35 12 1190 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/362342de9adf9a87cc3c70434d04ad22 a814430cc4d45d2076a1d63843e78fd8 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, nos. 1&2 (5).pdf PDF Text Text BREVES y pluricultural; el derecho a la propiedad sobre la tierra de langosta en los Estados Unidos, pues "promueven esta situación, manera comunitaria, apta y suficiente, junto con los recursos comprando langosta que ha sido atrapada ilegalmente y sin las niturales que en ella existen; el derecho a educar a sus hijos condiciones de salubridad necesarias". Sin embargo, los piratas son una mayor amenaza para los en su lengua materna y en su propia cultura; la derogación del inciso 15 del artículo 67 de 1853 en el cual se establece Miskitos. Sin autorización, piratas de Honduras, Colombia, "conservar el trato Jamaica y las Islas Caimán, sustraen el 75% de los cultivos de textualmente que el gobierno debe: pacífico con los indios y promover la conversión de ellos al langosta del área a través de trampas que invaden 125 millas catolicismo" considerado "ofensivo para los pueblos indígenas, de la costa caribe nicaragüense superando los esfuerzos del para la Iglesia Católica y también para el Congreso Nacional" sistema de buceo de los Miskitos. Además, el sistema de pago según el mismo episcopado. recientemente implantado por ellos es el de langosta por Después de redactar estos puntos, representantes de todas cocaína. Los buzos la transforman en crack y la venden en los las comunidades indígenas elaboraron una declaración que pueblos de la costa. Un informe de la DEA, señala que fue presentada al Congreso Nacional. traficantes de droga colombianos están usando la cocaína para Sin embargo las organizaciones indígenas saben que el comprar langosta en esa región. Un kilo de cocaína significa proceso no termina ahí y que la presión debe ser una constante 100 libras de langosta. Es preocupante el efecto que el durante todo el proceso de articulación de la Nueva comercio de narcóticos traerá sobre la región y según Constitución. Nietschmann "la que se supone, es un área protegida por su riqueza marina, se está convirtiendo en un área protegida para el tráfico de drogas y la piratería de langosta". Primera Restitución de Restos Sagrados A los 106 años de su muerte, los restos del cacique Inacayal, héroe de la resistencia indígena, serán trasladados desde el Museo de La Plata hasta la localidad de Tecka, en Chubut. Es la primera restitución de estas características en Argentina y reconoce los derechos de las comunidades indígenas sobre los intereses científicos. Los últimos años de Inacayal transcurrieron en la capital bonaerense. Hasta allí lo había llevado el perito Francisco Moreno, quien lo alojó con su familia en el Museo del Paseo del Bosque hasta el 24 de septiembre de 1888 cuando el jefe murió. Indígenas Miskitos amenazados por el mercado de langosta Cientos de indígenas Miskitos, de los dos mil que viven del comercio de langosta en Honduras y Nicaragua, han perdido la movilidad en sus brazos y piernas, han sufrido parálisis, impotencia o daños neurológicos severos a causa de las condiciones de su equipo de buceo, utilizado sin otra opción, para satisfacer las enormes demandas de langósta del mercado norteamericano. Tanques de aire corroídos y en peligro de explotar, reguladores adheridos con cinta, compresores contaminados o carencia de medidores de aire, son las condiciones características del equipo utilizado. Además el mercado de estas especies se está incrementando por su relación conelnarcotráficosegúnafirmaelgeógrafoBernardNietschmann, asesor del gobierno de Nicaragua sobre el medioambiente. Este investigador vincula también la situación de los miskitos con la compañía Red Lobster, una de las mayores compradoras de Vol. 8 No. 1 & 2 Por el Derecho Espiritual Mapuche Un importante descubrimiento arqueológico fue hecho, en la ciudad de San Martín de los Andes, al sur de Argentina, el pasado 20 de febrero. En el terreno donde se adelantaba una construcción fueron encontrados restos de esqueletos pertenecientes a dos individuos, piezas de cerámica decorada posiblemente valdiviana y una pipa de piedra toba. Inmediatamente después del anuncio de este descubrimiento, representantes de las tres comunidades Mapuche del área, Curruhinca, Vera y Cayún, pidieron la devolución de los restos y el respeto a sus antepasados y a su espiritualidad. Las tres comunidades, miembros de la Coordinadora de Organizaciones Mapuches Tain Kiñe Getuam (para volver a ser uno), mantuvieron una serie de reuniones con la Intendenta Municipal, al final de las cuales se comprometió a devolver las piezas encontradas. Después de dicha reunión las comunidades redactaron un comunicado en el cual expresaron la importancia que para su espiritualidad implican los elementos hallados y donde consideran su devolución como un paso significativo en la construcción de la convivencia armónica de los dos pueblos y culturas. Esta situación sin embargo, puso de manifiesto la carencia de una legislación que asegure la preservación de este tipo de descubrimientos y que agilice los trámites para la devolución a sus propietarios originales. Se espera que en los próximos días se concretice la devolución y se inicie el estudio de una legislación al respecto. 5 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, Nos. 1&2 (Julio-Septiembre 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Primera Restitucion de Restos Sagrados Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource July-September 1994 Language A language of the resource Spanish English Zotero Title Primera Restitucion de Restos Sagrados Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, nos. 1&2 (5).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Volume 8 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note The remains of Cacique Inacayal, a 19th century indigenous hero, will be returned to his community from the Museum of La Plata by the Argentinian government. Language Spanish Pages 5 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/0aa8dfaf9fb22d1d7477db00619715a9 a814430cc4d45d2076a1d63843e78fd8 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, nos. 1&2 (5).pdf PDF Text Text BREVES y pluricultural; el derecho a la propiedad sobre la tierra de langosta en los Estados Unidos, pues "promueven esta situación, manera comunitaria, apta y suficiente, junto con los recursos comprando langosta que ha sido atrapada ilegalmente y sin las niturales que en ella existen; el derecho a educar a sus hijos condiciones de salubridad necesarias". Sin embargo, los piratas son una mayor amenaza para los en su lengua materna y en su propia cultura; la derogación del inciso 15 del artículo 67 de 1853 en el cual se establece Miskitos. Sin autorización, piratas de Honduras, Colombia, "conservar el trato Jamaica y las Islas Caimán, sustraen el 75% de los cultivos de textualmente que el gobierno debe: pacífico con los indios y promover la conversión de ellos al langosta del área a través de trampas que invaden 125 millas catolicismo" considerado "ofensivo para los pueblos indígenas, de la costa caribe nicaragüense superando los esfuerzos del para la Iglesia Católica y también para el Congreso Nacional" sistema de buceo de los Miskitos. Además, el sistema de pago según el mismo episcopado. recientemente implantado por ellos es el de langosta por Después de redactar estos puntos, representantes de todas cocaína. Los buzos la transforman en crack y la venden en los las comunidades indígenas elaboraron una declaración que pueblos de la costa. Un informe de la DEA, señala que fue presentada al Congreso Nacional. traficantes de droga colombianos están usando la cocaína para Sin embargo las organizaciones indígenas saben que el comprar langosta en esa región. Un kilo de cocaína significa proceso no termina ahí y que la presión debe ser una constante 100 libras de langosta. Es preocupante el efecto que el durante todo el proceso de articulación de la Nueva comercio de narcóticos traerá sobre la región y según Constitución. Nietschmann "la que se supone, es un área protegida por su riqueza marina, se está convirtiendo en un área protegida para el tráfico de drogas y la piratería de langosta". Primera Restitución de Restos Sagrados A los 106 años de su muerte, los restos del cacique Inacayal, héroe de la resistencia indígena, serán trasladados desde el Museo de La Plata hasta la localidad de Tecka, en Chubut. Es la primera restitución de estas características en Argentina y reconoce los derechos de las comunidades indígenas sobre los intereses científicos. Los últimos años de Inacayal transcurrieron en la capital bonaerense. Hasta allí lo había llevado el perito Francisco Moreno, quien lo alojó con su familia en el Museo del Paseo del Bosque hasta el 24 de septiembre de 1888 cuando el jefe murió. Indígenas Miskitos amenazados por el mercado de langosta Cientos de indígenas Miskitos, de los dos mil que viven del comercio de langosta en Honduras y Nicaragua, han perdido la movilidad en sus brazos y piernas, han sufrido parálisis, impotencia o daños neurológicos severos a causa de las condiciones de su equipo de buceo, utilizado sin otra opción, para satisfacer las enormes demandas de langósta del mercado norteamericano. Tanques de aire corroídos y en peligro de explotar, reguladores adheridos con cinta, compresores contaminados o carencia de medidores de aire, son las condiciones características del equipo utilizado. Además el mercado de estas especies se está incrementando por su relación conelnarcotráficosegúnafirmaelgeógrafoBernardNietschmann, asesor del gobierno de Nicaragua sobre el medioambiente. Este investigador vincula también la situación de los miskitos con la compañía Red Lobster, una de las mayores compradoras de Vol. 8 No. 1 & 2 Por el Derecho Espiritual Mapuche Un importante descubrimiento arqueológico fue hecho, en la ciudad de San Martín de los Andes, al sur de Argentina, el pasado 20 de febrero. En el terreno donde se adelantaba una construcción fueron encontrados restos de esqueletos pertenecientes a dos individuos, piezas de cerámica decorada posiblemente valdiviana y una pipa de piedra toba. Inmediatamente después del anuncio de este descubrimiento, representantes de las tres comunidades Mapuche del área, Curruhinca, Vera y Cayún, pidieron la devolución de los restos y el respeto a sus antepasados y a su espiritualidad. Las tres comunidades, miembros de la Coordinadora de Organizaciones Mapuches Tain Kiñe Getuam (para volver a ser uno), mantuvieron una serie de reuniones con la Intendenta Municipal, al final de las cuales se comprometió a devolver las piezas encontradas. Después de dicha reunión las comunidades redactaron un comunicado en el cual expresaron la importancia que para su espiritualidad implican los elementos hallados y donde consideran su devolución como un paso significativo en la construcción de la convivencia armónica de los dos pueblos y culturas. Esta situación sin embargo, puso de manifiesto la carencia de una legislación que asegure la preservación de este tipo de descubrimientos y que agilice los trámites para la devolución a sus propietarios originales. Se espera que en los próximos días se concretice la devolución y se inicie el estudio de una legislación al respecto. 5 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, Nos. 1&2 (Julio-Septiembre 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Indigenas Miskitos amenazados por el mercado de langosta Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource July-September 1994 Language A language of the resource Spanish English Zotero Title Indigenas Miskitos amenazados por el mercado de langosta Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, nos. 1&2 (5).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Volume 8 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note Miskitos are endangered by the physical side effects of the equipment needed to keep pace with the growing lobster industry. Language Spanish Pages 5 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/ff61a115e86eb02031e7ae595cb1020a a814430cc4d45d2076a1d63843e78fd8 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, nos. 1&2 (5).pdf PDF Text Text BREVES y pluricultural; el derecho a la propiedad sobre la tierra de langosta en los Estados Unidos, pues "promueven esta situación, manera comunitaria, apta y suficiente, junto con los recursos comprando langosta que ha sido atrapada ilegalmente y sin las niturales que en ella existen; el derecho a educar a sus hijos condiciones de salubridad necesarias". Sin embargo, los piratas son una mayor amenaza para los en su lengua materna y en su propia cultura; la derogación del inciso 15 del artículo 67 de 1853 en el cual se establece Miskitos. Sin autorización, piratas de Honduras, Colombia, "conservar el trato Jamaica y las Islas Caimán, sustraen el 75% de los cultivos de textualmente que el gobierno debe: pacífico con los indios y promover la conversión de ellos al langosta del área a través de trampas que invaden 125 millas catolicismo" considerado "ofensivo para los pueblos indígenas, de la costa caribe nicaragüense superando los esfuerzos del para la Iglesia Católica y también para el Congreso Nacional" sistema de buceo de los Miskitos. Además, el sistema de pago según el mismo episcopado. recientemente implantado por ellos es el de langosta por Después de redactar estos puntos, representantes de todas cocaína. Los buzos la transforman en crack y la venden en los las comunidades indígenas elaboraron una declaración que pueblos de la costa. Un informe de la DEA, señala que fue presentada al Congreso Nacional. traficantes de droga colombianos están usando la cocaína para Sin embargo las organizaciones indígenas saben que el comprar langosta en esa región. Un kilo de cocaína significa proceso no termina ahí y que la presión debe ser una constante 100 libras de langosta. Es preocupante el efecto que el durante todo el proceso de articulación de la Nueva comercio de narcóticos traerá sobre la región y según Constitución. Nietschmann "la que se supone, es un área protegida por su riqueza marina, se está convirtiendo en un área protegida para el tráfico de drogas y la piratería de langosta". Primera Restitución de Restos Sagrados A los 106 años de su muerte, los restos del cacique Inacayal, héroe de la resistencia indígena, serán trasladados desde el Museo de La Plata hasta la localidad de Tecka, en Chubut. Es la primera restitución de estas características en Argentina y reconoce los derechos de las comunidades indígenas sobre los intereses científicos. Los últimos años de Inacayal transcurrieron en la capital bonaerense. Hasta allí lo había llevado el perito Francisco Moreno, quien lo alojó con su familia en el Museo del Paseo del Bosque hasta el 24 de septiembre de 1888 cuando el jefe murió. Indígenas Miskitos amenazados por el mercado de langosta Cientos de indígenas Miskitos, de los dos mil que viven del comercio de langosta en Honduras y Nicaragua, han perdido la movilidad en sus brazos y piernas, han sufrido parálisis, impotencia o daños neurológicos severos a causa de las condiciones de su equipo de buceo, utilizado sin otra opción, para satisfacer las enormes demandas de langósta del mercado norteamericano. Tanques de aire corroídos y en peligro de explotar, reguladores adheridos con cinta, compresores contaminados o carencia de medidores de aire, son las condiciones características del equipo utilizado. Además el mercado de estas especies se está incrementando por su relación conelnarcotráficosegúnafirmaelgeógrafoBernardNietschmann, asesor del gobierno de Nicaragua sobre el medioambiente. Este investigador vincula también la situación de los miskitos con la compañía Red Lobster, una de las mayores compradoras de Vol. 8 No. 1 & 2 Por el Derecho Espiritual Mapuche Un importante descubrimiento arqueológico fue hecho, en la ciudad de San Martín de los Andes, al sur de Argentina, el pasado 20 de febrero. En el terreno donde se adelantaba una construcción fueron encontrados restos de esqueletos pertenecientes a dos individuos, piezas de cerámica decorada posiblemente valdiviana y una pipa de piedra toba. Inmediatamente después del anuncio de este descubrimiento, representantes de las tres comunidades Mapuche del área, Curruhinca, Vera y Cayún, pidieron la devolución de los restos y el respeto a sus antepasados y a su espiritualidad. Las tres comunidades, miembros de la Coordinadora de Organizaciones Mapuches Tain Kiñe Getuam (para volver a ser uno), mantuvieron una serie de reuniones con la Intendenta Municipal, al final de las cuales se comprometió a devolver las piezas encontradas. Después de dicha reunión las comunidades redactaron un comunicado en el cual expresaron la importancia que para su espiritualidad implican los elementos hallados y donde consideran su devolución como un paso significativo en la construcción de la convivencia armónica de los dos pueblos y culturas. Esta situación sin embargo, puso de manifiesto la carencia de una legislación que asegure la preservación de este tipo de descubrimientos y que agilice los trámites para la devolución a sus propietarios originales. Se espera que en los próximos días se concretice la devolución y se inicie el estudio de una legislación al respecto. 