientes cuentas: En Colombia: BANCO DE BOGOTA Cuenta No. 051-06327-9 DAMNIFICADOS INDIGENAS DEL CAUCA-ONIC En Estados Unidos: Tídes Foundation ABYA YALA FUND DAMNIFICADOS INDIGENAS DEL CAUCA-Colombia 1388 Sutter St. 1OJloor San Francisco CA 94109 43 �DERECHOS HUMANOS Se Declara Estado de Emergencia en Ecuad r: 15 Indígenas Asesinados l Presidente del Ecuador Sixto Durán Ballén declaró el 21 de junio Estado de Emergencia y un día después otorgó poderes absolutos a los militares para "restaurar el orden" a través del país. Las organizaciones indígenas lideradas por la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE) están bloqueando las carreteras en una manifestación que exige al gobierno la revocatoria de la nueva Ley de Reforma Agraria. Los militares han rodeado las oficinas de CONAIE y están buscando arrestar a los líderes de la organización que se encuentran ahora escondidos. Se teme un aumento de la represión. El gobierno ecuatoriano ignoró los repetidos llamados de CONAIE y de las organizaciones populares por una consulta popular sobre el proyecto de Ley de Reforma Agraria, aprobándola el 13 de junio. El Presidente Durán Ballén asegura que la nueva ley modernizará el sector agrícola ecuatoriano, sin embargo, las organizaciones indígenas la consideran inconstitucional y afirman que destruirá su economía agrícola, amenazará el sistema indígena de tenencia de la tierra y llevará a cientos de inmigrantes a las ciudades en busca de trabajo. Hoy, la Corte Constitucional del país admitió que la ley es inconstitucional pero observadores aseguran que el gobierno ignorará este precepto. CONAIE organizó una masiva "movilización por la vida" para exigir la revocatoria de la ley, movilización que ha paralizado 9 de las 21 provincias ecuatorianas y ha detenido el flujo de bienes agrícolas a las ciudades. . Esta es la cuarta movilización a nivel nacional organizada por CONAIE desde el conocido levantamiento indígena de 1990. El gobierno afirmó que serán aplicadas sentencias por tres años a los manifestantes que desobedezcan el Estado de Emergencia. CONAIE respondió que "la decisión de nuestras comunidades de base es permanecer donde están hasta que la ley sea anulada. Si todas las dimensiones del conflicto son tomadas en cuenta, la imposición de un Estado de Emergencia es una virtual declaración de guerra contra los Pueblos Indígenas y con la mayoría de la población del país". E 44 - Cinco manifestantes indígenas han sido asesinados en las montañas y hay reportes no confirmados de lO asesinatos cometidos por la policía mientras un grupo de indígenas bloqueaba pacíficamente una vía que conducía a un pozo petrolero en Lago Agrio, Amazonas. El número de heridos y detenidos es desconocido. Una estación de radio en Latacunga, perteneciente a la Iglesia católica, fue ocupado y saqueado por las Fuerzas de Seguridad y uno de sus miembros detenidos. Los manifestantes han sido acosados y amenazados durante las dos últimas semanas, y la situación es extremadamente tensa. El 20 de junio, después de dos semanas de protesta, el gobierno invitó a las organizaciones indígenas a negociar, pero rompió el acuerdo al día siguiente. Las organizaciones indígenas demandan que la Ley de Reforma Agraria sea revocada antes de que se establezca la nueva legislación. CONAIE y el grupo ambientalista Acción Ecológica señalaron que la nueva ley promueve la privatización de las propiedades comunales, no reconoce la legitimidad de los sistemas y conceptos indígenas sobre tenencia de la tierra y promoverá la agroindustria y la cría de ganado a expensas de los pequeños hacendados que manejan el 75% de la producción agrícola del país ..... Por favor eiJ.víe cartas la Presidente Durán Ballén pidiéndo al gobierno ecuatoriano negociar una solución pacífica al conflicto, terminar inmediatamente la represión en contra de CONAIE y otros grupos indígenas y respetar las justas demandas de las organizaciones indígenas. Sixto Durán Ballén, Presidente del Ecuador, Palacio Presidencial. Carda Moreno, 1043 Quito-Ecuador Fax: 593-2 580 735 Copias a: Luis Macas, Presidente de CONAIE Av. Granados2553, Casilla 17-17-1235, Quito-Ecuador Fax 593-2 442271 Noticias de Abya Yala �CRONOLOGIA DE EVENTOS EN <Viene de la página 13) Enero 11 al 14. 520 delegados de 280 organizaciones indígenas y campesinas del estado de Chiapas se reunieron en San Cristóbal en una movilización sin precedentes. Los delegados pidieron el fin de las violaciones a los derechos humanos, un total cese al fuego, el reconocimiento del EZLN como fuerza beligerante y la negociación como medio para resolver el conflicto. Decidieron unánimemente crear el Consejo Estatal de Organizaciones Indígenas y Campesinas del Estado de Chiapas (CEOIC) y más que reformas inmediatas pidieron la formación de una nueva relación entre el Estado y los pueblos indígenas a través de cambios en la Constitución Nacional. Enero 16 al 22. El Consejo Estatal se reunió para reforzar su propuesta. Delegados de CONIC participaron en esta reunión como observadores al igual que Nilo Cayuqueo y Wara Alderete de SAIIC, Marcial Arias, kuna de Panamá, Carlos Batzin del Consejo de Organizaciones Mayas de Guatemala, Miguelina Paco de la Comisión Coordinadora de Mujeres Indígenas de Bolivia, Tupac Enrique de Tonatierra y David Luján del Instituto Tonantzin. Enero 16. jorge Mariano Solís López y Eduardo Gómez Hernández de 21 y 22 años de edad fueron arrestados por la Policía Municipal en las Margaritas acusados de perteneciente al EZLN. Según reportes los jóvenes fueron llevados a la estación de policía municipal y horas después trasladados a la población del Progreso en un camión de la Fuerza Armada. El 24 de enero sus cadáveres fueron encontrados por un cazador cerca a la comunidad de Agua Prieta, en las Margaritas. Enero 21. El representante del gobierno mexicano en la mesa de negociaciones, Manuel Camacho Solís dijo que "nosotros debemos pedir disculpas a los grupos y comunidades indígenas por todo el Vol. 8 No. 1 & 2 sufrimiento que han soportado". Un discurso en el cual el gobierno mexicano se retractaba de sus primeros ataques en contra del movimiento Zapatista. Enero 25. El Presidente Salinas se reunió con 42 representantes del Consejo Estatal en la ciudad de Tuxtla Gutiérrez. Recibe fuertes demandas sobre el fin definitivo de la represión y una justa solución al conflicto. Febrero 6 a 8. Organizaciones indígenas y campesinas se tomaron los edificios municipales de cuatro pueblos e iniciaron protestas en al menos una docena de comunidades para demandar la remoción de las corruptas autoridades locales del PRI. Febrero 21. 