5 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, Nos. 1&2 (Julio-Septiembre 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Por el Derecho Espiritual Mapuche Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource July-September 1994 Language A language of the resource Spanish English Zotero Title Por el Derecho Espiritual Mapuche Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, nos. 1&2 (5).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Volume 8 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note Mapuche leaders in Argentina demand the return of Mapuche remains and artifacts found at a construction site in San Martin de Los Andes. Language Spanish Pages 5 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/7ab83dd8bff44c6984f0796ff03d8b42 76fabb8fab34fcf436f7315c2ef9e7b0 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, nos. 1&2 (6-12).pdf PDF Text Text LEVANTAMIENTO INDIGENA CON EMANDAS CAMPESINAS "Cerramos los ojos para suponer que el otro México desaparecería al no verlo. El primero de enero de 1994 despertamos en otro país. El día que íbamos a celebrar nuestra entrada en el primer mundo retrocedimos un siglo C. .J Creímos y quisimos ser norteamericanos y nos salió al paso nuestro destino centroamericano. La sangre derramada clama poner fin a la matanza. No se puede acabar con la violencia de los sublevados si no se acaba con la vio/encía de los opresores " La Jornada, 5 de enero de 1994, México Araceli Burguete Cal y Mayor on indígenas, en su gran mayoría, del moVImiento urbano, los partidos quienes conforman el Ejército Za políticos y en general, con las demandas patista de Liberación Nacional: de democratización que clama la sociedad mayas tojolabales, tzeltales, tzotziles y mexicana. Es ésta una rebelión indígena o un choles, además de un número menor de indígena con población de otras etnias y áreas levantamiento geográficas. Sus reclamos oscilan entre reivindicaciones campesinas? Es éste el aquellos planteados por los movimientos principio de una guerra civil de los clasistas revolucionarios de factura mexicanos en lucha por la democracia centroamericana; las demandas clásicas nacional, o es una lucha local de los del movimiento campesino y las chiapanecos para cambiar sus estructuras reivindicaciones que el movimiento decimonónicas? Es éste el último capítulo indígena ha asumido como propias. de las revoluciones clasistas Coinciden además con algunos reclamos centroamericanas o es el primero de las revoluciones indígenas indianistas modernas?. La historia reciente de Araceli Burguete es Chiapaneca, sociologa, y trabaja como coordinadora técnica y de investigación para Chiapas responde a estos interrogantes aparentemente excluyentes. el Frente Independiente de Pueblos Indios (FIPI). La historia y especificidades de la región Chiapaneca 1 son la base de la rebelión del Ejército Zapatista. El estado de Chiapas está formado por cuatro regiones claramente diferenciadas: La región de Los Altos y la región fronteriza del sur-este del estado ; la región central y la de la fraylesca, poblada hasta el siglo XIX por mestizos; la región de la costa poblada durante este siglo por mestizos inmigrantes; y la región del Soconusco que recibió durante el último tercio del siglo XIX y los primeros cuarenta años del actual, corrientes importantes de inmigrantes alemanes y asiáticos. Cada una de las regiones se sostiene sobre matrices económicas distintas y tienen muy poca relación entre sí, por la Noticias de Abya Yala �Grupos de Base y Organizaciones de derechos Humanos condenaron la fuerte militarización de la zona después del levantamiento. Aquí, una pareja de indígenas habla con soldados frente a una improvisada barricada. ausencia, entre otras razones, de vías de comunicación interestatales hasta la última década. Fue en la primera región donde se desarrolló el conflicto: Los Altos de Chiapas son el territorio ancestral de los mayas tzotziles, tzeltales, tojolabales y chales, principales actores de la rebelión. La región fronteriza, en donde se encuentra la selva Lacandona, ha sido el receptáculo, durante los últimos treinta años, de las corrientes migratorias de indígenas de los Altos y se constituye en la base, tanto regional como social del Ejército Zapatista. Chiapas y Guatemala : Identidades Compartidas El actual estado de Chiapas se Vol. 8 No. 1 & 2 estableció sobre territorio maya. Durante la formación de los Estados-Nación este territorio quedó fragmentado en cinco estados - Tabasco, Yucatán, Quintana Roo, Campeche y Chiapas- además de Guatemala y Belice. En la época colonial Chiapas formó parte de la Capitanía General de Guatemala. Fue en este período en el cual definió sus estructuras sociales, económicas, culturales, ideológicas y políticas. A partir de esas estructuras, y sin cambios revolucionarios de por medio, se ha desarrollado el Chiapas contemporáneo. En 1824 como resultado de un plebiscito en el que participaron solamente los ladinos 2 , quienes sabían leer y escribir, Chiapas se separó de Guatemala y se anexó a la República Mexicana. A pesar de su anexión a México, Chiapas ha continuado integrada a Guatemala. Aún hasta nuestros días, la sociedad Chipaneca se explica como una extensión de la guatemalteca más que de la mexicana. Su geografía, su lenguaje, e inclusive su comercio, están inscritos dentro de los límites de Guatemala. Es muy frecuente también la migración laboral de guatemaltecos a México e inclusive durante el gobierno de Lázaro Cárdenas en la década de los cuarenta, muchos indígenas de Guatemala cruzaron la frontera para gozar del reparto agrario promovído por él. Sin embargo, el aspecto más importante que identifica a la sociedad 7 �CHIAPAS fuertemente afianzados y el desprecio al indígena es un acto cotidiano 5 Primera Revolución Zapatista ! 1 '! 1 ,i Muchos de los comandantes del EZLN son mujeres, incluyendo a la Comandante Ana María. chiapaneca alteña con la sociedad guatemalteca, es la concepción de su identidad. Para la construcción del Estado y la Nación mexicana, los indios fueron llamados a ocupar un lugar central. Pero los indios muertos. Los indios vivos en cambio, fueron negados. Se construyó entonces un modelo de nación sustentado por un glorioso pasado indio y por un presente homogéneo: una nación mestiza. Esta ideología difiere sustancialmente de la guatemalteca. En Guatemala, los biológicamente mestizos se asumen descendientes de criollos, llamándose a sí mismos la gente de razón; en oposición a los sin razón, que son los indios. En Chiapas, a diferencia del resto de México, se repite este mismo modelo de identidad. En consecuencia, el racismo y la discriminación se encuentran La estructura productiva i::hiapaneca es arcaica -plantaciones de exportación como café y cardamomo, ganadería extensiva y explotación selvícola sin agregar valor a los productos- y las relaciones de trabajo están determinadas por la opresión étnica apoyada por políticos y finqueros 4 ladinos. Durante el siglo XIX, en el contexto de la legislación reformista y de la desamortización de las tierras, los finqueros y otros ladinos encabezaron la contrareforma. Los levantamientos indígenas, surgidos debido a la implementación de leyes de privatización y colonización sobre sus territorios, fueron contralados con la ley de supresión del trabajo gratuito emitida en 1849. Bajo esta ley se terminaba con la costumbre semifeudal de los peones acasillados según la cual una familia indígena o campesina ocupaba una porción de tierra en una finca, a cambio de trabajo obligatorio y no remunerado, lo que los convertía en propiedad de los dueños de la tierra e imposibilitaba su poder para adquirir una propia. Esta medida legislativa provocó un levantamiento armado de los finqueros, quienes dos años después lograron derogar la ley evadiendo los pagos que por indemnización debían otorgar a las comunidades y cambiando el curso de la historia chiapaneca como parte de México. En Chiapas históricamente han triunfado las contrarrevoluciones. Los finqueros le ganaron también a la revolución Mexicana. Mientras en 1910 México se convulsionaba con la primera revolución social del siglo XX, en Chiapas no se sintieron sus remezones. Una de las principales acciones que promovió el gobierno emanado de la revolución fue impulsar una reforma agraria que respondiera a las expectativas de los millones de campesinos que se habían incorporado a ella. Para implementarla, el presidente electo, Venustiano Carranza, envió a sus hombres a Noticias de Abya Yala �CHIAPAS diferentes estados de la República. En 1914 el General jesús Agustín Castro llegó a Chiapas como gobernador y dio inicio a reformas que incluían el respeto a los derechos de los trabajadores, la libertad de los peones y el reparto agrario. Inmediatamente los finqueros chiapanecos se levantaron en armas y se declararon en contra de Venustiano Carranza, justamente cuando Pancho Villa y Emiliano Zapata estaban también en contra de su go biemo. La paradoja de esta historia es que los finqueros chiapanecos, que se oponían a las medidas revolucionarias de Carranza, se declararon Villistas y Zapatistas y crearon una alianza. Así, los primeros Zapatistas Chiapanecos fueron contrarrevolucionarios. Para resolver este problema el gobierno central tuvo que negociar con ellos. Dicha negociación se centró en dos acuerdos: primero, Chiapas sería gobernada solamente por miembros de la familia chiapaneca, es decir descendiente de criollos nacidos en Chiapas y segundo, no se permitiría la expropiación de tierras para realizar el reparto agrario. Desde entonces la defensa de la soberanía estatal y la amenaza de la separación de Chiapas del país, han sido la base de la relación con la federación y un fantasma al que con frecuencia recurre la clase política chiapaneca para evitar la intervención del gobierno nacional. El costo ha sido demasiado alto. Las instituciones emanadas de la revolución no llegaron a Chiapas y así la continuidad de las relaciones de pertenencia de Chiapas a Guatemala se han mantenido garantizadas hasta nuestros días. Hasta hace solamente diez años el PRI, partido de gobierno e importantes fuerzas sociales en el país, como la Central Nacional Campesina (CNC) y la Central de Trabajadores de México (CTM), tuvieron asiento en el estado. levantamientos Indígenas: Una constante en Chiapas De la misma manera que la Vol. 8 No. 1 & 2 explotación y la opresión a los indígenas deterioro del suelo, la persecucwn desde la conquista han sido una política y religiosa y la violencia, dieron constante, así también su resistencia. En como resultado que entre 1960 y 1980 1532, ante una derrota frente a los se registrara en la selva Lacandona, un españoles, cientos de indígenas acelerado proceso de poblamiento. La chiapanecos se lanzaron desde un población aumentó de 5.000 habitantes precipicio conocido como el Cañón del a 300.000 durante estos años. Miles de Sumidero. Dos siglos después, en 1712, familias indígenas de los Altos se los indígenas se levantaron nuevamente, refugiaron en la selva, principalmente en esta vez para defender su nueva religión. la región de las Cañadas. Pero su Después de la aparición de una imagen adaptación a la selva y a la violencia de de la virgen María declararon la cabecera los propietarios de la tierra, sólo pudo indígena de Cancuc como su capital, ser posible a través de cambios culturales, desconociendo a Ciudad Real -hoy San políticos e ideológicos profundos. Uno Cristóbal de las Casas- así como a las de ellos, tal vez el más importante, fue el autoridades civiles y eclesiásticas. En de su arraigo territorial. 1714 un poderoso ejército aniquiló a los Los desplazados se agruparon en tomo rebeldes que se habían refugiado en a organizaciones sociales, políticas o Ocosingo. Entre 1864y 1867lostzotziles productivas y se convirtieron en se rebelaron contra la opresión ladina solicitantes de tierra. Esto fortaleció su reclamando su soberanía, intento que naciente identidad campesina, nuevamente fue oprimido. Desde sustituyendo su identidad comunal. entonces criollos y ladinos han agudizado Estos nuevos pobladores de la selva y sus su control a través de cuidadosas acciones Javenes descendientes son los protagonistas del conflicto en Chiapas. opresivas. Sin embargo el paisaje de la selva y de la región de Las Cañadas no fue más la Selva Lacandona: prometedor que el de la tierra de donde Alternativa para los fueron expulsados. En las partes bajas Desplazados La política agraria seguida en Chiapas, tenemos la selva Lacandona asentada dio como resultado que para 1940 la tierra estuviera en manos de unos pocos. Según censos poblacionales, más de la mitad de las tierras estaban en manos del 2.6% de los propietarios mientras otro alto porcentaje correspondía a los llamados Terrenos Nacionales, es decir, áreas selváticas susceptibles a la colonización. La superpoblación y el agotamiento de los territorios indígenas ancestrales aunado al apoyo el gobierno para la colonización de la selva, las expulsiones efectuadas por la construcción de hidroeléctricas en la década de los setenta, el avance de la explotación petrolera, el 9 �CHIAPAS sobre terrenos inútiles para la actividad agropecuaria y que contiene los Bienes Comunales Lacandones (45% del área de Ocosingo para 600 familias indígenas) y la Reserva de la Biósfera de los Montes Azules. Entre la selva y los Altos está la región de las Cañadas, caracterizada por su topografía abrupta. El sustrato de esta zona está formado por rocas calizas que originan suelos muy pobres, incluso más pobres que los de la región de Los Altos. Las pronunciadas pendientes evitan la acumulación de suelo y la retención de agua, lo que no permite el desarrollo adecuado de actividades agrícolas y pecuarias. De ésta manera, las condiciones físicas de la selva contribuyeron a agudizar el cuadro de marginalidad de sus habitantes y el descontento social. Factores Detonadores del Conflicto .1 Calidad de Vida y Pobreza En Chiapas las investigaciones no se orientan a explicar la distribución de la riqueza, sino la distribución de la pobreza. Según estadísticas, Chiapas posee el poco honroso primer lugar de pobreza extremaenel país. 94desus 111 municipios son considerados de alta marginalidad. La paradoja es que Chiapas es un estado rico. En los últimos diez años ha ocupado el tercer y cuarto lugar en la producción de gas y petróleo, pese a ello, la mayoría de las comunidades carecen de energía eléctrica y de los beneficios que podría aportar la productividad de sus recursos. Chiapas ocupa el segundo lugar entre los estados con mayor proporción de hablantes de idiomas indígenas 5 (28% de la población total del estado), población que se localiza en asentamientos pequeños y dispersos. Sólo el23% vive en localidades urbanas. Ocupa, a nivel nacional, el primer lugar en mortalidad infantil, analfabetismo, rezago agrario, porcentaje de ciudadanos con ingresos menores a dos salarios mínimos (menos de 250 dólares) y un número significativo de viviendas con 1 1 1 ,1 1 '1 1 10 alto grado de hacinamiento. de una política agraria sino de la gestión De una población de 2 1037.245 y la lucha de los indígenas y campesinos habitantes, solamente 11128.680 están sin tierra. Más que a través de la dotación económicamente activos, es decir, el de ejidos o de la restitución de terrenos 55.4% de los chiapanecos no reciben comunales, los gobiernos respondieron ingresos. La población económicamente a la demanda de tierra, promoviendo la activa se dedica a trabajos relacionados colonización de terrenos baldíos en el estado. La oposición de los finqueros al con la agricultura. Un estudio presentado ante el reparto agrario ha conducido a un penoso Parlamento Europeo por el Instituto de y violento proceso para la recuperación Relaciones Europeo-Latinoamericanas de de dichas tierras. Madrid abunda en cifras: N o hay una opinión común sobre las 11 Chiapas posee el más bajo nivel de cantidades reales de cada una de las electricidad instalada del país (66.7%). formas de tenencia de la tierra. Algunas Sólo 58% de los hogares cuenta con agua investigaciones concluyen que la tierra corriente cuando el promedio nacional está totalmente repartida y que no existen es de 79% (. .. ) El estado representa sólo latifundios 7 otras opinan lo contrario. el4% de la población de México, pero Dirigentes del partido Revolución constituye el25% del total de las disputas Democrática (PRD), de oposición, alegan entre campesinos y terratenientes del que los últimos censos señalan que el 2.8% de los predios del estado tenían país. Disputas a menudo violentas 11 6 • Si bien Chiapas ocupa el primer lugar más de mil hectáreas cada uno; mientras en marginación social, esta se acentúa en el40. 