18 representantes del EZLN y Manuel Camacho Solís en representación del gobierno mexicano iniciaron las negociaciones en la catedral de San Cristóbal de las Casas con el Obispo Samuel Ruíz actuando como mediador. Marzo 3. El gobierno y el EZLN llegaron a un acuerdo preliminar en el cual se aceptaron 32 de las 34 demandas del Ejército Zapatista. Los Zapatistas anunciaron que el acuerdo sería enviado a todas las comunidades para su aprobación. Marzo 7. Cerca de 70 organizaciones indígenas se reunieron en una convención electoral en la Ciudad de México, y pasaron una resolución criticando las propuestas del paz del gobierno por no asumir de una manera adecuada el tema de los derechos indígenas dentro de la Constitución. Marzo 9. Mariano Pérez Ruíz, líder de la Organización Campesina Emiliano Zapata (OCEZ) y representante del Consejo Estatal (CEOIC) fue asesinado en el municipio de Simojovel al norte de San Cristóbal de las Casas por ocho hombres fuertemente armados que le tendieron una emboscada cuando salía de la comunidad de El Carmalito en compañía CHIAPAS de su hijo. Las organizaciones indígenas consideraron este crimen como un intento por desarticular el proceso de paz. Durante estos días, jefes de los partidos locales y ladinos intentaron cerrar la catedral y otras iglesias y mantuvieron bajo amenaza al Obispo Samuel Ruíz. Marzo 23. Luis Donaldo Colosio, candidato a la presidencia por el PRI, fue asesinado cuando adelantaba una campaña en Tijuana, frontera mexicana con Estados Unidos. El EZLN se pronunció en contra de este hecho considerándolo cobarde y sugirió que el PRI estaba implicado. El gobierno de Salinas anunció que el detenido había actuado por cuenta propia. El ejército intensificó la vigilancia sobre el EZLN especialmente en el área de las Margaritas, Ocosingo y Altamirano. El EZLN suspendió entonces su proceso de consulta y afirmó que concentraría sus esfuerzos en prepararse para recibir un ataque del ejército. Durante el mes de marzo, organizaciones indígenas y campesinas iniciaron la toma de tierras en el estado. El EZLN prohibió la toma de tierras en la región bajo su control. Mayo 4. Camacho Solís se reunió con el EZLN y con el Obispo Samuel Ruíz para discutir la reiniciación del diálogo. Mayo 29 a 31 El EZLN anunció la finalización de la consulta con sus comunidades de base e inició el conteo de votos, el análisis de opiniones y la preparación de una respuesta. Junio 13. Las comunidades de base del EZLN rechazaron por una abrumadora mayoría de votos la propuesta de paz del gobierno mexicano. Junio 16. Manuel Camacho Solís renunció a su posición como representante del gobierno en las negociaciones de paz y criticó al candidato presidencial por el PRI Ernesto Zedillo. El Obispo Samuel Ruíz anunció también su renuncia como mediador en el conflicto. ,.. 45 �0RGANIZACION Reforma del Estado y Libre determinación: IV Sesión del Tribunal Mapuche Durante el 28 y el 30 de marzo el Consejo de Todas las Tierras realizó la IV Sesión del Tribunal Mapuche. Durante la jornada se analizó la reforma del Estado y la libre determinación mapuche, el sistema jurídico judicial y la concepción del derecho mapuche, el despojo de tierras y sus diferentes formas de usurpación, el proyecto de declaración de los derechos de los pueblos indígenas de Naciones Unidas y la ley 19.253 relativa a las naciones originarias. El Tribunal analizó además y por primera vez, los tratados y parlamentos convenidos por los antepasados mapuches para utilizarlos como instrumentos en la recuperación de sus territorios. Consideraron que mientras no cambie la naturaleza del Estado será imposible alcanzar el reconocimiento de los derechos indígenas. Para esto propusieron la organización de un foro internacional donde se debatan las implicaciones legales de una reforma del estado. Posteriormente se busca llegar a un acuerdo nacional. Para mayor información: Auhiñ Wailmapu Ngulam- Consejo de Todas las Tierras Miraflores 1326, Casilla 448, Temuco, Chile. Mujeres Ashaninka Inician Organización por su Autosuficiencia El "Club de Madres Ashaninka" fue creado en la Primera Cumbre Ashaninka en diciembre de 1993 con el objetivo de implementar proyectos de asistencia a la mujer. Las actividades económicas tradicionales han sido fuertemente alteradas, no sólo por la violencia proveniente del ejército y la guerrilla, sino por las acciones de los colonos, los comerciantes, los madereros y últimamente por las actividades de empresas petroleras Shell y Mobil. Para responder a esta crisis económica el Club de Madres Ashaninka 46 & COMUNICACION está buscando desarrollar dos proyectos de autosuficiencia. El primero, es la creación de una organización para la capacitación de las mujeres en costura, tejido y la organización de dos cocinascooperativas, proyecto que busca beneficiar a más de 500 familias. El segundo proyecto es la creación de un albergue con servicios básicos de alojamiento, alimentación y salud.para los niños Ashaninka víctimas de la violencia. Posteriormente se proyecta, convertir el albergue en un centro productivo donde los niños puedan prepararse para el futuro de una manera autosuficiente. Red de Biodiversidad de los Pueblos Indios Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE), celebró su IV Congreso Nacional en Unión Base, Puyo, en la Región Amazónica. Durante dicho Congreso se aprobó el "Proyecto Político", concebido como el instrumento teórico de los Pueblos y Nacionalidades Indígenas. La meta de este proyecto político no es buscar soluciones aisladas, sino la profunda transformación del Estado uninacional hegemónico, que impide la autodeterminación e independencia económica y política de los pueblos, nacionalidades indígenas y demás sectores sociales. Los principios ideológicos sobre los cuales se busca construir este nuevo estado son los principios fundamentales de los pueblos indígenas: El Humanismo Integral, donde hombre y naturaleza en estrecha interrelación garantizan la vida; el comunitarismo, basado en la reciprocidad, solidaridad e igualdad; la democracia plurinacional comunitaria que garantice la plena participación de todos los sectores de la sociedad en la toma de decisiones; el plurinacionalismo, sustentado en la real e innegable existencia de pueblos y nacionalidades con entidades políticas, económicas y culturales diferenciadas. Según la CONAIE, reconocer estos principios es reconocer la autodeterminación de los Pueblos Indígenas, su soberanía y su independencia. La Red de Biodiversidad de los Pueblos Indios (BIOINDIO) fue formada en Ginebra, Suiza, en octubre de 1993 por representantes indígenas que participaban en el Primer Comité Intergubernamental sobre la Convención de Diversidad Biológica. Bioindio busca trabajar con todos los indígenas del mundo para proteger la diversidad biológica y para tener una presencia directa y una voz indígena autónoma en la fase de implementación de la Convención de Biodiversidad. Bioindio está formado por la Red de Mujeres Indígenas de Asia, la Asociación de Derecho Ambiental de la Región Inká (Perú), el Congreso General Guaymí (Panamá), Cultural Conservancy (USA), AIPIN Inicia Transmisiones AIPIN, la Agencia Internacional de Cultural Survival (Canadá), Sobrevivencia (Paraguay), SAIIC (USA)yGabrielMuyuy, Prensa India inició sus emisiones sobre las Naciones y Organizaciones Indígenas del Senador Indígena de Colombia Continente el pasado 15 de Enero. Los coordinadores de esta agencia son Genaro Información: Alejandro Argumedo Bautista, periodista Mixteco, y Natividad 1 Nicholas Street, Suit 620 Gutiérrez. Se invita a todos los periodistas Ottawa, Ontario Canadá KlN 7B7 indígenas a enviar sus reportajes al fax Te!: 613 233 4653, Fax: 613 233 2292 (525) 761-85 73 que se encuentra operando en Ciudad de México. Los reportajes se Ecuador: IV Congreso de la publican cada semana y se reciben todos CONA! E Del 15 al18 de diciembre de 1993 la los miércoles hasta las 6:00 de la tarde. Noticias de Abya Yala �S A 11 C AIIC ha trabajado, desde su fundación en 1983, alrededor de los diferentes temas que envuelve la cuestión indígena. Aún siendo una organización pequeña hemos tratado de divulgar estos temas dentro de los gobiernos, instituciones de derechos humanos, agencias internacionales e individuos. El movimiento indígena ha crecido enormemente durante la última década pero los problemas que enfrentan los Pueblos Indígenas siguen siendo los mismos. Reconociendo las cambiantes realidades políticas, económicas y ecológicas, nuestra información y nuestras actividades de organización se han enfocado en apoyar a las organizaciones indígenas en sus derechos territoriales, mediaoambientales y humanos. Estar localizados en Estados Unidos nos ubica en una posición privilegiada para distribuír información efectivamente, ofrecer apoyo técnico y actuar como un medio de comunicación entre las Pero no organizaciones indígenas. definimos o influímos en las desiciones de las comunidades indígenas, pues este poder les corresponde únicamente a ellas. Nuestro papel es ofrecer a estas organizaciones y comunidades un espacio de comunicación internacional. Desde el primero de enero de este año, hemos centrado nuestra atención en la situación de Chiapas en México. La gente de esta región puede finalmente tener la posibilidad de escoger su propio destino. SAIIC está ofreciendo apoyo a las organizaciones indígenas reunidas en el Consejo Estatal que junto con las organizaciones campesinas son parte de una muestra de unidad sin precedentes. S A través del trabajo de organización, de la publicación de información y de hacer que nuestra voz sea escuchada en eventos, reuniones y conferencias a través del mundo, estamos trabajando para apoyar Vol. 8 No. 1 & 2 los derechos de los pueblos indígenas. AlejandroArgumedo, Quechua, miembro de la junta Directiva de SAIIC, está trabajando activamente para lograr reformas en la Convención de Biodiversidad. Wara Alderete, Calchaqui, miembro también de la junta Directiva de SAIIC, trabaja activamente en proyectos relacionados con salud indígena y por el respeto a los sistemas tradicionales de salud. Guillermo Delgado, miembro también de la junta Directiva, participa en el desarrollo y organización de AIPIN, la primera Asociación Internacional de Prensa India. Con la ayuda del Indiansk Mediasenter en Oslo, Noruega, SAIIC ha podido llevar noticias sobre los recientes acontecimiento indígenas a Europa. SAIIC se complace en haber participado en la construcción de la Fundación Abya Yala, y haber sido el anfitrión durante su reunión de Fundación (Ver en esta edición: Se crea la Fundación Abya Yala). Otra de nuestras actividades es coordinar los programas de intercambio, giras y conferencias de diferentes representantes indígenas a los Estados Unidos. La reciente visita de Araceli Burguete, coordinadora de investigación del Frente Independiente de Pueblos Indios de México (FIPI), causó un tremendo impacto. A través de conferencias en universidades, eventos públicos en San Francisco y programas de radio logró llevar al público información sobre el conflicto en Chiapas desde la perspectiva indígena. Tuvimos también la oportunidad de coordinar un viaje de solidaridad de los líderes indígenas Leonardo Viteri y Héctor Villamil de Pastaza, Ecuador, también como de tres representantes de la Organización Regional Maya de Chiapas (COLPUMALLI). jorge Matamoros, Sociologo Miskito de Nicaragua presentó, a través de conferencias en California, la situación de los pueblos de la Costa Atlantica Nicaraguense. El año anterior, Rosajalja de la Comisión Coordinadora de Mujeres Indígenas de Bolivia y Atencio López, Secretario de la Nación Kuna ofrecieron inspiración y asesoría a los miembros de la junta directiva de SAIIC en su reunión en Mountain Wolf, California y ofrecieron conferencias a través del país. Finalmente fuimos honrados con la visita del líder anciano Mapuche jasé Luis Huilcamán por un torta tiempo en noviembre. Gracias a la General Service Fundation SAIIC ha podido invertir tiempo en su organización interna, en la expansión y mayor efectividad de su base de datos y en la planeación para el futuro. Uno de los objetivos de SAIIC es comunicar la perspectiva indígena a instituciones políticas y financieras cuyo trabajo afecta a nuestros Pueblos. Hemos creado con este objetivo un paquete informativo dirigido a las fundaciones buscando ampliar su conciencia sobre los temas indígenas y, de esta manera, incrementar la cantidad de apoyo que va a nuestras organizaciones. Queremos agradecer a todas las personas de Norte, Centro y Sur América que nos han apoyado través de los años. Especiales agradecimientos a Victoria Ward, jeffrey Bronnfman, Maya Miller, Rosa Alegría y Billy Trice, Jr. Muchísimas gracias. En nuestra próxima ~dlciórp •.·.·.Amp~i~.~nfocye. ·sqh~e~~;!;¡::,, .· . lev~~alili~nt~ Indíg~na~~1Ecu~dor. • III IEl"lc~entrode CONit en Gu#terttfí].a .·.•· · • .· . ·•. •. . · .• •. • ·•· ·. • • ltl(a~~sqbr~d§D1Pg;~~Trabajo d~.~ ~NU yt~'pé~á~a d~¡Jos Pt!eb19s Inqigetl,~s. ) )•·: • Enu;evis~con•Wfa~ricia q'~tto, presidenta de FETRIXI 47 �CALENDARIO Julio 4 al6 Reunion Preparatoria para el II Encuentro Internacional de Mujeres Indigenas La reunion preparatoria, organizada por el Centro de Discusion Ideologica de la Mujer Aymara (CDlMA), sera llevado a cabo en La Paz, Bolivia, entre el 4 y el 6 de julio. Sus objetivos son fortalecer las organizaciones de mujeres indigenas participantes; revisar los resultados obtenidos despues del primer encuentro realizado entre el 25 y el 27 de marzo de 1991 en Lima, Peru; analizar la situacion de la mujer en cada pais y crear una red de comunicacion y de solidaridad entre las organizaciones de mujeres indigenas. Representantes de todas las organizaciones de mujeres indigenas pueden participar. Centro de Discusion Ideologica de la Mujer Aymara C. Nicasio Cardozo No. 450 Zona Central Casilla 2315 Tel: 591-2-354874 Fax: 591-2-354874 Julio 21 al24 Reunion de las Naciones Unidas sobre la Decada de los Pueblos Indigenas Habra una serie de reuniones sobre la Decada, Derechos Indigenas de Propiedad Intelectual y sobre el Grupo de Trabajo de las Naciones Unidas en Ginebra, Suiza. Contacto: Julian Burguer, Centro de Derechos Humanos, ONU, CH1011 Ginebra 10, Suiza. DE EVENTOS Congreso podria ser una oportunidad para establecer una red manejo de la selva, en la cual las organizaciones indigenas estarian a la cabeza. Contacto: Artic to Amazon Alliance, PO Box 73, Stafford, VT,05072, Tel: (802) 7654337 Diciembre 17 al 20 de 1994 Festival de Cine y Video de las Primeras Naciones de America En Ecuador se llevara a cabo el Primer Festival Continental de Cine y Video de Organizaciones y Cineastas lndigenas. Este festival ha sido organizado por la Confederacion de Nacionalidades lndigenas del Ecuador, CONAlE, y por organizaciones y cine-videistas indigenas, con el fin de presentar sus trabajos, intercambiar experiencias y