7% tenían menos de diez. Es decir, los lugares donde se localizó el conflicto el primer grupo acaparaba el 56% de la armado. Mientras el porcentaje de superficie agrícola. Según la fuente, analfabetismo para mayores de 15 años solamente cinco grandes propiedades en Chiapas es del 30.01%, en los ocupan casi 36.000 hectáreas. En municipios indígenas estos índices casi Chiapas se concentra el 30% del rezago se duplican. En Altamirano el 51% de la agrario nacional, con aproximadamente población mayor de 15 años es analfabeta; 134.000 expedientes de solicitantes de en las Margaritas el4 7. 92%; en Ocosingo tierra, que vieron cancelada toda el46.54%,enSanCristóbalel24.91 yen posibilidad de reparto al realizarse la Comitán el22.90%. Los indígenas que reforma al artículo 2 7 constitucional en habitan este municipio se constituyen en enero de 1992. los más marginales dentro de lo marAdemás de la concentración de ginal. grandes áreas de tierra existe una concentración de recursos productivos. Tierra y Reformas al Artículo 2 7 El problema de la desigualdad Una de las causas que explican el corresponde no sólo a la concentración conflicto es la carencia de tierras, sobre de la propiedad sino a un sistema todo tierras con calidad productiva. El discriminatorio que agudiza la exclusión reparto agrario se ha hecho sobre tierras y la opresión y reproduce la explotación. improductivas en el sentido agropecuario La concentración de la riqueza unida al tradicional. La inexistencia virtual de control político sostenido a través de la una reforma agraria, como se explicó coacción , constituyen los dos extremos anteriormente, está asociada de la pinza de la opresión. directamente a los problemas socioeconómicos y políticos que están Década de los Setenta : Auge en la base del estallido del primero de de las Organizaciones enero. El reparto agrario se ha realizado Campesinas básicamente sobre terrenos nacionales y Las luchas organizadas en Chiapas no fue el resultado de la implementación tuvieron su origen en los problemas del Noticias de Abya Yala �CHiAPAS reparto agrario, pero debido a la violencia de los dueños de la tierra, estas tuvieron siempre un carácter radical y violento. En virtud de que el gobierno federal estableció como política global de la reforma agraria el impulso a la forma de tenencia ejidal (individualista y parcelada) en detrimento de la forma de tenencia comunal (colectiva) los indígenas solicitantes de tierras, tuvieron que optar, forzosamente, por la forma de tenencia ejidal. Por esto los procesos de lucha agraria de los indígenas en Chiapas dieron origen a una conciencia campesinista, a través de la cual reivindicaban tierras para trabajarlas y no territorios autónomos de los que habían sido despojados con la invasión europea. Esta conciencia de clase campesinista a homogeneizado la lucha de los indígenas chiapanecos. La figura de Zapata ha sido enarbolada para alentar la lucha por la tierra, mientras las luchas indígenas, por la recuperación del gobierno indio, quedó olvidada. En octubre de 1974 tuvo lugar en San Cristóbal de las Casas un evento que marcaría el inicio de la movilización campesina e indígena en la región: El Primer Encuentro Indígena, convocado por el Obispo Samuel Ruíz, en el marco de las celebraciones en memoria de Fray Bartolomé de las Casas. Por primera vez los indígenas de la región reflexionaron sobre sus problemas comunes e iniciaron procesos organizativos. Esto se vio concretado debido a la llegada, en esos años, de diferentes corrientes ideológicas y partidos políticos. Una de las primeras en llegar fue la Central Independiente de Obreros Agrícolas y Campesinos ( CIOAC), organización campesina nacional de afiliación comunista inspirada en el programa de Emiliano Zapata. Sus miembros se establecieron en la comunidades indígenas buscando especialmente el logro del reparto agrario así como la organización de los jornaleros agrícolas atados a relaciones de peonaje en las fincas. Otro de los movimientos importantes Vol. 8 No. 1 & 2 en la lucha agraria surgidos en el país hacia 19 79, fue la Coordinación Nacional Plan de Ayala (CNPA). Su programa, profundamente agrarista y antipartidista se nutrió también del programa de Emiliano Zapata. Su expresión más importante en Chiapas ha sido la Organización Campesina Emiliano Zapata (OCEZ). Por otro lado, durante estos años llegaron a Chiapas los norteños. Un grupo de jóvenes procedentes del norte del país y estudiantes de economía en su mayoría. Se adherían a la filosofía maoísta y poseían suficientes recursos yvoluntad. Estos jóvenes vivian en las comunidades, aprendían los idiomas indígenas y trabajaban para impulsar la organización. A diferencia de la CIOAC y la OCEZ este grupo no enfatizaba la lucha agraria sino la formación de ejidos para impulsar actividades productivas. Actualmente muchos de estos ex-activistas forman parte del gobierno de Salinas de Gortari. Un número importante de miembros de éstas organizaciones se han unido, presumiblemente, al Ejército Zapatista de Liberación Nacional. (OMIECH) y a la Coordinadora de Organizaciones en Lucha del Pueblo Maya para su Liberación, miembro del Frente Independiente de Pueblos Indios (FIPI). La mayoría de estas organizaciones se han formado con indígenas que han tenido experiencias en la lucha campesina, pero que en un proceso de reindianización reciente (no mayor de siete años) han empezado a sustentar en su indianidad la base de sus organizaciones y reivindicaciones. El peso de estas reivindicaciones en el movimiento indígena de Chiapas es muy escaso. Primero, porque es un movimiento muy joven, pero además, porque no ha contado con el apoyo económico internacional que han recibido otros movimientos. Algunos miembros de estas organizaciones se sumaron también a las filas del Ejército Zapatista. Hay que señalar que si bien, el EZLN se nutrió con algunos de los movimientos señalados, una gran mayoría de organizaciones del estado decidieron no participar de manera activa aunque compartiendo, como han anotado en Las Organizaciones Indígenas La formación de organizaciones indígenas es una actividad reciente que no ha logrado arraigarse de manera significativa en la conciencia de los pueblosindígenas. La tradición campesina y Zapatista se impone de manera avasalladora sobre los esfuerzos indianistas. Cabe destacar dentro de las organizaciones indígenas formadas en los últimos años, a la Organización de Médicos Indígenas En un gesto de buena voluntad el EZLN inauguró los diálogos de paz con la liberación de Absalón Castellanos, quien estaba en poder de los Zapatistas desde el2 de enero. Castellanos y su familia, son propietarios de gran parte de las tierras y bienes del estado. El EZLN y las organizaciones indígenas pidieron su enjuiciamiento por los crlmenes cometidos durante su administración, período considerado como el más represivo en historia moderna del estado. �CHIAPAS ·,¡, 'l. '1 1 '1 varias ocasiones, la lucha que conducen. Después del levantamiento estas organizaciones se nuclearon en torno al Consejo Estatal de Organizaciones Indígenas y Campesinas de Chiapas (CEOIC), en un esfuerzo por constituir un frente común en defensa de los intereses de los indígenas y campesinos, en el marco de las negociaciones que se abrieron entre el gobierno y los alzados en armas. Es importante señalar algunas diferencias entre el programa de las organizaciones campesinistas y el de las indigenistas. Las primeras demandan: 1) reparto agrario y modificación al artículo 2 7 para continuar con la reforma agraria; 2) Crédito barato y oportuno para la producción agrícola; 3) servicios, caminos, salud, educación, vivienda, etc.; 4) apoyo en los procesos productivos, instalación de agro industrias etc. y 5) vigencia de los derechos humanos individuales. El programa de las organizaciones indianistas, cuya propuesta está encabezada por FIPI, incluye por su parte: 1) Modificar la relación del Estado con los pueblos indígenas lo cual implica el reconocimiento constitucional de su derecho a la libredeterminación; 2) reconocimiento de derechos territoriales de los pueblos indígenas del país y de Chiapas y el establecimiento de regiones indígenas, pluriétnicas, en donde convivan en condiciones de igualdad diferentes identidades indígenas, incluyendo mestizos; 3) modificación de las leyes nacionales para garantizar la participación y la representación indígenas dentro de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial, tanto a nivel federal como de la entidad federativa. Las diferencias entre el movimiento indígena campesinista y el movimiento indígena indianista son claras. De estas dos tradiciones surgen las demandas Zapatistas que continúan en la vertiente campesinista de la que participan la gran mayoría de las luchas indígenas en el país, pero al mismo tiempo, identifican en las demandas indias posibilidades para concluir la opresión colonial. El levantamiento indígena en Chiapas ha venido a dar un nuevo aire al movimiento indígena de México. Una nueva fuerza ha inundado el sentir de millones de indios de México que, alentados, han fortalecido su lucha en tomo a procesos unitarios. No obstante, lo más importante es la esperanza que ha traído al movimiento indígena mundial. La simpatía que el EZLN arrancó en todo el mundo muestra que las luchas indígenas cuentan con la razón y la justicia a su favor. "El conflicto demuestra que la creciente agresividad de las comunidades indígenas de América Latina puede conducir a conflictos armados, sí la creciente conciencia de los indios como sujetos de derecho, no se ve correspondida con un aumento en la capacidad del gobierno de satisfacer sus necesídades 8" -.. Notas 1 2 3 4 5 6 7 8 La fuerte militarización de San Cristóbal de las Casas fue condenada por organizaciones Indígenas y de derechos humanos En el estado de Chiapas hay 108 municipios. En 1983 tenía 2' 300.500 habitantes incluyendo 800 indígenas. En Chiapas, al igual que en Guatemala, se conoce como ladino a quien, a pesar de . ser biológicamente mestizo, niega su ascendencia indígena y se asume descendiente de españoles, es decir, criollo. Hasta hace sólo tres décadas las banquetas de las calles de San Cristóbal de las Casas estaban vedadas a los indígenas. Podían ser ocupadas solamente por ladinos, entre otras acciones .... En Chiapas, se conoce como fincas a las propiedades privadas de gran extensión. Los finqueros, sus propietarios, profundamente racistas y clasistas, se constituyen en la clase política chiapaneca. Según cifras del Consejo Nacional de Población son seis los principales idiomas indígenas en Chiapas: Tzeltal, que representa el 36.1% del total de hablantes de lenguas indígenas del estado; tzotzil que representa el31.7%; chol, el16.o%; tojolabal, el5.0%; zaque, el4.9% y mam ell.2%. Cifras. Revista Proceso No. 203, 21 de febrero de 1994 Estudio sobre Chiapas elaborado por el Centro Empresarial de Chiapas. Concluye que las bases del levantamiento están en la extrema marginación de las comunidades de la región y no en la existencia de latifundios. Revista Ojarasca No.30, marzo de 1994, México D.F. pág 27 Aparte del estudio titulado "México: las lecciones de Chiapas" elaborado por el Instituto de Relaciones Europeolatinoamericanas (IRELA) de Madrid. Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, Nos. 1&2 (Julio-Septiembre 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Chiapas: Levantamiento Indigena con Demandas Campesinas Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource July-September 1994 Language A language of the resource Spanish English Zotero Title Chiapas: Levantamiento Indigena con Demandas Campesinas Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, nos. 1&2 (6-12).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Volume 8 Publication Title Noticias de Abya Yala Author Araceli Burguete Cal y Mayor Abstract Note Zapatista Army of National Liberation rose up in Chiapas highlighting Indigenous rights and issues including the lauding of Indigenous culture and leaders in the past while ignoring the problems facing current indigenous populations and marginalizing indigenous identities. This latest uprising comes in a long line of rebellions. After the 1910 Revolution much of Mexico received lands apportioned by the new constitution but Chiapas was largely left with medieval power structures. Organizing in the Lacandon rainforest spread throughout the state sparking an indigenous led rebellion. Language Spanish Pages 6-12 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/a21a2dc175e566e93acf22682bc852bc 7618b6f04d17edfef63ec69c87199259 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, nos. 1&2 (13, 45).pdf PDF Text Text CHIAPAS Cronología de Eventos en Chiapas Enero 1 de 1994. El Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) irrumpió en la arena política y militar. A partir de este momento la atención internacional se centraría en el estado sureño de Chiapas, región del pueblo Maya. Durante la medianoche del 31 de diciembre el EZLN dividió a su ejército en cinco columnas y en acciones coordinadas tomó los pueblos de San Cristóbal de las Casas, Las Margaritas, Ocosingo, Altamirano y Oxchuc, además de otros poblados menores. En Altamirano el EZLN tomó la cárcel y liberó alrededor de 160 presos, 60% de los cuales eran indígenas. A través de Radio Ocosingo el EZLN denunció la miseria extrema en que la cual viven los pueblos indígenas, la intimidación y la corrupción gubernamental y anunció que no depondría las armas hasta que no se hiciera justicia. Frente al edificio municipal en San Cristóbal de las Casas los Zapatistas leyeron su, ahora famosa, declaración de guerra. Enero 2. El EZLN atacó el cuartel militar de San Cristóbal de las Casas tomando gran cantidad de armamento, municiones y dinamita. Ese mismo día se retiraron de esta población. Enero 3. El ejército inició un contrataque por tierra y aire desplegando, en los primeros días, alrededor de seis mil soldados mientras la Fuerza Aérea bombardeaba supuestas posiciones Zapatistas y varios poblados indígenas. Fue también atacado un grupo de niñas Tzeltales y un vehículo de la prensa. según reportes eran miembros del último grupo de Zapatistas en retirarse de la zona. Una delegación de forenses reportó que se trataba de una ejecución extrajudicial. Enero 6. Los militares bloquearon la entrada a San Cristóbal de las Casas y a otras zonas en conflicto previniendo la movilización de periodistas, miembros de grupos de derechos humanos y civiles. Dos jóvenes fueron secuestrados por las Fuerzas Armadas mientras se encontraban en su comunidad en las Margaritas. Sus cuerpos en descomposición fueron encontrados en una fosa a las afueras del pueblo. En la población de Chanal, 14 hombres fueron secuestrados por el ejército acusados de pertenecer al Ejército Zapatista. Fueron atados de manos y piés, golpeados y conducidos a la Base Militar de Terán en Tuxtla-Gutiérrez donde fueron golpeados y torturados con descargas eléctricas hasta su liberación una semana después. Enero 7. Tres indígenas Tzeltales de la comunidad de Morelia en Chiapas, fueron torturados por el ejército en la iglesia local y transportados luego en una ambulancia militar sin que hasta hoy se sepa de ellos. Otros 31 indígenas, detenidos al mismo tiempo, fueron también torturados durante los tres primeros días, mientras estaban bajo la custodia de la Procuraduría General de la República. . Enero 8. Reaccionando frente a la presión internacional en contra Enero 4. El EZLN abandonó los pueblos de la montaña de la represión, el Presidente Salinas de Gortari propuso un cese retirándose a su base en la Selva Lacandona. El mismo día al fuego, negociaciones de paz y amnistía para quienes estuvieran SAIIC recibió la llamada de un indígena localizado en San envueltos en el conflicto. El EZLN mantuvo bajo control el Cristóbal de las Casas quien denunció los bombardeos de la territorio comprendido entre los Altos y la Selva Lacandona. Fuerza Aérea sobre comunidades indígenas y los allanamientos en diferentes poblados. Denunció además el secuestro y el uso Enero 13. El gobierno y el EZLN acordaron un cese al fuego. de la violencia física sobre quienes eran acusados de pertenecer Según el gobierno las muertes ascendieron a 35 soldados y 75 o apoyar al Ejército Zapatista. Después de verificar los hechos, Zapatistas durante el período de conflicto. Fuentes la oficina de SAIIC inició una campaña para denunciar estas independientes aseguran que son más de 200. Más de 20.000 violaciones y presionar al gobierno mexicano para detener la personas, en su mayoría TojolabalesyTzeltales, han abandonado represión. Organizaciones de derechos humanos alrededor sus pueblos y se encuentran en campamentos de refugiados en del mundo iniciaron campañas y unieron sus esfuerzos en San Cristóbal de las Casas ypoblados vecinos. Según documentos contra de estas violaciones. de Amnistía lnternacional 11 se reportan al menos 9 ejecuciones La oficina de Coordinación de la Comisión Coordinadora de extrajudiciales; 15 asesinatos arbitrarios, incluyendo el asesinato Naciones Indígenas del Continente (CONIC) en Panamá, de un niño de diez años; 3 casos de desapariciones y la inició el envio de información a las organizaciones indígenas posibilidad de al menos otros 6; y por lo menos 100 casos de del continente y acordó la realización de una visita de tortura y maltrato, incluyendo al menos dos casos de violaciones verificación y solidaridad. de mujeres detenidas." Todos estos casos, responsabilidad del Ejército mexicano y las fuerzas policiales. Además confirmaron Enero S. Una foto de cinco cadáveres, cada uno con una herida la realización de cientos de arrestos arbitrarios. de bala en la cabeza, fue publicada en todo el mundo. Sus cuerpos fueron encol).trados en el mercado de Ocosingo y (Continua en la página 45) Vol. 8 No. 1 & 2 �CRONOLOGIA DE EVENTOS EN <Viene de la página 13) Enero 11 al 14. 520 delegados de 280 organizaciones indígenas y campesinas del estado de Chiapas se reunieron en San Cristóbal en una movilización sin precedentes. Los delegados pidieron el fin de las violaciones a los derechos humanos, un total cese al fuego, el reconocimiento del EZLN como fuerza beligerante y la negociación como medio para resolver el conflicto. Decidieron unánimemente crear el Consejo Estatal de Organizaciones Indígenas y Campesinas del Estado de Chiapas (CEOIC) y más que reformas inmediatas pidieron la formación de una nueva relación entre el Estado y los pueblos indígenas a través de cambios en la Constitución Nacional. Enero 16 al 22. El Consejo Estatal se reunió para reforzar su propuesta. Delegados de CONIC participaron en esta reunión como observadores al igual que Nilo Cayuqueo y Wara Alderete de SAIIC, Marcial Arias, kuna de Panamá, Carlos Batzin del Consejo de Organizaciones Mayas de Guatemala, Miguelina Paco de la Comisión Coordinadora de Mujeres Indígenas de Bolivia, Tupac Enrique de Tonatierra y David Luján del Instituto Tonantzin. Enero 16. jorge Mariano Solís López y Eduardo Gómez Hernández de 21 y 22 años de edad fueron arrestados por la Policía Municipal en las Margaritas acusados de perteneciente al EZLN. Según reportes los jóvenes fueron llevados a la estación de policía municipal y horas después trasladados a la población del Progreso en un camión de la Fuerza Armada. El 24 de enero sus cadáveres fueron encontrados por un cazador cerca a la comunidad de Agua Prieta, en las Margaritas. Enero 21. El representante del gobierno mexicano en la mesa de negociaciones, Manuel Camacho Solís dijo que "nosotros debemos pedir disculpas a los grupos y comunidades indígenas por todo el Vol. 8 No. 1 & 2 sufrimiento que han soportado". Un discurso en el cual el gobierno mexicano se retractaba de sus primeros ataques en contra del movimiento Zapatista. Enero 25. El Presidente Salinas se reunió con 42 representantes del Consejo Estatal en la ciudad de Tuxtla Gutiérrez. Recibe fuertes demandas sobre el fin definitivo de la represión y una justa solución al conflicto. Febrero 6 a 8. Organizaciones indígenas y campesinas se tomaron los edificios municipales de cuatro pueblos e iniciaron protestas en al menos una docena de comunidades para demandar la remoción de las corruptas autoridades locales del PRI. Febrero 21. 18 representantes del EZLN y Manuel Camacho Solís en representación del gobierno mexicano iniciaron las negociaciones en la catedral de San Cristóbal de las Casas con el Obispo Samuel Ruíz actuando como mediador. Marzo 3. El gobierno y el EZLN llegaron a un acuerdo preliminar en el cual se aceptaron 32 de las 34 demandas del Ejército Zapatista. Los Zapatistas anunciaron que el acuerdo sería enviado a todas las comunidades para su aprobación. Marzo 7. Cerca de 70 organizaciones indígenas se reunieron en una convención electoral en la Ciudad de México, y pasaron una resolución criticando las propuestas del paz del gobierno por no asumir de una manera adecuada el tema de los derechos indígenas dentro de la Constitución. Marzo 9. Mariano Pérez Ruíz, líder de la Organización Campesina Emiliano Zapata (OCEZ) y representante del Consejo Estatal (CEOIC) fue asesinado en el municipio de Simojovel al norte de San Cristóbal de las Casas por ocho hombres fuertemente armados que le tendieron una emboscada cuando salía de la comunidad de El Carmalito en compañía CHIAPAS de su hijo. Las organizaciones indígenas consideraron este crimen como un intento por desarticular el proceso de paz. Durante estos días, jefes de los partidos locales y ladinos intentaron cerrar la catedral y otras iglesias y mantuvieron bajo amenaza al Obispo Samuel Ruíz. Marzo 23. Luis Donaldo Colosio, candidato a la presidencia por el PRI, fue asesinado cuando adelantaba una campaña en Tijuana, frontera mexicana con Estados Unidos. El EZLN se pronunció en contra de este hecho considerándolo cobarde y sugirió que el PRI estaba implicado. El gobierno de Salinas anunció que el detenido había actuado por cuenta propia. El ejército intensificó la vigilancia sobre el EZLN especialmente en el área de las Margaritas, Ocosingo y Altamirano. El EZLN suspendió entonces su proceso de consulta y afirmó que concentraría sus esfuerzos en prepararse para recibir un ataque del ejército. Durante el mes de marzo, organizaciones indígenas y campesinas iniciaron la toma de tierras en el estado. El EZLN prohibió la toma de tierras en la región bajo su control. Mayo 4. Camacho Solís se reunió con el EZLN y con el Obispo Samuel Ruíz para discutir la reiniciación del diálogo. Mayo 29 a 31 El EZLN anunció la finalización de la consulta con sus comunidades de base e inició el conteo de votos, el análisis de opiniones y la preparación de una respuesta. Junio 13. Las comunidades de base del EZLN rechazaron por una abrumadora mayoría de votos la propuesta de paz del gobierno mexicano. Junio 16. Manuel Camacho Solís renunció a su posición como representante del gobierno en las negociaciones de paz y criticó al candidato presidencial por el PRI Ernesto Zedillo. El Obispo Samuel Ruíz anunció también su renuncia como mediador en el conflicto. ,.. 45 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, Nos. 1&2 (Julio-Septiembre 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cronologia de Eventos en Chiapas Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource July-September 1994 Language A language of the resource Spanish English Zotero Title Cronologia de Eventos en Chiapas Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, nos. 1&2 (13, 45).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Volume 8 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note Timeline of events in the Zapatista uprising January 1, 1994 to June 16, 1994 and human rights related to the uprising by the Mexican army. Language Spanish Pages 13, 45 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/583a3b6d5fd37e29045e7f9958e4807d 28d8012ca421d79be4dcde0c1e960997 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, nos. 1&2 (14).pdf PDF Text Text Organizaciones Indígenas y Campesinas se Movilizan "La paz: llegará cuando todo lo que ha sido confiscado y hurtado a los pueblos sea devuelto, especialmente en relación a la tierra, porque los legítimos y auténticos propietarios de la tierra son los Pueblos Indígenas y Campesinos". Comisión de Trabajo, Comisión Estatal de Organizaciones Indígenas y Campesinas de Chiapas. eiscientos indígenas y campesinos están ocupando la plaza pública de Tuxtla Gutiérrez, capital del estado de Chiapas Qunio 25 de 1994). La ocupación comenzó cuando 10.000 miembros de la Comisión Estatal de Organizaciones Indígenas y Campesinas (CEOIC) marcharon a la capital formando parte de la movilización conocida como 11 Zapata vive 11 llevada a cabo a nivel nacional. El objetivo de CEOIC es lograr la solución a sus demandas sobre territorio, autonomía, y la aceptación de su Plan de Paz . El Frente Independiente de Pueblos Indios (FIPI) miembro de CEOIC, reportó algunos avances en las negociaciones con el gobierno, sin embargo, las negociaciones sobre garantías a los derechos humanos aún no se resuelven. Las organizaciones indígenas no firmarán ningún acuerdo si antes no son liberados todos los que han sido injusta y arbitrariamente arrestados en el estado. Sólo diez días después del levantamiento, la mayoría de las organizaciones indígenas y campesinas del estado se reunieron en San Cristóbal de las Casas para formar CEOIC. Aunque las organizaciones indígenas son minoría en esta numerosa coalición tienen la voz más fuerte. A pesar de que las demandas de los Zapatistas incluyen mínimamente demandas indígenas, las organizaciones indígenas a través del estado de Chiapas han aprovechado el espacio político abierto por ellos para unir sus fuerzas y desarrollar su propia propuesta de paz. Sin embargo, aún no está claro si CEOIC va a formar parte de la mesa de negociaciones. Después de la reunión llevada a cabo por CEOIC entre el11 y el14 de enero, se exigió al gobierno una reforma constitucional que permita una nueva relación entre los Pueblos Indígenas y el Estado Mexicano. Esta estaría basada en una nueva organización territorial a través de Regiones Autónomas Pluri-étnicas también como en una profunda reestructuración política. S 1 1 1 11 1 Antonio Hernández Cruz Secretario General de CIOAC urante la primera reunión de CEOIC en San Cristóbal de las Casas, Antonio Hernández Cruz, Maya Tojolabal y Secretario General de CIOAC habló con SAIIC sobre los eventos que siguieron al levantamiento Zapatista y sobre como fue uno de los cientos de indígenas detenidos y torturados por los militares. D días seguidos a causa de los golpes. La capucha que nos pusieron tenía chile molido, con un poco de movimiento el chile caía en los ojos, además estuvimos amarrados todo el tiempo. Es común que el ejército realice este tipo de tortura? -Consideramos que lo que nos hicieron a nosotros puede calificarse de 11 humano 11 en relación con lo que les ha Háblenos un poco sobre su detención sucedido a otros compañeros. Muchos y sobre las razones que el ejército dio de ellos fueron sometidos a tortura en el cuartel por no hablar bien español y no para hacerlo. -Fui detenido con cuatro compañeros entender las órdenes que les daban. más, entre la mañana del2 de enero y las Desde la celda de alta seguridad en la que 2:00pm del día siguiente. N os acusaban estábamos -por ser considerados rehenes de ser la dirección política del Ejército peligrosos- se oían los continuos golpes Zapatista. Nos bajaron del carro en el y los gritos de dolor. que íbamos, nos pusieron una capucha que amarraron muy bien bajo el cuello y Además de reprimir, usted cree que el después nos interrogaron obligándonos ejército siente temor por lo que pueda decir que compartíamos, ocurrir con los Zapatistas en el futuro? a simpatizábamos, militábamos o -Creo que si. Cuando nos tenían en dirigíamos el Ejército Zapatista. Cuando la celda nos dimos cuenta de que estaban decíamos que no, nos golpeaban. Recibí atemorizados. Para buscar a uno de los golpes en el estómago, la columna, la detenidos entraban seis o siete militares espalda y cerca de 20 golpes fuertes en la apuntando sus armas sobre nosotros. En medio de la selva debe ser aún más difícil cabeza. para ellos. Sobre el futuro aún no tenemos certeza. Las organizaciones estamos Hicieron alguna denuncia? seguras de que para establecer nuevas -En la prensa nacional e internacional y en la televisión. Pero en la televisión relaciones entre los pueblos indios, la no difunden nada y en la prensa no lo sociedad civil y el gobierno, deben difunden todo. He hecho también llevarse a cabo profundas reformas. denuncias en reuniones pero nadie toma cartas en el asunto. Después de ser Qué tipo de reformas plantean ustedes liberado, estuve vomitando sangre dos como Consejo Estatal? Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, Nos. 1&2 (Julio-Septiembre 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Organizaciones Indigenas y Campesinas se Movilizan Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource July-September 1994 Language A language of the resource Spanish English Zotero Title Organizaciones Indigenas y Campesinas se Movilizan Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, nos. 1&2 (14).