analizar objetivos comunes. Los temas propuestos son: La socializacion de los medios de comunicacion y la participacion indigena, el papel de los medios de comunicacion en el desarrollo de los pueblos indigenas y el establecimiento de mecanismos para la comunicacion y coordinacion de cine-videistas a nivel nacional e internacional. Informacion: Alberto Muenala, Coordinador General, Festival de Cine y Video de las Primeras Naciones Americanas, c/o CaNALE. Av. Los Granados 2553 y 6 de Diciembre, Casilla 17-17-1235, Quito, Ecuador. Diciembre 9 al 10 Agosto 8 al 13 Cumbre de las Americas Foro Indigena 94 Presidentes de todos los paises de las Americas se reuniran en Miami, Florida, USA, durante dos dias. Aunque la agenda no ha sido aun confirmada, temas referentes a los pueblos indigenas seran tratados con prioridad, especialmente los relacionados con demarcacion territorial. Esta Cumbre es una oportunidad para que las Organizaciones Indigenas presionen a cada uno de sus gobiernos, y asi, cada uno de ellos llegue a la mesa de negociaciones con demandas indigenas establecidas previamente. La Conferencia Internacional coordinada por la Asociacion del Cuarto Mundo, America 501 y la Fundaci6n Sita Saamiland sera realizada en Ardvidsjaur, Sapmi, Suiza. Contacto: Fourth World Association, Forenongen Fjarde Varlden, Homgatan 113,11728 EstocolmolSweden tel: 468844915 Fax: 468 845181 Octubre 10 al 14 Asamblea General de CONIC El Consejo de Organizaciones Mayas de Guatemala (COMG) sera el anfitrion de la reunion de la Comision Coordinadora de organizaciones y naciones Indigenas del Continente (CONIC) en Solola, Guatemala. CONIC discutira y adoptara formalmente los principios y lineamientos de la organizacion. Octubre 13 al 17 de 1994 Semillas de Esperanza: Congreso de la Selva Del artico a la Amazonia se esta coordinando un congreso sobre el manejo de la selva, que se realizara en Vermont, USA. Este Noticias qe Apya Yala es un espacio para el lntercambio de info(maci6nentre los Pueblos Indfgedas CJel bnt{[lf?nie" NUf?stroobjetivo es q difundir infortnacf6n desde· If! perspf?ctiva indfgena, para 10 cua! splicitf)mos a las qrganlzaciones y comunidades indfgenas como a individlfJof?, nos efJviefj artfculos, cartas, fotbg"(f!ffas einfqu:naci6hteh general. SAlle r$.embo/sara la suma co('fespondientea vei'1te d6/a.res, por costos c;!eenvfo. !r:/Vitamo~tamb{(9Q:.'8 todas lasorganizacf~nes a unirse a hosostros a traves del intercambio de rev;stas y pbletinf?f?y a finviarnos sus va/iosas sugerenctas para hacer mas efectivo nuestro trabajo. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, Nos. 1&2 (Julio-Septiembre 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, Nos. 1&2 (Julio-Septiembre 1994) "Chiapas" Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource July-September 1994 Language A language of the resource Spanish English Zotero Title Vol. 8, Nos. 1&2 (Julio-Septiembre 1994) "Chiapas" Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 8 No. 1 and 2.pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Volume 8 Publication Title Noticias de Abya Yala Pages 1-48 Language Spanish http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/d65278ce98929f5680d08f5236d652e4.pdf e48a25e9f656af4b7c5b2c533c2238f5 PDF Text Text NOTICIAS DE ABYAIYALA BOLETIN DEL CENTRO DE INFORMACION PARA.•. L.~J·~UEBLOS INDIOS DE MESO Y SUR AMERICA VOLUMEN 8, NUMEROS 1& (SAil C) � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. 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Title A name given to the resource Front Cover Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource July-September 1994 Language A language of the resource Spanish English Zotero Title Front Cover Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, nos. 1&2 (1).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Volume 8 Publication Title Noticias de Abya Yala Pages 1 Language Spanish Abstract Note Cover http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/c658a9aa3415c2066186dc06aa488503 a282665b9fe58d1f9fe75414a21c769c Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, nos. 1&2 (2).pdf PDF Text Text e o T E 1 D o Editorial ............................................................................................................ 3 Breves................................................................................................................4 Perspectives on Chiapas Levantamiento Indígena con Demandas Campesinas por Araceli Burguete .................................................................................................... 6 Cronología de Eventos en Chiapas ........................................................... 13 Entrevista con Antonio Hernández Cruz de CIOAC ........................... 14 Propuestas del Ejército Zapatista .............................................................. 16 Chiapas vista desde Temuco: Entrevista con Aucán Huilcamán por Ximena Ortuzar .................................................................................................. 18 Chiapas para el Movimiento Indígena Continantal ................................ 22 lnternacionál Segundo Encuentro Continental de CONIC .......................................... 23 Genes Indígenas: Objeto de Comercialización ....................................... 26 Territorio & Autodeterminación Después de la Constitución: Reordenamiento Territorial en Colombia por Ana Cecilia Betancourt and Hernán Rodríguez .......................................... 30 Suicidio antes que Expulsión: Los Guaraní-Kaiowá de Brasil .............. 32 Medioambiente & Desarrollo El Tapón del Darién: Ultimo Tramo de la Panamericana por Alicia Korten ......................................................................................................... 35 Nuevas Concesiones a Empresas Petroleras en la Amazonía ............. 37 Salud Política y Sistemas Tradicionales de Salud ............................................... 40 Derechos Humanos ' Indígenas: Blanco de la Violencia en Colombia ...................................... 42 Indígenas Damnificados por Terremoto en Colombia ......................... 43 Estado de Emergencia en Ecuador ............................................................. 44 eomunacacaon...........................................................46 · ·· Noticias de SAIIC......................................................................................47 Calendario de Eventos............................................................................48 · ·• O rganazac1on & Noticias de Abya Yala Editores: Junta Directiva de SAIIC Coordinadores: Constanza Castro, David Tecklin Diseño y Diagramación: Alfonso Jaramillo Equipo de SAIIC Director: Nilo Cayuqueo Coordinador Administrativo: David Tecklin Coordinadora de Desarrollo: Kimberly Rosa Asistente de Desarrollo: Rosa Alegria Junta Directiva de SAIIC Wara Alderete (Calchaqui-Argentina) Alejandro Amaru Argumedo (Quechua-Perú) Nilo Cayuqueo (Mapuche-Argentina) Guillermo Delgado (Quechua-Bolivia) Xihuanel Huerta (Chicanindia) Carlos Maibeth (Miskito-Nicaragua) Gina Pacaldo (San Carlos Apache/Chicana) Suscripciones: Noticias de Abya Y ala (ISSN 1071-3182) ofrece suscripciones anuales de U$15 para individuos, U$25 para organizaciones sin ánimo de lucro, U$40 para instituciones. Para Canadá y México adicione U$5, para otras suscripciones internacionales adicione U$1 O. Gratis para las organizaciones y comunidades Indígenas .. SAIIC P.O. Box 28703 Oakland, CA 94604, USA Teléfono: (51 O) 834-4263 Fax: (51 O) 834-4264 e-mail: saiic@igc.apc.org Agradecemos a los siguientes individuos y organizaciones por su generosa colaboración: lrma Alarcon, Alberto "Tico" Arenas, Beto Borges, Araceli Burguete, Fidel Dolorier, Mariana Heggeman, Selene Jaramillo, Angelica Mendoza, Mariana Mora, Katy Nuñez Adler, Eva Opsahl, Glen Switkes, Guillermo Prado, Peter Robertson, Katia Torrelli, Billy R. Trice Jr, Stefano Varese. Organizaciones: Amerindia (España), DoCip (Suiza), lndiansk Mediesenter (Noruega), Grupo Karumanta (USA), Nork lndiansk Forening (Noruega), Sol y Luna (Noruega), Rainforest Action Network,(USA). Publicaciones: NAORP (U.C. Davis, USA), Revista de Estudios Culturales (Bolivia), Revista Mujeres (USA), Revista Un itas (Bolivia), Shaman's Drum (USA), Sudwind Sudwind Magazin (Alemania). Gracias a las Siguientes Fundaciones por su Generoso Apoyo: John D. and Catherine T. Mac Arthur Foundation, General Service Foundation, Public Welfare Foundation, The Tides Foundation, Foundation for Deep Ecology. Representaciones de SAIIC: Juan Sebastián Lara-REGNBUEN (Noruega), Rafael Argumedo (Alemania), Alejandro Argumedo y Susan O'Donell (Canadá), Marcos Yoc (Guatemala). En la Portada: Comandante Ana María del EZLN por SAIIC. Fondo: Reunión de la Comisión Estatal de Organizaciones Indígenas y Campesinas de Chiapas (CEOIC) por Peter Robertson .,, � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, Nos. 1&2 (Julio-Septiembre 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Contenido Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource July-September 1994 Language A language of the resource Spanish English Zotero Title Contenido Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, nos. 1&2 (2).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Volume 8 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note Contents Pages 2 Language Spanish http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/d75218e5319db1c2f07bc372a4b38227 67dc6359c4b3bd5693bad1a94798ed9c Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, nos. 1&2 (3).pdf PDF Text Text EDITORIAl l primero de enero pasado, la opinión pública internacional se sacudió al conocer el levantamiento Zapatista en Chiapas. México, reconocido por su estabilidad y por el mantenimiento de una paz interna, orgullo de su gobierno y admiración de otros, había quedado en evidencia. El levantamiento Zapatista mostró al mundo lo que muchos ya sabíamos: la miseria, explotación, opresión y discriminación de los casi quince millones de indígenas que habitan el país. Esperamos que los hechos ocurriqps:enCP,iapí:tsll~ven a la reflexión, no solamente a los gobiernos, sino también a la$1iatnadas>?ociedadesna~ionales que han mantenido una actitud indiferente ante l~f)l~trt~d~.sü.l~ígen~s.lridifexe:ndaque se convierte en cómplice > i , · . .. · > t .·.· t > de las injusticias. Mientras tanto, lq~rP-qeblo~ Inq!g~tW,<;'.t;,<;~án afiar1zando s11s i~~ologías y creando las estrategias necesari::t$ P.~~a enton~~ il·Caroinq qe la )iberac;fón: En este sentido es importante clarificar· quiJ¡;15 aspiraciorte~• i1lqigenas van 1ll?-:sallá'de la resolución de problemas económkos.ade:'t!ase, h1,lestrasperspectivasno·s,e'centr~11en mejores salarios o en un pedazo d~•tterrastno en. la n.~consp{¡cci<)n·den11esúas.co,t#"Llnidades y nuestra cultura. ::·~¡. < : '•·•····.·.··· .•..... _· .. ·•. · L : ...·. ··• . ·...· .? En la última eq~ción qe Noticias.·de AbyaYala, afirrnawosqueaunque hubo cierta difusión sobre la pr9bl@íl.l?tica inqígeJ;Ia ehlqs 1lled!()~ de-¡ci;)rnqil.ícación tanto de los gobiernos y las instit\i.ciqiJ.es C{){DO en los organ~s1nosnogubern¡;nnéntales, en la práctica poco se logró. Sin em}>l3,rgol.h~yhechdS;p-osittyos.q:uemantie11~rr la esperanza. Aunque aún no se tiene la coorqi1ladón; n~cesaritt X t:¡na <.:o:nr:t;niq¡~ión permanente, podemos afirmar que los Pueblos Indigeljastuyieronla;ca:p~cida4.J?ara dar a conocer sus demandas y plantear claros objetivo¡;;. • ·• •• •. . • , •• •• · •··. · · El Año Internacio11alf!.e los.Puebl(l,<;Ittdigen1s de.~laraqo'ppr la ONU en 1993 creó grandes expectativas,.perq. a pe9ar de}las_.l)uehas in~e:tlcipne~de algunos gobiernos y Agencias Internacion~les i¡.eprtí$es cqri}o ~óniega, Cana:dá o ~ustralia, la situación no cambió en lo absoluto. NQ ~6lam:~nte se siguier<:m_p:ep::tndo:Jos derechos a los Pueblos Indígenas sino que además'sécohtinua:~on.vJ:ül¡l.rrdosistemáticatnente nuestros derechos humanos. Represión,::tsesin::tto,<;"de~::tlojo•y eKBlotación, ~oncontinuación de la obra E i\ > depredadora iniciada hac~:500añps. La ONU ha declaradoal}ot~;la pé~adaq~Jos?u~blqsl~díg~has. Es muy probable que los gobiernos utilicen esta d~<:;l~racíó~l pata .Q.esvh;¡rJ~ atendión sobre los problemas existentes, haciendo demago~a coll. sus ~CO?tum}>radas actitudes paternalistas. La diferencia está en que ahora los Pueblos i~gígena.s conocen las políticas de los gobiernos, están mejor organizados y tienen una mayor~xperiencia. Por la misma razón es también un desafío elaborar las estrategias de acd~ón necesarias y crear una sólida unidad continental. e Consejo Directivo de SAIIC Vol. 8 No. 1 & 2 ( .·•. •·••· : •.• •. ..•• • � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, Nos. 1&2 (Julio-Septiembre 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Editorial Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource July-September 1994 Language A language of the resource Spanish English Zotero Title Editorial Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, nos. 1&2 (3).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Volume 8 Publication Title Noticias de Abya Yala Author SAIIC Board of Directors Abstract Note The Zapatista uprising in Chiapas unveiled México’s corruption to the world. Along with the UN’s declaration that 1993 be the International Year of Indigenous Peoples, this event brought light to the power and organization within indigenous communities throughout the world. Pages 3 Language Spanish http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/971f5b641800721fe14fff04a9931923 a1463434007c07e956bd5768e5b01750 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, nos. 1&2 (4).pdf PDF Text Text BREVES Indígenas Galardonados con el Premio Goldman para el Medio Ambiente El 18 de abril de 1994, Luis Macas, Presidente de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE) y Mathew Coon Come, Gran jefe del Cree, fueron galardonados con el prestigioso Premio Goldman para el Medio Ambiente, consistente en U$ 60.000, en San Francisco, California. Luis Macas fue reconocido por su papel en el levantamiento indígena de 1990 en el Ecuador, que forzó al gobierno a negociar seriamente las condiciones de la explotación petrolera en la Amazonía Ecuatoriana. Además, por su participación en las exitosas negociaciones que llevaron