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Volume 8 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note Answering the call for nation-wide mobilization in Mexico following the Zapatista uprising, the State Indigenous and Campesino Council of Chiapas (CEOIC) marched to and occupied the public plaza in Tuxtla Gutierrez, Chiapas demanding territory, autonomy, land reform, and acceptance of a peace plan. Language Spanish Pages 14 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/78b62a45132c9063f7c4a620167d3c4c 1a0cb1d0fd44a7bcddafab133accf882 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, nos. 1&2 (14-15).pdf PDF Text Text Organizaciones Indígenas y Campesinas se Movilizan "La paz: llegará cuando todo lo que ha sido confiscado y hurtado a los pueblos sea devuelto, especialmente en relación a la tierra, porque los legítimos y auténticos propietarios de la tierra son los Pueblos Indígenas y Campesinos". Comisión de Trabajo, Comisión Estatal de Organizaciones Indígenas y Campesinas de Chiapas. eiscientos indígenas y campesinos están ocupando la plaza pública de Tuxtla Gutiérrez, capital del estado de Chiapas Qunio 25 de 1994). La ocupación comenzó cuando 10.000 miembros de la Comisión Estatal de Organizaciones Indígenas y Campesinas (CEOIC) marcharon a la capital formando parte de la movilización conocida como 11 Zapata vive 11 llevada a cabo a nivel nacional. El objetivo de CEOIC es lograr la solución a sus demandas sobre territorio, autonomía, y la aceptación de su Plan de Paz . El Frente Independiente de Pueblos Indios (FIPI) miembro de CEOIC, reportó algunos avances en las negociaciones con el gobierno, sin embargo, las negociaciones sobre garantías a los derechos humanos aún no se resuelven. Las organizaciones indígenas no firmarán ningún acuerdo si antes no son liberados todos los que han sido injusta y arbitrariamente arrestados en el estado. Sólo diez días después del levantamiento, la mayoría de las organizaciones indígenas y campesinas del estado se reunieron en San Cristóbal de las Casas para formar CEOIC. Aunque las organizaciones indígenas son minoría en esta numerosa coalición tienen la voz más fuerte. A pesar de que las demandas de los Zapatistas incluyen mínimamente demandas indígenas, las organizaciones indígenas a través del estado de Chiapas han aprovechado el espacio político abierto por ellos para unir sus fuerzas y desarrollar su propia propuesta de paz. Sin embargo, aún no está claro si CEOIC va a formar parte de la mesa de negociaciones. Después de la reunión llevada a cabo por CEOIC entre el11 y el14 de enero, se exigió al gobierno una reforma constitucional que permita una nueva relación entre los Pueblos Indígenas y el Estado Mexicano. Esta estaría basada en una nueva organización territorial a través de Regiones Autónomas Pluri-étnicas también como en una profunda reestructuración política. S 1 1 1 11 1 Antonio Hernández Cruz Secretario General de CIOAC urante la primera reunión de CEOIC en San Cristóbal de las Casas, Antonio Hernández Cruz, Maya Tojolabal y Secretario General de CIOAC habló con SAIIC sobre los eventos que siguieron al levantamiento Zapatista y sobre como fue uno de los cientos de indígenas detenidos y torturados por los militares. D días seguidos a causa de los golpes. La capucha que nos pusieron tenía chile molido, con un poco de movimiento el chile caía en los ojos, además estuvimos amarrados todo el tiempo. Es común que el ejército realice este tipo de tortura? -Consideramos que lo que nos hicieron a nosotros puede calificarse de 11 humano 11 en relación con lo que les ha Háblenos un poco sobre su detención sucedido a otros compañeros. Muchos y sobre las razones que el ejército dio de ellos fueron sometidos a tortura en el cuartel por no hablar bien español y no para hacerlo. -Fui detenido con cuatro compañeros entender las órdenes que les daban. más, entre la mañana del2 de enero y las Desde la celda de alta seguridad en la que 2:00pm del día siguiente. N os acusaban estábamos -por ser considerados rehenes de ser la dirección política del Ejército peligrosos- se oían los continuos golpes Zapatista. Nos bajaron del carro en el y los gritos de dolor. que íbamos, nos pusieron una capucha que amarraron muy bien bajo el cuello y Además de reprimir, usted cree que el después nos interrogaron obligándonos ejército siente temor por lo que pueda decir que compartíamos, ocurrir con los Zapatistas en el futuro? a simpatizábamos, militábamos o -Creo que si. Cuando nos tenían en dirigíamos el Ejército Zapatista. Cuando la celda nos dimos cuenta de que estaban decíamos que no, nos golpeaban. Recibí atemorizados. Para buscar a uno de los golpes en el estómago, la columna, la detenidos entraban seis o siete militares espalda y cerca de 20 golpes fuertes en la apuntando sus armas sobre nosotros. En medio de la selva debe ser aún más difícil cabeza. para ellos. Sobre el futuro aún no tenemos certeza. Las organizaciones estamos Hicieron alguna denuncia? seguras de que para establecer nuevas -En la prensa nacional e internacional y en la televisión. Pero en la televisión relaciones entre los pueblos indios, la no difunden nada y en la prensa no lo sociedad civil y el gobierno, deben difunden todo. He hecho también llevarse a cabo profundas reformas. denuncias en reuniones pero nadie toma cartas en el asunto. Después de ser Qué tipo de reformas plantean ustedes liberado, estuve vomitando sangre dos como Consejo Estatal? Noticias de Abya Yala �CHIAPAS -Estamos avanzando en el planteamiento de los derechos de los pueblos indios. Esto significa la realización de una reforma constitucional que establezca de manera concreta nuestros derechos. Qué implicaciones tiene para los indígenas el artículo 2 7 de la Constitución? -Es negativo porque es un arma que nos destruye. Este artículo se dirige a dividimos en pedazos, en familias o en individuos. La privatización a través de los ejidos destruye la vida colectiva de los pueblos. Identidad y Tierra Los indígenas de Chiapas conservan su idioma? -Muchos han dejado de hacerlo porque piensan que es inferior frente a la otra sociedad. Cuando se dejan dominar por esta idea dejan de hablar su propia lengua. Usted cree que puede recuperarse? -La conciencia sobre nuestra identidad se ha hecho más fuerte en los últimos dos o tres años y después de lo sucedido el primero de enero se ha acelerado este proceso. A qué cree usted que se debe el proceso de campesinización sufrido por los indígenas? -Es definitivamente porque la otra sociedad nos desconoce y al desconocemos piensan que estamos atrasados y que somos inferiores. Esto lleva a la negación de nuestra cultura. Muchos hermanos niegan ser indios y por esto la lucha se da como parte de un movimiento campesino. Qué tipo de resistencia surgió cuando ustedes plantearon el derecho a la autonomía? -Hemos tenido siempre muchos problemas al respecto. A partir del Vol. 8 No. 1 & 2 surgimiento del EZLN debimos acelerar este proceso. Sin embargo existen obstáculos como los caciques que quieren imponemos su forma de vida o algunas sectas protestantes queniegana los indígenas, no solo el derecho a autogobernarse, sino su existencia como tales. En cuanto a la tierra, qué porcentaje de indígenas tienen tierra y en qué condiciones se encuentra? -Es difícil señalar el número exacto de indígenas que tienen tierra pero en cuanto a pueblo aproximadamente el 60% tiene y el40% vive aún del peonaje en las fincas. Los indígenas que poseen tierra tienen alrededor de 5 hectáreas cada uno, localizadas en las montañas y de mala calidad. Por el contrario los finqueros poseen las tierras bajas que se encuentran en muy buenas condiciones. Cuáles son las características del las fincas? -Son utilizadas para ganadería. Pero en un promedio de mil hectáreas, hay solamente de 20 a 40 cabezas de ganado. Muchos hacendados cuentan con 5.000 o hasta 20.000 hectáreas, como Absalón Castellanos Domínguez. Quién es Absalón Castellanos? -Castellanos fue gobernador de Chiapas, General del Ejército y uno de los hombres más ricos del país. El despojo de las tierras a los indígenas en Chiapas fue antes o después de la revolución? -Aquí en Chiapas estamos haciendo la revolución -principalmente las organizaciones independientes- desde 1979 a partir del encuentro indígena. Muchos pueblos indígenas iniciamos la recuperación de nuestras tierras o, como dice el gobierno, a invadirlas. Los años entre 1979 y 1985 fueron los más difíciles porque el gobierno nos desalojaba, nos desaparecía, mataba a nuestros dirigentes. Hubo mucha represión principalmente en la región del norte: en Simojovel, Huichipán, Bochil y Pueblo Nuevo Ustedes tienen alguna política de alianzas con sectores no indígenas? -Hemos batallado mucho para encontrar caminos de coincidencia con varias organizaciones aquí en Chiapas, especialmente organizaciones que plantean solamente el punto de vista campesino para dar salida a los problemas como si fueran solamente problemas campesinos. "El artículo 27 de la Constitución... se dirige adividimos en pedazos. en famiUas oen individuos. La privatización através de los ejidos des1ruye la vida colectiva de los pueblos". Levantamiento Zapatista y Nuevas Alianzas Háblenos del levantamiento del primero de enero. Los sorprendió? -Recibimos algunas noticias, pero creo que los Zapatistas supieron hacerlo de manera muy discreta. En nuestra organización hemos dicho que no aceptamos en este momento la lucha armada, sin embargo, muchos hermanos nuestros consideran que no hay otro camino, que el coraje es mucho. Por eso es que surge el movimiento Zapatista. Qué opinan las organizaciones indígenas de las propuestas Zapatistas? -Creemos que las propuestas Zapatistas son parte de un planteamiento. Nosotros estamos elaborando la parte política e ideológica cuyas principales reformas son un nuevo reordenamiento territorial y una nueva estructura política nacional. Ustedes creen que los Zapatistas aceptarán esto? -Creo que si sus planteamientos son serios, van a hacer de nuestra propuesta algo suyo ..... � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, Nos. 1&2 (Julio-Septiembre 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Entrevista con Antonio Hernandez Cruz: Secretario General de CIOAC Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource July-September 1994 Language A language of the resource Spanish English Zotero Title Entrevista con Antonio Hernandez Cruz: Secretario General de CIOAC Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, nos. 1&2 (14-15).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Volume 8 Publication Title Noticias de Abya Yala Author Maya Tojolabal Abstract Note SAIIC spoke with founding member of the State Indigenous and Campesino Council of Chiapas about the government's reaction, including detainment and torture, to the organization's peace and rights demands. He also speaks of the state of indigenous organization and consciousness in Chiapas. Language Spanish Pages 14-15 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/d27849bf7ce6384b2110a28e998fecc2 ca510a26d65c03c39aef196666c7600a Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, nos. 1&2 (16-17).pdf PDF Text Text CHIAPAS Democracia, , Fin de la ISCrlllllnaCIOn y esarrollo Regional . . . . Propuestas del Ejército Zapatista de Liberación Nacional a posibilidad que han tenido los a través de una consulta nacional. La Zapatists de comunicar su posición convención será presidida por civiles de y sus observaciones a la prensa manera libre yvoluntaria y por prestigiosas nacional e internacional no tiene figuras públicas, sin importar su afiliación, precedentes en la reciente historia de los raza, religión, sexo o edad. La Convención levantamientos armados en América será difundida por comités locales, Latina. El 10 de junio, rechazando las estatales y regionales en cada ejido, propuestas de paz del gobierno, el Ejército poblado, escuela y fábrica. Estos comités Zapatista emitió la Segunda Declaración estarán encargados de recolectar las de la Selva Lacandona (Ell de junio fue demandas y propuestas para la Nueva lanzada la Declaración de Guerra) Constitución que será ejecutada por el Además de reiterar las anteriores nuevo gobierno que siga a la Convención. demandas de democracia el EZLN invita La Convención demandará elecciones a la realización de una convención libres y democráticas y luchará por lograr constitucional. el respeto a los pueblos. El EZLN " ... N os dirigimos ha nuestros reconocerá la Convención Nacional hermanos y hermanas en las diferentes Democrática como la auténtica organizaciones no-gubernamentales, en representación de los intereses del pueblo las organizaciones indígenas y mexicano en su transición a la campesinas, trabajadores de la ciudad y democracia. El EZLN está ahora en todo del campo, maestras y estudiantes, amas el territorio nacional y se encuentra en de casa, artistas e intelectuales, miembros una posición tal, que puede ofrecerse al de partidos políticos independientes, pueblo mexicano como un arma para mexicanos. Estamos invitándolos a un garantizar que se lleven a cabo sus diálogo nacional sobre democracia, libertad demandas. Para la primera reunión de la y justicia. Por esta razón enviamos la Convención Nacional Democrática, el siguiente invitación a una Convención EZLN ofrece como lugar de reunión un Nacional Democrática para crear un poblado Zapatista con todos los recursos gobierno transitorio y una nueva legislación que puedan ser encontrados allí. . nacional, una nueva Constitución que El EZLN mantiene la posición inscrita garantice el cumplimiento legal de las en su, ahora famosa, propuesta de paz de demandas del pueblo. 34 puntos emitida en marzo. Esta Esta Convención soberana propuesta incluye demandas sobre revolucionaria será nacional pues todos democracia nacional, desarrollo los estados de la federación estarán económico regional y, en general, la representados. Será plural pues todos abolición de las actitudes discriminatorias los sectores patrióticos serán y la represión política y gubernamental. representados. Será democrática por la La siguiente es una lista de las demandas manera en que se tomarán las decisiones centrales en cada una de estas categorías. L 16 Cambio Político l. Demandamos elecciones libres y democráticas con iguales derechos para todas las organizaciones políticas en contienda por el poder, verdadera libertad para esogeruna u otra propuesta y respeto por el deseo de las mayorías. La democracia es un derecho fundamental de todos los puebos, indígenas o no indígenas. Sin democracia no hay libertad, justicia y dignidad y sin dignidad no hay nada. 2. Para asegurar unas elecciones libres y verdaderamente democráticas es necesaria la renuncia del Ejecutivo Federal y de los ocupantes de las oficinas estatales, quienes logran sus posiciones de poder a través del fraude electoral. Sus títulos no vienen de un consenso sino que son el resultado de la usurpación. Como consecuencia será necesario formar un gobierno transitorio. 3. El reconocimiento del EZLN como fuerza beligerante. 4. Un nuevo pacto entre los miembros de la federación para eliminar la centralización y permitir a las regiones, comunidades indígenas y municipalidades, gobernarse por sí mismas, con autonomía política, económica y cultural. 5. Elecciones generales en el estado de Chiapas y el reconocimiento legal de todas las fuerzas políticas del estado. Desarrollo Regional 6. Es de suma importancia que todas las comunidades de Chiapas reciban electricidad y que un cierto porcentaje Noticias de Abya Yala �CHIAPAS de los impuestos recibidos por la comercialización del petróleo se utilicen en la industria, la agricultura y los proyectos sobre infraestructura comercial y social para el beneficio de todos los chiapanecos. 7. La revisión del Tratado de Libre Comercio firmado con los gobiernos de Estados Unidos y Canadá pues en su forma actual no toma en cuenta a la población indígena. Además significa una sentencia de muerte porque no incluye ninguna cláusula que exija calificación laboral. 8. El Artículo 27 de la Carta Magna debería respetar el espíritu original de Emiliano Zapata: La tierra es para los Pueblos Indígenas y para los campesinos que la trabajan, no para los latifundistas. 9. Demandamos que el gobierno construya hospitales en las capitales de todas las municipalidades con médicos especializados y medicamentos suficientes para atender a todos los pacientes. También que construya clínicas rurales en pequeñas comunidades ofreciendo asesoría y salarios justos a los trabajadores de la salud. 10. Que se garantice a los Pueblos Indígenas el derecho a la información a nivel local, regional, estatal y nacional a través de estaciones de radio independientes que sean dirigidas y operadas por indígenas. 