al gobierno a dar propiedad legal sobre tres millones de hectáreas de selva a los Pueblos Indígenas. Coon Come ha trabajado por décadas en contra del monumental proyecto hidroeléctrico del gobierno canadiense en James Bay. Con estos galardones, la Fundación Goldman esta ayudando a que la opinión internacional conozca la lucha que desde hace años adelantan los Pueblos Indígenas en contra de algunas de las más poderosas fuerzas del mundo. Durante la ceremonia de premiación Luis Macas se dirigió a los asistentes con las siguientes palabras: Primera Fundación Indígena Continental Líderes indígenas del Continente se reunieron en la sede de SAIIC en Oakland, California, el16 de abril para la reunión inaugural de la primera Fundación formada y dirigida por indígenas de Centro y Sur América. La Fundación tiene como objetivo financiar proyectos desarrollados por comunidades indígenas en Centro y Sur América relacionados con temas tales como territorio, medio ambiente, autodesarrollo, situación de la mujer, salud, educación, y organizacón para lo cual se ofrecerán becas, asesorías e intercambios entre pueblos indígenas. Los participantes a la reunión tuvieron en claro que es tiempo de que las comunidades indígenas tengan acceso directo a las Fundaciones y a otras formas de apoyo técnico y financiero. Es sabido que intermediarios no indígenas reciben fondos para trabajar con comunidades indígenas o en su nombre y que gran parte de este dinero se inverte en la administración de sus propias organizaciones. Muchas veces además, los intermediarios imponen sus condiciones políticas o no tienen en cuenta los intereses de la comunidad. En este sentido la Fundación planea prestar asesoraría en planeación administrativa, acceso a otras Fundaciones, y en la elaboración de propuestas para financiación. La Fundación Abya Yala actualmente tiene una oficina en Oakland, California y espera formar oficinas regionales en Centro y Sur América. La Fundación está patrocinada por la Tides Fundation mientras obtiene su estatus legal. "... Con la llegada de la civilización occidental se inició el saqueo de nuestros recursos naturales, la destrucción de nuestra madre tierra y la explotación de nuestra gente. Esta explotación irracional e intensiva causó, no sólo el empobrecimiento de la Fundación Abya Yala- Tides Fundation tierra sino la miseria y la violación de los derechos humanos de 1388 Sutter St, 19th Floor, San Francisco, CA 94109 nuestra gente en el sur. La cultura del capitalismo y su avaricia han ido en contra de la naturaleza para lograr sus objetivos sin tener en cuenta los sacrificios que esto representa. Como resultado, estamos ahora sufriendo un acelerado proceso mundial Argentina: Indígenas Exigen Reconocimiento de destrucción. Como habitantes de este planeta, es vital y en la Nueva Constitución Los quince pueblos indígenas localizados en Argentina urgente detener los crímenes contra la naturaleza y la vida y están realizando una amplia movilización en el país para tratar trabajar para reintegramos con el mundo natural dirigiendo nuestro camino hacia una relación más respetuosa y armoniosa de que los Convencionales Constituyentes elegidos en abril con la naturaleza. Estas creencias nos motivan a defender pasado tengan en cuenta sus derechos y los incluyan en la nuestra madre tierra y a impedir su destrucción. Es importante Nueva Constitución. Las organizaciones indígenas y el Equipo por lo tanto, que obtengamos la propiedad sobre nuestra tierra Nacional de Pastoral Aborígen (ENDEPA), realizaron dos pues sólo esto garantizará su protección, no solamente para talleres de capacitación sobre el tema de la Reforma nuestro beneficio sino para el de la humanidad (. ..)nos oponemos Constitucional después de los cuales redactaron el texto con a la destrucción y a la muerte con la justicia, el desarrollo los derechos que consideran, deben estar incluidos en la Nueva Carta Constitucional. sostenible y la vida". Los puntos más importantes fueron el reconocimiento de la existencia de Pueblos Indígenas antes del nacimiento de las provincias y de la formación del Estado nacional; el reconocimiento de la República Argentina como país pluriétnico Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, Nos. 1&2 (Julio-Septiembre 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Indigenas Galardonados con el Premio Goldman para el Medio Ambiente Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource July-September 1994 Language A language of the resource Spanish English Zotero Title Indigenas Galardonados con el Premio Goldman para el Medio Ambiente Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, nos. 1&2 (4).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Volume 8 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note Two Ecuadorean win the Goldman Environment Prize for their work in the Equatorial Amazon . Language Spanish Pages 4 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/a6a51e58449451ccf8cb806e3e186424 a1463434007c07e956bd5768e5b01750 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, nos. 1&2 (4).pdf PDF Text Text BREVES Indígenas Galardonados con el Premio Goldman para el Medio Ambiente El 18 de abril de 1994, Luis Macas, Presidente de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE) y Mathew Coon Come, Gran jefe del Cree, fueron galardonados con el prestigioso Premio Goldman para el Medio Ambiente, consistente en U$ 60.000, en San Francisco, California. Luis Macas fue reconocido por su papel en el levantamiento indígena de 1990 en el Ecuador, que forzó al gobierno a negociar seriamente las condiciones de la explotación petrolera en la Amazonía Ecuatoriana. Además, por su participación en las exitosas negociaciones que llevaron al gobierno a dar propiedad legal sobre tres millones de hectáreas de selva a los Pueblos Indígenas. Coon Come ha trabajado por décadas en contra del monumental proyecto hidroeléctrico del gobierno canadiense en James Bay. Con estos galardones, la Fundación Goldman esta ayudando a que la opinión internacional conozca la lucha que desde hace años adelantan los Pueblos Indígenas en contra de algunas de las más poderosas fuerzas del mundo. Durante la ceremonia de premiación Luis Macas se dirigió a los asistentes con las siguientes palabras: Primera Fundación Indígena Continental Líderes indígenas del Continente se reunieron en la sede de SAIIC en Oakland, California, el16 de abril para la reunión inaugural de la primera Fundación formada y dirigida por indígenas de Centro y Sur América. La Fundación tiene como objetivo financiar proyectos desarrollados por comunidades indígenas en Centro y Sur América relacionados con temas tales como territorio, medio ambiente, autodesarrollo, situación de la mujer, salud, educación, y organizacón para lo cual se ofrecerán becas, asesorías e intercambios entre pueblos indígenas. Los participantes a la reunión tuvieron en claro que es tiempo de que las comunidades indígenas tengan acceso directo a las Fundaciones y a otras formas de apoyo técnico y financiero. Es sabido que intermediarios no indígenas reciben fondos para trabajar con comunidades indígenas o en su nombre y que gran parte