11. Demandamos la construcción de viviendas en todas las áreas rurales del país, que cuenten con servicios necesarios como luz, agua corriente, vías, teléfono, transporte público etc. Y además que se garanticen los beneficios de la ciudad tales como televisión, estufas, refrigeradores, lavadoras etc. 12. Demandamos el fin del analfabetismo en las comunidades indígenas. Para lo cual se requiere de mejores escuelas primarias y secundarias que provean materiales gratis y tengan maestros con grados universitarios al servicio del pueblo, no solamente de los ricos. La propuesta de los Zapatistas pide además trabajos con salarios justos para Vol. 8 No. 1 & 2 todos, la cancelación de deudas con altos i) Mercados en los cuales vender nuestras intereses para los pobres, el fin del hambre artesanías a precios justos; y el apoyo del gobierno a tiendas j) Escuelas de capacitación técnica para cooperativas en cada comunidad, y el mujeres; acceso a los mercados sin intermediarios. k) Preescolares y guarderías; Esta "Petición de las Mujeres l) Medios de transporte adecuados. Indígenas" fue también incluída: Nosotras, las mujeres indígenas Discriminación y represión campesinas, demandamos la solución La propuesta además pide el fin de la inmediata a nuestras necesidades discriminación de todo tipo, el respeto a urgentes, largamente ignoradas por el la dignidad de las culturas indígenas y sus lenguajes y la educación bilingue en gobierno: las escuelas. Finalmente el EZLN pide a) Clínicas de maternidad con que las Fuerzas de Seguridad Federal salgan definitivamente de sus ginecólogos; b) Facilidades para el cuidado de los comunidades, una reforma al código penal estatal para permitir la libre expresión niños en todas las comunidades; e) Suficientes alimentos para todos los política, la liberación de todos los niños en las comunidades rurales prisioneros políticos o pobres "que han incluyendo: leche, maicena, arroz, maíz, sido encarcelados injustamente", y el fin soya, aceite, frijoles, queso, huevos, a la expulsión de disidentes de las comunidades indígenas. Pidieron azúcar, sopa, avena, etc; d) Cocinas populares para los niños de urgentemente la realización de "juicios las comunidades completamente políticos" contra los ex-funcionarios del Miembros de la comandancia general del EZLN en una rueda de prensa en San Cristóbal de las Casas. equipadas; e) Molinos comunitarios y prensas para tortillas según el número de familias en cada comunidad; D Aves de corral, conejos, ovejas y cerdos para producción; g) La realización de proyectos de productos horneados; h) Talleres artesanales equipados con maquinaria y materias primas; estado Patrocinio González Blanco Garrido, Absalón Castellanos Domínguez y Elmar Setzer M., acusados de abuso de poder, corrupción y crímenes tales como asesinatos mientras estaban ocupando sus cargos. La propuesta del EZLN establece que todos los acuerdos deben ser puestos en marcha por una Comisión Nacional Para la Paz con Justicia y Dignidad. '9 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, Nos. 1&2 (Julio-Septiembre 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Democracia, Fin de la Discriminacon y Desarrollo Regional: Propuestas del Ejercito Zapatista de Liberacion nacional Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource July-September 1994 Language A language of the resource Spanish English Zotero Title Democracia, Fin de la Discriminacon y Desarrollo Regional: Propuestas del Ejercito Zapatista de Liberacion nacional Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, nos. 1&2 (16-17).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Volume 8 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note The EZLN list of demands for Political Change, Regional Demands, Women's Projects, and an end to discrimination and repression Language Spanish Pages 16-17 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/d4df81ceb545365b2141dc7870b4e021 377e16e52ee3e2b4bf5876cdef5e1864 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, nos. 1&2 (18-21).pdf PDF Text Text CHIAPAS vista Entrevista con Aucán Huilcamán del Consejo de Todas las Tierras En Temuco, Chile, territorio originalmente mapuche, se reúne el Consejo de Todas las Tierras una vez al año. Su Werkén internacional (vocero), Aucán Huilcamán, se encarga de dar a conocer las denuncias, los acuerdos, los proyectos y las resoluciones del Tribunal Mapuche. Es también el encargado de establecer las relaciones con los pueblos indígenas del resto de América. Tiene 27 años, estudia cuarto año de derecho en la Universidad Autónoma de Temuco, fue candidato a diputado independiente en los comicios de diciembre pasado. De la opinión mapuche acerca del alzamiento del Ejército Zapatista de Liberacion Nacional, y de los problemas que afectan a los indígenas en Chile y el continente, habló con nosotros. Ximena Ortúzar * Cómo evaluaron los mapuches lo no se aborda ese punto, no se ataca el ocurrido en Chiapas en enero pasado? problema de fondo de los indígenas de Hay varios puntos que comentar en todo el continente. esa acción. Personalmente, y en general, yo celebro la valentía, la decisión y la capacidad organizativa que permitió a Tierra y Territorio los Zapatistas preparar su alzamiento sin que los aparatos de inteligencia Cuál es la diferencia conceptual entre mexicanos lo detectaran. Eso es tierra y territorio? Tierra es un concepto individual que destacable. Además, los mapuches compartimos toda lucha indígena en relaciona a una persona con un lugar defensa de sus legítimos derechos. específico -persona-propiedad-, en tanto Observo, sin embargo, un divorcio muy el concepto territorio es colectivo y se grande sobre el debate de la macro- refiere a un conjunto de personas con acción ideológica del movimiento una porción de tierra colectiva. Para los indígena continental y lo que los Zap- indígenas, el concepto territorio encierra atistas proponen. En uno de sus puntos, elementos de identidad, de cultura, de ellos exigen: "Más tierra para los forma de organización. Le doy un indígenas". Eso está bien, pero es ejemplo: Entre nosotros, los mapuches, insuficiente. Porque aunque les den más muchos de estos árboles que nos rodean tierras, siguen siendo porciones de tierra tienen nombres como los de nuestros ampliada. Yel problema indígena funda- hijos. Y cuando el huinca (blanco) tala mental en toda América es el del territorio. los árboles arrasando con el bosque nativo Cuando el Estado entrega o concede sentimos que se cercena nuestra tierras, sigue imponiendo en ellas su identidad. El territorio esta ligado de supuesta soberanía, su institucionalidad. manera sustancial a la persona humana, La exigencia central debe ser de territorio, a su naturaleza misma. Nuestra porque sobre él los derechos de los concepción es que el territorio es el indígenas tienen plena legitimidad. Si espacio físico amplio donde el pueblo 18 Mapuche debe tener control, planificación y autonomía para ejercer la libre determinación como forma política. Entiendo que una de las principales luchas que los mapuches están dando en estos momentos es precisamente por territorio ... Así es. Y eso nos ha significado un proceso por "asociación ilícita" y "faltas a la ley, la moral y las buenas costumbres", que afecta a 144 de nosotros, que podemos ir a la cárcel. Pero no cesaremos en nuestra decisión de recuperar lo que nos pertenece. Y usted extraña ese elemento conceptual en la propuesta Zapatista ... Hasta donde conozco, sí. Veo además que piden la renuncia de Salinas de Gortari. Creo que él podría llegar a renunciar y eso no solucionaría el problema indígena en México. Opino que esa es una debilidad de la propuesta, porque el asunto de fondo no es el cambio de un presidente, sino el cambio de naturaleza del Estado, a fin de lograr transformaciones que restrinjan el Noticias de Abya Yala �CHIAPAS domino absoluto que ese Estado tiene sobre los indígenas y contra su voluntad. No veo en la proclama Zapatista un cuestionamiento a la estructura del Estado. Otro punto que me parece curioso es que el máximo dirigente visible sea un subcomandante ... Cuando se reúne nuestro Tribunal no asisten un presidente, un secretario y un tesorero de la comunidad Mapuche, sino el Lonko, la Machi (autoridades originarias), se reúne una estructura institucional, un concepto jurídico. Se reúne la comunidad como concepto de convivencia. Y usted atribuye importancia a ese hecho ... Por cierto que sí. No es una cuestión de forma. Mientras no se restituye lo propio como arma para oponerse a la forma de dominación ideológica que el Estado impone, se está peleando con armas del opresor que no son propias a nuestra naturaleza humana. Cómo explica usted esa situación en el caso de Chipas? Como cierto grado de colonización mental. N adie puede desconocer el esfuerzo, la valentía y la decisión de los Zapatistas que se alzaron en Chiapas. Pero reitero que a mi juicio la propuesta que conocemos tiene vacíos en el campo de la maduración de los derechos indígenas. Ellos plantean una reivindicación de justicia, lo cual es imposible mientras no sea restituído, a los pueblos indígenas de Chiapas, el derecho a decidir su futuro. Y eso pasa por restitución de territorio y cambio de la estructura del Estado. Veo también que plantean le necesidad de una ley de reforma agraria, que es un concepto distorsionante de la esencia de una comunidad indígena. En Chile hubo una reforma agraria y no cuestionamos la cantidad de tierras que devolvieron a los indígenas, sino el modo en que esa reforma se implementó. Si recorremos hoy la provincia de Arauco, encontramos apenas cinco comunidades mapuches. El resto son villorrios, caseríos próximos Vol. 8 No. 1 & 2 a ciudades; se aplicó la mentalidad colonial. Antiguamente el Consejo de Indias, que era un organismo destinado a organizar a los indios con la concepción dominante, reconocía a los indígenas el derecho a organizarse en municipios y les daba una estructura para ello. Con la reforma agraria, el mapuche se vio obligado a vivir en villas, en tierras adjudicadas en un determinado lugar, constituyendo así un poblado que rompe con el concepto de individuo-tierra que representa una colectividad humana. En este aspecto veo en la propuesta Zapatista una debilidad conceptual. introducido la dominación ideológica. En México, el indio camina por las calles como un ser dominado, pese a ser parte de una mayoría biológicamente hablando. No tienen conciencia de lo que son. Eso se explica porque el Estado mexicano es el que más políticas de asimilación ha implementado hacia los indígenas. Ya en 1942, en el gobierno de Lázaro Cárdenas, se decía: "Tenemos que mexicanizar a los indios, y no indianizar a México", y se trabajó frente al indio de acuerdo con esa consigna. Comprenderse como Persona A qué la atribuye? No lo sé exactamente. Creo que los Por dónde pasa el compromiso de ser pueblos indígenas de México tienen una indígena? estructura institucional suficiente y -No se trata de un compromiso o una debieron haberla empleado en Chiapas. conciencia políticos, sino de Yo puedo asegurar que los mapuches comprenderse como persona. Un buen nunca tendremos un sub-comandante ejemplo de esto es que en México ha en una situación similar. Podremos tener habido dos presidentes indios: Benito un Toqui, una autoridad originaria, pero Juárez y Porfirio Díaz, que gobernaron nunca una copia, una asimilación. Quiero por bastantes años y, sin embargo, eso aclarar que no intento desmerecer lo que no significó ninguna ventaja para los los Zapatistas han hecho, pero es mi indios de México. Ser indio en términos deber decir que detecto una cierta biológicos o raciales no significa nada si influencia extraña al ser indígena en el no existe ese compromiso del que hablo. tratamiento de sus problemas. Influencia identificable? Yo diría que de sesgo marxista. N o es de extrañar, porque es en México donde los pueblos indígenas están más liquidados culturalmente, lo cual crea condiciones para imponer influencias. En que fundamenta esa afirmación? Desde hace seis años nos reunimos periódicamente con los dirigentes indígenas de México; los conozco a todos. Estuve por última vez en Oaxaca en octubre pasado. Ellos asumen que son etnias y no reivindican su calidad de pueblos o de nacionalidades. En su mente y en su lenguaje se ha Aucán Huilcamán durante la Conferencia Mundial de Derechos Humanos llevada a cabo en Viena en junio de 1993 19 �CHIAPAS En los encuentros con dirigentes indígenas de México a que usted alude, les ha planteado estas observaciones? -Todas Con qué respuesta? -Nuestros conceptos son muy bien aceptados, pero ha habido desniveles a la hora de tratar la temática, que se queda a nivel de dirigentes. Además, las comunidades en México están muy intervenidas. Si uno visita una comunidad de determinado pueblo indígena, se encuentra con que tienen una plaza, tienen sus bandas, es decir, está todo organizado como indicaba el Consejo de Indias que debía hacerse. Ahí está palpable el concepto romanoespañol de organización en el seno de la estructura de esa comunidad, que más parece ciudad. Se trata de una concepción ideológica propia, aplicada en medio de una estructura ajena. Y surgen las contradicciones que llevan a los indios a terminar siendo mexicanos. Y eso no le ocurre a los mapuches? -Yo diría que nos ocurre menos. Pongo un ejemplo: Escuchamos y leemos acerca de Emiliano Zapata. Si no tenemos todos los elementos, no sabemos que era indígena, porque ocurre con él lo mismo que con Benito juárez y Porfirio Díaz, que siendo indios, tenían nombres españoles. Nosotros hemos luchado por conservar nuestros apellidos mapuches y lo hemos logrado, con escasas excepciones, que no es del caso detallar. La inmensa mayoría de los mapuches conserva su apellido original y eso constituye para nosotros un elemento fuerte de identidad. Mientras en México muchas veces el indio sólo se reconoce como tal en su ser interno - y muchas veces ni siquiera así- acá nuestro apellido nos identifica como mapuches y en consecuencia como no chilenos. Los identifica y los delata al mismo tiempo ante una sociedad discriminatoria. Sin embargo, la mayorta de los nombres de pila de los 20 mapuches son españoles, por qué? -Porque el Estado chileno nos ha impedido nombrar a nuestros hijos con nombres originales. Así, el funcionario del registro civil, a la hora de la inscripción, rechaza el nombre Mapuche, mira el calendario y pone el nombre español del santoral. Pero usted se llama Aucán .... -Esa es una circunstancia particular, como a veces se dan, en que el funcionario del registro civil en una decisión personal, me inscribió como mis padres querían, como Aucán, que -dicho sea de paso- significa guerrero. Cuestión de Identidad El Estado chileno no los reconoce como nacionalidad ... -No, para el Estado somos "etnia". Más aún, ninguna Constitución chilena ha reconocido la existencia del pueblo mapuche, ninguna, desde la conformación del Estado chileno hasta hoy. Es decir, existe una negación tácita hacia nosotros. Y debo agregar que el Estado chileno es el más totalizante frente a la diversidad. -Hasta ahora, pero estamos estudiando ese asunto. Quiero insistir en la identidad. El concepto de chilenidad es jurídico, ficticio, una invención. No existe la nacionalidad chilena, aunque exista el concepto que se refiere, en realidad, a un grupo histórico y sociológicamente definido. En rigor, la única nacionalidad que existe en este territorio es la mapuche a , la c-qal se impone la "nacionalidad" chilena. Y los chilenos, Qué vienen siendo a su juicio? -Un pueblo. La reflexión que los indígenas hemos hecho a nivel continental y local es que somos una nación, porque desde el pasado y hasta el presente nos liga una identidad que nos da continuidad. Los pueblos son conformaciones similares, pero pueden ser resultado de circunstancias históricas. El pueblo chileno es una conformación resultante de una circunstancia histórica: vinieron los españoles, nos invadieron, hubo guerra, enfrentamientos, escaramuzas, mezcla ... y resultó el pueblo chileno que es, por sobre todo, un concepto jurídico. Imagino que como "chilenos" ustedes están obligados a prestar el servicio militar. -Ah, claro. N o hay discriminaciones en ese punto. Esa es una obligación para chilenos y para "chilenos indígenas", como nos dicen. Si se trata de resistir a una agresión contra el Estado chileno debemos combatir y así lo ordena la Constitución. Si se trata de resistir a una invasión del Estado en contra nuestra, debemos acatar, porque para esa Constitución no existimos. Sin embargo, insertos en la legislación chilena, deben someterse a las normas y leyes chilenas vigentes. Están obligados a tener cédula de identidad? Cómo aparecen en ella en cuanto a nacionalidad? -La cédula de identidad es una imposición que el Estado ha hecho no solo a los mapuches, sino también a los propios chilenos. la diferencia está en que los chilenos la aceptan sin protestar porque no tienen identidad propia. Eso los obliga a identificarse con un documento que su propio Estado les Acerca de las Ideologías exige a cada paso, porque en Chile sin cédula de identidad las personas no Hablando de ideologías, usted critica la propuesta Zapatista por presentar existen, no son. signos de ideología marxista ... Los mapuches protestan, pero la -Lo que crítico es el rasgo ideológico aceptan ... partidista que detecto en ella del color Noticias de Abya Yala �CHIAPAS que sea. Ideología tenemos todos, entendiendo por tal un conjunto de ideas. Echo de menos una ideología más propia en la propuesta Zapatista. \ comprendernos como personas. En ese sentido, usted tampoco necesita estudiar derecho para entender los conceptos de justicia e injusticia, por ejemplo ... -Efectivamente, no lo necesito, porque esos conceptos están implícitos en un conjunto de leyes que me explica la vida. Sin embargo, estudio derecho porque me permite conocer desde dentro lo que es la armazón jurídico- institucional del Estado chileno dentro del cual vivimos y al cual, en gran medida, estamos supeditados. perdamos de vista que ese precedente y sus lecciones valen para ambas partes: indígenas y Estados. Un ejemplo de esto es que los primeros reconocimientos constitucional y jurídico- de los pueblos indígenas surgieron en Nicaragua durante la Revolución Sandinista, cuando los indígenas se rebelaron contra el gobierno sandinista e iniciaron la lucha armada que erróneamente se calificó de contrarrevolucionaria. El gobierno decidió reconocerlos y sugirió a otros Estados que tomaran medidas semejantes. Yresultaron los reacomodos, las pequeñas rectificaciones, no de derecho, sino jurídicas, funcionales a los Estados no a los indígenas: "Esta bien, reconocemos que existen. Ahora, que más quieren? Usted nunca ha sido cooptado por un partido político o por una ideología partidista? -Que un organismo político convenza o coopte a alguien depende en gran medida de lo que esa persona sea como tal y de la convicción que tenga acerca de lo que está haciendo. Creo saber quién soy y dónde estoy en este momento. En tal sentido, no requiero de una alimentación ideológica partidista para levantar el movimiento. Lo que si Lo cual implica un cierto grado de requiero es una comprensión mayor de aceptación colonizante ... la cuestión mapuche desde una De hecho, los mapuches vivimos en concepción cultural. Eso es elemental: un estado de colonización jurídica e Mientras más conozcamos al pueblo institucional, pero no estamos mapuche, más convocatoria tendremos colonizados mentalmente, en las movilización para exigir nuestros ideológicamente. tenemos nuestra derechos. Los mapuches tenemos ideología y ella es nacionalista cultural. elementos suficientes para reunirnos, Lo que si es cierto es que la opresión a los conversar, identificar nuestros problemas mapuches es algo culturalmente y reivindicar nuestros derechos. No entronizado en los chilenos y eso deriva necesitamos de personas ni de ideologías en la aceptación de la dominación culextrañas que nos guíen. Lo anterior no tural, de la usurpación de tierras, de la significa que no conversemos con quienes pobreza en que están sumidos los quieran hacerlo, y de hecho, estamos mapuches por una suma de abocados a relacionarnos con organismos circunstancias que los aísla. La mayoría y movimientos sociales a nivel nacional a de los chilenos encuentra normal la fin de encontrar una forma de relación situación en la que vivimos los mapuches. distinta en la cual nos brindemos apoyo Cuántos son actualmente? político mutuo. Es difícil decirlo, pero somos entre Ha estudiado teorías políticas? un 8 y un lO% de la población total. -He estudiado el marxismo, el nacionalismo biológico de Hitler, el nacionalismo expansionista de Chiapas: un hito Napoleón ... Creo que los mapuches tenemos un nacionalismo cultural, Al finalizar la cuarta sesión anual del Trientendido en otra dimensión. No temo bunal Mapuche, Aucán Huilcamán que alguien me califique como pronunció un discurso en la plaza principal nacionalista cultural, pero dejo claro que de Temuco. Al finalizar, dijo: "A los no concuerdo con el nacionalismo de hermanos de Chiapas, adelante con su lucha Hitler ni con el de Napoleón. por tierra y libertad". Cuál es el mensaje? Son los movimientos indígenas los que van a dar un verdadero rostro a América en cuanto a justicia, democracia y libertad, que hoy en día son un sueño para nosotros. Por eso es fundamental que todo movimiento político y social de América tenga en cuenta este elemento sustancial que va a definir la relación Estado-pueblo y pueblos indígenas. Porque hoy no es el marxismo el que pone en riesgo al Estado, sino el elemento indígena-organización originaria. El Estado lo sabe y toma sus resguardos. Toda organización social o política que lucha por los derechos humanos debe tener presente que lo indígena debe prevalecer y contribuir a la construcción de una verdadera institucionalidad, con rostro propio y basada en su propia particularidad. "9 Y tampoco con el marxismo ... -Tampoco. Los mapuches no necesitamos de elementos externos para * Este artículo fue tomado de la revista Proceso No. 910 delll de abril de 1994. Vol. 8 No. 1 & 2 Chiapas sentará un precedente de importancia en la lucha indígena? Sin duda. Pero es importante que no Que haya cambios para que nada cambie ... Exactamente. El Estado hace modificaciones jurídicas a fin de asegura el mantenimiento de su dominación institucional. 11 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, Nos. 1&2 (Julio-Septiembre 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Chiapas Vista desde Temuco: Entrevista con Aucan Huilcaman del Consejo de Todas las Tierras Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource July-September 1994 Language A language of the resource Spanish English Zotero Title Chiapas Vista desde Temuco: Entrevista con Aucan Huilcaman del Consejo de Todas las Tierras Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, nos. 1&2 (18-21).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Volume 8 Publication Title Noticias de Abya Yala Author Ximena Ortuzar Abstract Note The messenger of the Consejo de Todas las Tierras (All Lands Council) praises the Zapatistas while pointing out there is more to be done. In the interview, Huilcaman discusses autonomy, territory, indigenous rights, leadership, agrarian reform, and identity. Language Spanish Pages 18-21 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/d2317c512adb5d023836851a85abd247 e9e5654f122deeb4fc8683e487f17623 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, nos. 1&2 (22).pdf PDF Text Text CHIAPAS ¿ ué Significado Tiene el Levantamiento Zapatista para el Movimiento Indígena Continental? AMAUA DIXON, Miskito, Yapti Tasba, Costa Atlántica de Nicaragua Para ser sincera, quienes vivimos en la Costa Atlántica estamos muy aislados. No tenemos fácil acceso a las noticias internacionales y muchas veces tampoco a las nacionales. En Puerto Cabeza tenemos solamente una emisora, por eso hemos recibido muy poca información sobre Chiapas. Pero como indígenas podemos comprender que esta situación es parte de la realidad indígena. Chiapas es un pueblo sometido a las ideas de otros y ya es suficiente. Nosotros queremos participar en las decisiones, tenemos muchas experiencias propias y valiosas. Es tiempo de que el mundo conozca nuestra situación. Debemos dejar de ser ciudadanos desvalorizados dentro de la sociedad nacional. El caso de Chiapas es muestra de ésta situación. Desde esta perspectiva, nos solidarizamos con su lucha. ATENCIO LOPEZ, Secretario, Kunas Unidos por Napguana La lucha de los Pueblos Indígenas, larga, lenta y segura, ha sido opacada siempre por los grupos políticos no indígenas, especialmente por las guerrillas que la han borrado bajo su ideología de la lucha de clases. Ninguna ideología colonizadora ha servido para la liberación de los Pueblos Indígenas. El cristianismo tuvo que asentarse en Abya Yala a sangre y fuego, luego los supuestos "caudillos" mantuvieron como esclavos a los indígenas en sus haciendas mientras se autoproclamaban "libertadores de América", después el liberalismo y ahora el neo liberalismo continúan lucrándose con nuestra miseria, vendiendo tierras a transnacionales y terratenientes. Por eso para nosotros no fue una sorpresa ni una casualidad el levantamiento armado de nuestros hermanos en Chiapas. Fue la explosión de sentimientos reprimidos, la explosión de una cultura negada por más de quinientos años. Algún pueblo, entre los cuarenta millones de voces, tenía que romper el silencio e iniciar la avanzada en contra del capitalismo y la modernización cada vez más indiferentes frente a nosotros. JANNETTE ARMSTRONG, Nación Okanagan, Directora de La Escuela Internacional de Escritura, En'owkin, en British Columbia, Canadá. Desde mi punto de vista, el asunto más significante es que los gobiernos que han expresaron publicamente los principios de democracia, tienen, como lo ha demostrado México, gobiernos con una larga historia de terrorismo, opresión armada, y explotación de las gentes y los recursos naturales. El gobierno mexicano ha usado y continúa usando la violencia como arma de represión para mantener un sistema elitista, un sistema que perpetúa las políticas de genocidio racial y las prácticas en contra de los pueblos indígenas. El Tratado de Libre Comercio entre Estados Unidos, Canadá y México protegerá los vastos intrereses de las élites de los tres países. Mientras el conflicto es asumido como una crísis doméstica, los gobiernos cómplices de tales violaciones a los derechos humanos continúan manteniendo una pretendida inocencia. La responsabilidad de quienes se comprometen con principios democráticos es entonces, exponer la sangre que los gobiernos tienen en sus manos como resultado del apoyo a los intereses de las corporaciones multinacionales 22 Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, Nos. 1&2 (Julio-Septiembre 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Que Significado Tiene el Levantamiento Zapatista para el Movimiento Indigena Continental? Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource July-September 1994 Language A language of the resource Spanish English Zotero Title Que Significado Tiene el Levantamiento Zapatista para el Movimiento Indigena Continental? Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, nos. 1&2 (22).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Volume 8 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note Indigenous leaders from Nicaragua, Panama, and Canada give their thoughts on the Zapatista uprising and how it plays into a larger indigenous movement across the continent. Language Spanish Pages 22 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/af1e3f96e8771756f1293680ac01ea0f a56f38e771efdc25da37b852ccdb3cdd Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, nos. 1&2 (23-25).pdf PDF Text Text INTERNACIONAL SE UND ENcuENTRO CoNTINEN L DE ACI NES, PUEBLOS, Y ORGANIZACIONES INDÍGENAS DEL CONTINENTE Con la participación de más de 300 delegados indígenas, miembros de grupos de apoyo y obsetvadores, del 8 al 13 de octubre de 1993 se realizó en el Centro Ceremonial Otomí del Pueblo Ñatho Ñahñu, en Temoaya, México, Abya Ya/a, el 11 Encuentro Continental de Naciones, Pueblos y Organizaciones · Indígenas convocado por la Comisión Coordinadora de Naciones y Organizaciones Indígenas del Continente CCONICJ. Durante el Segundo Encuentro fue formado un Consejo Provisional, que será el responsable de la organización del Tercer Encuentro que se realizará en Guatemala entre los meses de septiembre y noviembre de 1994. Los siguientes son los miembros del Consejo Provisional: Consejo de Todas las Tierras de Chile; Comisión Coordinadora de Mujeres Indígenas de Bolivia; Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador CONA/E; Consejo de Organizaciones Mayas de Guatemala; Kunas Unidos por Napguana de Panamá; Frente Independiente de Pueblos Indios CFIPIJ y Consejo Indígena de Guerrero de México y TONA TIERRA y SAIIC de Estados Unidos. En el segundo encuentro se emitió la Declaración CONIC de Temoaya 1993 Declaracion CONIC DeTemoaya 1993 501 años de la invasión europea, los Pueblos y Naciones originarias de Abya Yala nos reunimos con el llamado de los tambores, flautas y caracoles. Así, cada mañana, agradecemos a nuestro padre sol y recibimos cada nuevo amanecer. Su energía nos ha cohesionado y nos ha dado fuerza para continuar nuestro trabajo. Y aunque tenemos idiomas maternos diferentes nuestra comunicación ha sido rica y contundente. Fué así, porque todos los aquí presentes tenemos un mismo orígen y una misma historia. Hemos concluído cinco días de A Vol. 8 No. 1 & 2 acuerdos y concenso, de diálogos y debates. Con dolor y con esperanza, con alegría y con coraje, hemos llegado a los siguientes acuerdos y conclusiones para el futuro: l. Espiritualidad y Tradición La espiritualidad de nuestras culturas y las muchas formas tradicionales a través de las cuales se expresa, son la esencia de nuestra identidad. El Gran Espíritu que cobija a toda Abya Yala nos une, nos protege, y nos ofrece los medios para reconocer nuestras diferencias con mutuo respeto. La visión del mundo de nuestros pueblos es integral y orgánica, por lo tanto no valen medidas parciales. la espiritualidad es parte de nuestra cultura y nuestra cultura no puede entenderse desligada de nuestra madre tierra. De allí que espiritualidad, tradición, cultura y derechos territoriales constituyan un todo orgánico. Hemos concluido que una condición básica para mantener la espiritualidad y las tradiciones de nuestra gente es la recuperación de nuestros territorios y la revitalización de nuestra sagrada Madre Tierra. Acordamos que es imprescindible impulsar, desarrollar y fortalecer las raíces de nuestra identidad trabajando por la recuperación de nuestras propias formas 23 �II'ITERNACIONAL de vivir con el Padre Sol, la Madre Tierra, el Abuelo Fuego y la Abuela luna. Demandamos a los Estados-Naciones el reconocimiento de nuestras prácticas religiosas y del uso de nuestras medicinas tradicionales y ceremoniales, también como la despenalización a nuestros pueblos de la coca, el peyote, los hongos y otras plantas de uso sagrado y curativo. Demandamos también a los gobiernos e instituciones nacionales e internacionales la devolución de nuestros objetos y territorios sagrados y la indemnización por la violación hecha a nuestros centros ceremoniales y la comercialización de los mismos. 11 Madre Tierra, Territorio y Desarrollo en Armonía Uno de los principales acuerdos alcanzados en la Cumbre de la Tierra, realizada en Brasil en 1992, fue el llamado que se hizo a la unificación de todos los países y sectores sociales del mundo ante los grandes peligros que amenazan al planeta. Así mismo se logró el reconocimiento a las tecnologías apropiadas y al desarrollo sostenible que han sido practicados por las Naciones Originarias por cientos de años. Para nuestra gente, la ecología no es un discurso de moda ni una forma de desarrollo reciente. Así nos educaron nuestros padres: "Si vas a derribar algunos árboles para sembrar los productos de tu sustento, deberás pedir permiso a los señores del monte y deberás conocer los ciclos de recuperación de lo que has alterado. Deberás pedir permiso y rendir ofrendas a la Madre Tierra antes de abrir alguna herida en su cuerpo con el afilado acero de tus herramientas. Deberás estudiar el calendario agrícola para el bienestar de los otros seres vivos que te acompañan en esta vida ... ". Sin embargo, los despojos territoriales se aceleran a un ritmo cada vez mas alarmante. Las políticas neo liberales que actualmente son aplicadas con fiereza por los gobiernos de la región, se fundamentan en la filosofía del libre 24 Dagoberto Rojas, representante de la Confereradón de Pueblos lndigenas de Honduras. mercado, al cual nuestras tierras y territorios están siendo obligados a entrar. Para eliminar las raíces del robo y del genocidio sufrido por nuestras gentes, es necesario realizar una profunda reorganización territorial a nivel continental que tenga como objetivo la redefinición de territorios autónomos. Como pueblos ongmarios, denunciamos el modelo económico neo liberal que genera pobreza, hambre y degradación ambiental. Estamos convencidos de la necesidad de establecer alianzas con los diferentes sectores de la sociedad para unir nuestros esfuerzos y trabajar juntos en la creación de modelos económicos alternativos que no estén basados en el consumo y en la continua degradación ecológica. Resoluciones Con el propósito de promover un desarrollo armonioso, sostenible y comunitario, denunciamos y nos oponemos al Acuerdo General sobre Aranceles Aduaneros y Comercio (GATT) y al Tratado de Libre Comercio del Atlántico Norte (NAFTA) por las siguientes razones: l) Su impacto adverso sobre la naturaleza. 2) La explotación de la fuerza de trabajo indígena. 3) La violación de los derechos de propiedad intelectual de los indígenas en lo relacionado a la fauna y flora. 4) Su impacto adverso sobre la autodeterminación y los derechos indígenas. 