de este dinero se inverte en la administración de sus propias organizaciones. Muchas veces además, los intermediarios imponen sus condiciones políticas o no tienen en cuenta los intereses de la comunidad. En este sentido la Fundación planea prestar asesoraría en planeación administrativa, acceso a otras Fundaciones, y en la elaboración de propuestas para financiación. La Fundación Abya Yala actualmente tiene una oficina en Oakland, California y espera formar oficinas regionales en Centro y Sur América. La Fundación está patrocinada por la Tides Fundation mientras obtiene su estatus legal. "... Con la llegada de la civilización occidental se inició el saqueo de nuestros recursos naturales, la destrucción de nuestra madre tierra y la explotación de nuestra gente. Esta explotación irracional e intensiva causó, no sólo el empobrecimiento de la Fundación Abya Yala- Tides Fundation tierra sino la miseria y la violación de los derechos humanos de 1388 Sutter St, 19th Floor, San Francisco, CA 94109 nuestra gente en el sur. La cultura del capitalismo y su avaricia han ido en contra de la naturaleza para lograr sus objetivos sin tener en cuenta los sacrificios que esto representa. Como resultado, estamos ahora sufriendo un acelerado proceso mundial Argentina: Indígenas Exigen Reconocimiento de destrucción. Como habitantes de este planeta, es vital y en la Nueva Constitución Los quince pueblos indígenas localizados en Argentina urgente detener los crímenes contra la naturaleza y la vida y están realizando una amplia movilización en el país para tratar trabajar para reintegramos con el mundo natural dirigiendo nuestro camino hacia una relación más respetuosa y armoniosa de que los Convencionales Constituyentes elegidos en abril con la naturaleza. Estas creencias nos motivan a defender pasado tengan en cuenta sus derechos y los incluyan en la nuestra madre tierra y a impedir su destrucción. Es importante Nueva Constitución. Las organizaciones indígenas y el Equipo por lo tanto, que obtengamos la propiedad sobre nuestra tierra Nacional de Pastoral Aborígen (ENDEPA), realizaron dos pues sólo esto garantizará su protección, no solamente para talleres de capacitación sobre el tema de la Reforma nuestro beneficio sino para el de la humanidad (. ..)nos oponemos Constitucional después de los cuales redactaron el texto con a la destrucción y a la muerte con la justicia, el desarrollo los derechos que consideran, deben estar incluidos en la Nueva Carta Constitucional. sostenible y la vida". Los puntos más importantes fueron el reconocimiento de la existencia de Pueblos Indígenas antes del nacimiento de las provincias y de la formación del Estado nacional; el reconocimiento de la República Argentina como país pluriétnico Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, Nos. 1&2 (Julio-Septiembre 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Primera Fundacion Indigena Continental Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource July-September 1994 Language A language of the resource Spanish English Zotero Title Primera Fundacion Indigena Continental Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, nos. 1&2 (4).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Volume 8 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note Indigenous groups from North, Central, and South America met in Oakland, California to outline their goals of improving various conditions of Indigenous communities, primarily in South and Central America. Language Spanish Pages 4 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/1d818786aee005bc45f4587e2157feb1 60f46be0e9e200b0d5aa92738b1e369e Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, nos. 1&2 (4-5).pdf PDF Text Text BREVES Indígenas Galardonados con el Premio Goldman para el Medio Ambiente El 18 de abril de 1994, Luis Macas, Presidente de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE) y Mathew Coon Come, Gran jefe del Cree, fueron galardonados con el prestigioso Premio Goldman para el Medio Ambiente, consistente en U$ 60.000, en San Francisco, California. Luis Macas fue reconocido por su papel en el levantamiento indígena de 1990 en el Ecuador, que forzó al gobierno a negociar seriamente las condiciones de la explotación petrolera en la Amazonía Ecuatoriana. Además, por su participación en las exitosas negociaciones que llevaron al gobierno a dar propiedad legal sobre tres millones de hectáreas de selva a los Pueblos Indígenas. Coon Come ha trabajado por décadas en contra del monumental proyecto hidroeléctrico del gobierno canadiense en James Bay. Con estos galardones, la Fundación Goldman esta ayudando a que la opinión internacional conozca la lucha que desde hace años adelantan los Pueblos Indígenas en contra de algunas de las más poderosas fuerzas del mundo. Durante la ceremonia de premiación Luis Macas se dirigió a los asistentes con las siguientes palabras: Primera Fundación Indígena Continental Líderes indígenas del Continente se reunieron en la sede de SAIIC en Oakland, California, el16 de abril para la reunión inaugural de la primera Fundación formada y dirigida por indígenas de Centro y Sur América. La Fundación tiene como objetivo financiar proyectos desarrollados por comunidades indígenas en Centro y Sur América relacionados con temas tales como territorio, medio ambiente, autodesarrollo, situación de la mujer, salud, educación, y organizacón para lo cual se ofrecerán becas, asesorías e intercambios entre pueblos indígenas. Los participantes a la reunión tuvieron en claro que es tiempo de que las comunidades indígenas tengan acceso directo a las Fundaciones y a otras formas de apoyo técnico y financiero. Es sabido que intermediarios no indígenas reciben fondos para trabajar con comunidades indígenas o en su nombre y que gran parte de este dinero se inverte en la administración de sus propias organizaciones. Muchas veces además, los intermediarios imponen sus condiciones políticas o no tienen en cuenta los intereses de la comunidad. En este sentido la Fundación planea prestar asesoraría en planeación administrativa, acceso a otras Fundaciones, y en la elaboración de propuestas para financiación. La Fundación Abya Yala actualmente tiene una oficina en Oakland, California y espera formar oficinas regionales en Centro y Sur América. La Fundación está patrocinada por la Tides Fundation mientras obtiene su estatus legal. "... Con la llegada de la civilización occidental se inició el saqueo de nuestros recursos naturales, la destrucción de nuestra madre tierra y la explotación de nuestra gente. Esta explotación irracional e intensiva causó, no sólo el empobrecimiento de la Fundación Abya Yala- Tides Fundation tierra sino la miseria y la violación de los derechos humanos de 1388 Sutter St, 19th Floor, San Francisco, CA 94109 nuestra gente en el sur. La cultura del capitalismo y su avaricia han ido en contra de la naturaleza para lograr sus objetivos sin tener en cuenta los sacrificios que esto representa. Como resultado, estamos ahora sufriendo un acelerado proceso mundial Argentina: Indígenas Exigen Reconocimiento de destrucción. Como habitantes de este planeta, es vital y en la Nueva Constitución Los quince pueblos indígenas localizados en Argentina urgente detener los crímenes contra la naturaleza y la vida y están realizando una amplia movilización en el país para tratar trabajar para reintegramos con el mundo natural dirigiendo nuestro camino hacia una relación más respetuosa y armoniosa de que los Convencionales Constituyentes elegidos en abril con la naturaleza. Estas creencias nos motivan a defender pasado tengan en cuenta sus derechos y los incluyan en la nuestra madre tierra y a impedir su destrucción. Es importante Nueva Constitución. Las organizaciones indígenas y el Equipo por lo tanto, que obtengamos la propiedad sobre nuestra tierra Nacional de Pastoral Aborígen (ENDEPA), realizaron dos pues sólo esto garantizará su protección, no solamente para talleres de capacitación sobre el tema de la Reforma nuestro beneficio sino para el de la humanidad (. ..)nos oponemos Constitucional después de los cuales redactaron el texto con a la destrucción y a la muerte con la justicia, el desarrollo los derechos que consideran, deben estar incluidos en la Nueva Carta Constitucional. sostenible y la vida". Los puntos más importantes fueron el reconocimiento de la existencia de Pueblos Indígenas antes del nacimiento de las provincias y de la formación del Estado nacional; el reconocimiento de la República Argentina como país pluriétnico Noticias de Abya Yala �BREVES y pluricultural; el derecho a la propiedad sobre la tierra de langosta en los Estados Unidos, pues "promueven esta situación, manera comunitaria, apta y suficiente, junto con los recursos comprando langosta que ha sido atrapada ilegalmente y sin las niturales que en ella existen; el derecho a educar a sus hijos condiciones de salubridad necesarias". Sin embargo, los piratas son una mayor amenaza para los en su lengua materna y en su propia cultura; la derogación del inciso 15 del artículo 67 de 1853 en el cual se establece Miskitos. Sin autorización, piratas de Honduras, Colombia, "conservar el trato Jamaica y las Islas Caimán, sustraen el 75% de los cultivos de textualmente que el gobierno debe: pacífico con los indios y promover la conversión de ellos al langosta del área a través de trampas que invaden 125 millas catolicismo" considerado "ofensivo para los pueblos indígenas, de la costa caribe nicaragüense superando los esfuerzos del para la Iglesia Católica y también para el Congreso Nacional" sistema de buceo de los Miskitos. Además, el sistema de pago según el mismo episcopado. recientemente implantado por ellos es el de langosta por Después de redactar estos puntos, representantes de todas cocaína. Los buzos la transforman en crack y la venden en los las comunidades indígenas elaboraron una declaración que pueblos de la costa. Un informe de la DEA, señala que fue presentada al Congreso Nacional. traficantes de droga colombianos están usando la cocaína para Sin embargo las organizaciones indígenas saben que el comprar langosta en esa región. Un kilo de cocaína significa proceso no termina ahí y que la presión debe ser una constante 100 libras de langosta. Es preocupante el efecto que el durante todo el proceso de articulación de la Nueva comercio de narcóticos traerá sobre la región y según Constitución. Nietschmann "la que se supone, es un área protegida por su riqueza marina, se está convirtiendo en un área protegida para el tráfico de drogas y la piratería de langosta". Primera Restitución de Restos Sagrados A los 106 años de su muerte, los restos del cacique Inacayal, héroe de la resistencia indígena, serán trasladados desde el Museo de La Plata hasta la localidad de Tecka, en Chubut. Es la primera restitución de estas características en Argentina y reconoce los derechos de las comunidades indígenas sobre los intereses científicos. Los últimos años de Inacayal transcurrieron en la capital bonaerense. Hasta allí lo había llevado el perito Francisco Moreno, quien lo alojó con su familia en el Museo del Paseo del Bosque hasta el 24 de septiembre de 1888 cuando el jefe murió. Indígenas Miskitos amenazados por el mercado de langosta Cientos de indígenas Miskitos, de los dos mil que viven del comercio de langosta en Honduras y Nicaragua, han perdido la movilidad en sus brazos y piernas, han sufrido parálisis, impotencia o daños neurológicos severos a causa de las condiciones de su equipo de buceo, utilizado sin otra opción, para satisfacer las enormes demandas de langósta del mercado norteamericano. Tanques de aire corroídos y en peligro de explotar, reguladores adheridos con cinta, compresores contaminados o carencia de medidores de aire, son las condiciones características del equipo utilizado. Además el mercado de estas especies se está incrementando por su relación conelnarcotráficosegúnafirmaelgeógrafoBernardNietschmann, asesor del gobierno de Nicaragua sobre el medioambiente. Este investigador vincula también la situación de los miskitos con la compañía Red Lobster, una de las mayores compradoras de Vol. 8 No. 1 & 2 Por el Derecho Espiritual Mapuche Un importante descubrimiento arqueológico fue hecho, en la ciudad de San Martín de los Andes, al sur de Argentina, el pasado 20 de febrero. En el terreno donde se adelantaba una construcción fueron encontrados restos de esqueletos pertenecientes a dos individuos, piezas de cerámica decorada posiblemente valdiviana y una pipa de piedra toba. Inmediatamente después del anuncio de este descubrimiento, representantes de las tres comunidades Mapuche del área, Curruhinca, Vera y Cayún, pidieron la devolución de los restos y el respeto a sus antepasados y a su espiritualidad. Las tres comunidades, miembros de la Coordinadora de Organizaciones Mapuches Tain Kiñe Getuam (para volver a ser uno), mantuvieron una serie de reuniones con la Intendenta Municipal, al final de las cuales se comprometió a devolver las piezas encontradas. Después de dicha reunión las comunidades redactaron un comunicado en el cual expresaron la importancia que para su espiritualidad implican los elementos hallados y donde consideran su devolución como un paso significativo en la construcción de la convivencia armónica de los dos pueblos y culturas. Esta situación sin embargo, puso de manifiesto la carencia de una legislación que asegure la preservación de este tipo de descubrimientos y que agilice los trámites para la devolución a sus propietarios originales. Se espera que en los próximos días se concretice la devolución y se inicie el estudio de una legislación al respecto. 5 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, Nos. 1&2 (Julio-Septiembre 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Argentina: Indigenas Exigen Reconocimiento en la Constitucion Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource July-September 1994 Language A language of the resource Spanish English Zotero Title Argentina: Indigenas Exigen Reconocimiento en la Constitucion Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, nos. 1&2 (4-5).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Volume 8 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note Indigenous nations in Argentina are pushing for changes within the constitution. Language Spanish Pages 4-5