5) La eliminación de la agricultura en pequeña escala en favor de la agroindustria multinacional. 6) Su potencial para permitir la explotación del trabajo infantil. 7) La falta de acceso de nuestros hijos a la educación básica lo que les permitiría competir internacionalmente. Protestamos y expresamos nuestra consternación y desacuerdo frente a la propuesta de colectar genes humanos hecha por el Proyecto de Diversidad del Genoma Humano (ver artículo pág.26). Demandamos que dicho proyecto cese y que se desista en el intento de recolectar genes de Poblaciones Indígenas, también que el gobierno de los Estados Unidos retire la aplicación para patentar el material genético de una mujer indígena Guaymi o de cualquier aplicación similar. Noticias de Abya Yala �-- ----------------------------------- INTERNACIONAL Demandamos además que el GATT no apruebe ningún acuerdo que permita patentar genes humanos o alguna otra forma de vida. 111. Autodeterminación, Legislación y Derechos Indígenas , t El Primer Encuentro Continental realizado en Quito en 1990, constituye un importante punto de referencia en la lucha que actualmente libramos los Pueblos Indígenas de Abya Yala. En esa ocasión emitimos la declaración de Quito en la cual afirmamos que: "Estamos ahora plenamente conscientes de que nuestra liberación definitiva puede sólo expresarse en el pleno ejercicio de nuestra autodeterminación(. .. ) Sin autogobiemo indio y sin control sobre nuestros territorios no puede existir autonomía 11 Para hacer real este objetivo sostuvimos que "es necesaria una transformación integral y a fondo del Estado y de la sociedad nacional, es decir, la creación de una nueva nación". Ratificamos que nuestro principal objetivo de lucha es lograr la libre determinación de nuestros pueblos. Así mismo nos asumimos como Pueblos, como pueblos originarios y primeros habitantes del continente. Reivindicamos también nuestro derecho a ser reconocidos como Pueblos por la comunidad internacional y por la Organización de Naciones Unidas. La oposición de los Estados-Naciones al reconocimiento de nuestros derechos tiene su principal origen en la configuración misma de los EstadosNación, la cual, por su propia naturaleza, excluye a nuestros pueblos. No es suficiente que estos se declaren "pluriculturales" o "pluri-étnicos". Es necesario construír Estados Multinacionales que reconozcan la coexistencia de múltiples pueblos. La construcción de estos Estados es uno de los objetivos de CONIC. Para esto es necesario erradicar las bases colonialistas de los Esta~s-Nacionales, hacer frente a su negativa en el Vol. 8 No. 1 & 2 reconocimiento de nuestra autonomía y lograr la eficacia de los instrumentos internacionales a través del reconocimiento de los pueblos indios como miembros de la ONU. consolidación de la lucha Indígena en cada uno de nuestros países. Actualmente la comunidad internacional ha empezado a reconocer la naturaleza justa de nuestros reclamos, y podemos afirmar que hemos logrado importantes aliados que apoyan nuestro IV. Mujer, Familia y Comunidad: derecho a la autodeterminación. Sin Desde tiempos remotos, nuestros embargo las agresiones contra nuestros pueblos establecieron como la unidad pueblos persistirán mientras el voraz básica de organización social a la familia. apetito neo liberal por nuestros territorios Los roles de hombres y mujeres, de y recursos continúe. Debemos hacer un esfuerzo para jóvenes y ancianos, eran diferentes en sus funciones, pero iguales en su descolonizamos, para recobrar nuestra importancia. La situación histórica de capacidad de indignarnos frente a nuestros pueblos ha dejado un gran peso cualquier ataque e injusticia cometido de responsabilidades sobre las mujeres, contra un pueblo hermano. Necesitamos pero gracias a su vigor y convicción, establecer líneas más efectivas de muchas de nuestras tradiciones y comunicación entre el movimiento costumbres aún permanecen vivas. indígena continental, las comunidades Es importante destacar el papel de la de base y las organizaciones. Necesitamos mujer en la continuidad de nuestra también, ser mas efectivos en el manejo cultura e insistir en la necesidad de de las leyes nacionales e internacionales. educar a nuestros hijos dentro de la Otro de los avances logrados en los familia, en nuestra propia cultura y con últimos tres años con CONIC ha sido el nuestra lengua materna. Con este fin, es fortalecimiento de la unidad indígena importante que en 1994, año declarado continental y el crecimiento de las por las Naciones Unidas como el "Año relaciones entre las organizaciones del Internacional de la Familia" fondos norte y del sur. Esto nos ha dado mucha específicos sean canalizados con el satisfacción pues significa además la propósito de fortalecer a las familias culminación de un proceso iniciado por indígenas. Es necesario que promovamos nuestros ancestros, el reencuentro de el organizaciones de mujeres en Aguila y el Cóndor. coordinación con la familia y la Para terminar, debemos destacar que el ll Encuentro Continental ha tenido comunidad. como signo distintivo la permanente V. Educación, Cultura y espiritualidad que estuvo presente durante todos los días del Encuentro. La Juventud Consideramos necesario promover el presencia de numerosos abuelos, establecimiento de un sistema ancianos y jefes espirituales hizo posible educacional de acuerdo a la filosofía y la concentración de una gran energía que cosmovisión de nuestros pueblos. La dedicamos a nuestro trabajo y al logro de formación de una identidad es parte una conclusión afortunada de nuestra fundamental en el proceso educativo de labor. -.., los niños y los jóvenes. Esta identidad comienza en casa, pero debe ser reforzada y fortalecida en la escuela. Un completo reporte del Segundo Encuentro Continental se encuentra VI. Organización - CONIC Uno de los principales logros en estos disponible. Si usted desea recibir una copia tres años que han transcurrido desde el puede escribir a SAIIC o a TONA TIERRA. Primer Encuentro Continental, es la PO Box 24009. Phoenix, AZ 85074. USA. 25 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, Nos. 1&2 (Julio-Septiembre 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Segundo Encuentro Continental de Naciones, Pueblos, y Organizaciones Indigenas del Continente: Declaracion CONIC DeTamoaya 1993 Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource July-September 1994 Language A language of the resource Spanish English Zotero Title Segundo Encuentro Continental de Naciones, Pueblos, y Organizaciones Indigenas del Continente: Declaracion CONIC DeTamoaya 1993 Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, nos. 1&2 (23-25).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Volume 8 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note The second meeting of CONIC, a pan-Indigenous organization, laid a declaration that detailed the goals of the organization. Language Spanish Pages 23-25 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/a90874b01f95e91d9d22002072f3cde6 3877226b97f66b983265f97b0356fe17 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, nos. 1&2 (26-29).pdf PDF Text Text INTERNACIONAL Genes Indígenas: Objeto de Comercialización "Desde 1980 no puede volver a decirse que algo no es patentable sólo porque está vivo. La biotecnología ha avanzado tan rápidamente en los últimos años, que no hay ahora, virtualmente, ninguna forma 1 de vida que no sea susceptible a ser patentada" n 1980, en una decisión sin precedentes, la Suprema Corte de los Estados Unidos aprobó la Ley de Patentes aplicable sobre las nuevas formas de vida creadas por la ingeniería genética. Para dicha ley, la cuestión entre si una invención abarca material vivo o no, es irrelevante, mientras la invención sea resultado de la intervención humana. Como resultado, monopolios exclusivos sobre material genético humano han llegado a ser un lugar común en el mundo industrializado sin tener la suficiente claridad sobre sus implicaciones éticas, sociales y políticas. Debido a la ausencia de información o de un debate público, estos temas han sido eclipsados por los intereses de la industria biotecnológica. La situación puede agravarse teniendo en cuenta que dentro E de los procesos de globalización de la economía y más específicamente en los recientemente firmados acuerdos de libre comercio tanto en Europa como en América, no se incluyen cláusulas específicas que regulen la comercialización de material genético humano. Se conocen ya casos de solicitud de patentes sobre material genético de indígenas. Material Biológico Humano e Invenciones Biológicas Tradicionalmente, regímenes de patentes industriales no permiten la aplicación de patentes sobre materiales producidos por la naturaleza. Además de los criterios básicos de novedad, utilidad y no obviedad, está claramente establecido en la Ley de Patentes que los "productos de la naturaleza" no son Noticias de Abya Yala 26 �INTERNACIONAL patentables. Sin embargo, en lo que se refiere a los productos y procesos biotecnológicos, el sistema judicial de los Estados Unidos deja sin piso esta doctrina, cuando considera que el "aislamiento, purificación o alteración de cualquier entidad o sustancia de su estado natural" la convierte en algo "no encontrado en la naturaleza" y por lo tanto elegible para la aplicación de biopatentes. 2 Se utiliza el término material biológico humano cuando se habla de sustancias (sangre, piel, huesos, cabello, orina, semen, etc.) o de órganos (corazón, riñones, hígado etc. ) del cuerpo humano. Sin embargo, este material biológico puede ser considerado una invención biológica y ser elegible para la aplicación de patentes- cuando es aislado y usado para producir líneas celulares, hibridomas y genes clonados, que son las formas más comunes de invención. humanos consideran que dicho proyecto tiene serias implicaciones éticas y sociales. De una parte, la forma en que han sido recolectadas las muestras está siendo seriamente cuestionada y, de otra parte, aunque los científicos implicados aseguran que no buscan aplicar patentes sobre este material, las posibilidades de que esto se haga, exceden su control. Cómo se obtiene material biológico para investigación El Proyecto de Diversidad del Genoma Humano se propone colectar e inmortalizar tejidos humanos de más de 700 poblaciones, incluyendo muchos pueblos indígenas. Un gran número de muestras han sido ya recolectadas e inclusive, hay ya solicitudes de patentes. Sin embargo, los pueblos indígenas implicados no han sido consultados previa o posteriormente. Según la Oficina de Asistencia Tecnológica de los Estados Unidos (OTA) existen tres vias para conseguir tejidos humanos y células para investigación científica: Pacientes, voluntarios o cadáveres. Cientos de tejidos humanos son ru tinariamente usados en investigación, pero información sobre la cantidad, el tipo o la fuente del material usado no se hace disponible 5 · Compañías Biotecnológicas usualmente responden que la información sobre las fuentes de material biológico es confidencial. En un reporte hecho en 1987 La OTA concluyó que la gran mayoría de material biológico era fácil de conseguir y que "es difícil averiguar la cantidad de muestras de individuos, utilizadas después para hacer productos comerciales" 6 El material obtenido para el Proyecto de Diversidad del Genoma Humano ha sido, hasta ahora, tomado de los cuerpos de indígenas, sin una precisa explicación Proyecto de Diversidad del Genoma 3 Humano El Proyecto de Diversidad del Genoma Humano, que forma parte del macroproyecto del Genoma Humano, tiene la premisa de que la diversidad genética de los seres humanos refleja la evolución de nuestras especies. Por lo tanto consideran que es posible unir el análisis molecular del genoma humano a diferentes áreas del conocimiento como la genética, la antropología, la arqueología y la lingüística. El objetivo del Proyecto de Diversidad del Genoma Humano es identificar poblaciones humanas representativas, para luego preservar registros genéticos de individuos de estas poblaciones a través de líneas celulares que, inmortalizadas, estarán disponibles a todos los investigadores que las requieran. 4 Mientras muchos científicos arguyen que los objetivos del proyecto son beneficiosos para la investigación y consecuentemente para el conocimiento y comprensión de la historia de la humanidad, miembros de organizaciones indígenas y de derechos Vol. 8 No. 1 & 2 Línea celular humana: Es el nombre dado a una muestra de células removidas del cuerpo humano que son capaces de vivir indefinidamente bajo condiciones artificiales (con un estricto control de la temperatura, requerimientos de nutrientes y condiciones estériles). Las líneas celulares humanas -consideradas inmortalesproveen un inextinguible surtido de ADN (un código genético completo) del individuo del cual fueron tomadas. Genes Clonados: A través de la ingeniería genética, los científicos pueden aislar un gen humano o un fragmento deADN y hacer múltiples copias de éste, insertándolo en las células (las cuales pueden ser de una especie no humana) y permitiéndole multiplicarse. El material clonado puede ser usado para observar como un proceso biológico es regulado, identificar y aislar compuestos escasos, o producir cantidades comerciales de sustancias importantes. Ejemplos de productos creados por la ingeniería genética a través de genes clonados son: hormonas de crecimiento humano e insulina humana. Hibridomas: Una célula híbrida es capaz de multiplicarse continuamente en cultivos y proveer algún tipo específico de anticuerpos. El hibridoma resulta de la fusión de un tipo particular de línea celular con una célula blanca que produce anticuerpos. Los anticuerpos secretados por hibridomas, conocidos como anticuerpos monoclonales, han revolucionado los procesos para diagnosticar y tratar enfermedades humanas. �INTERNACIONAl que clarifique su futura utilización. perpetuidad. Estos depósitos son Además, no existe garantía alguna de regulados internacionalmente por el que las líneas celulares, depositadas en Convenio de Budapest, administrado bancos, sean utilizadas solamente para por la Organización Mundial de investigación científica y no con fines Propiedad Intelectual en Ginebra. Desde comerciales. Un caso que ilustra la 1981, 26 instituciones en quince Estados posibilidad de comercialización de ma- han sido oficialmente reconocidas como terial biológico humano es el de John depósitos de material genético suscepMoore. En 1976 un grupo de cirujanos tible a ser patentado -la mayoría de estas removió células cancerosas de este instituciones están localizadas en los paciente con leucemia. Después países industrializados del norte-. desarrollaron unalíneacelularyen 1979 solicitaron la patente que, según Solicitud de Patentes Sobre encontraron, producía altos niveles de Material Biológico Indígena y proteínas como también de dinero. En Acciones La Fundación Internacional para el 1984,]ohn Moore adelantó una demanda alegando que se estaban haciendo Desarrollo Rural (RAFI) con sede en negocios con material obtenido de Canadá, inició una campaña con el manera ilícita y que el tenía derecho a Consejo Mundial de Pueblos Indígenas participar en los beneficios derivados del (WCIP) a través de la cual logró llevar uso comercial de su célula. Sin embargo hasta la Conferencia de Derechos la Suprema Corte de California decidió, Humanos en Viena, cuestionamientos en 1990, que john Moore no tenía sobre patentes de material biológico de derecho a nada 7 · Una clara victoria de indígenas y exigencias para la detención la industria biotecnológica a través de la del proyecto hasta conocer sus cual se demostró que el no tenía derechos implicaciones. de propiedad sobre material que ya había En agosto se descubrió que el gobierno sido removido de su cuerpo 8· de los Estados Unidos había solicitado la patente sobre la línea celular de una mujer indígena Guayrni de Panamá, de Método Inicialmente se recolectan células de 26 años. Desde entonces, el Congreso la la sangre, el cabello y los tejidos de la General Guaymi ha pedido boca de miembros de la población repatriación de esta línea celular. A seleccionada. Después estas muestras princ¡ipios de octubre de 1993, el son trasladadas al laboratorio (en menos presidente del Congreso Guayrni, Isidro de 48 horas) donde las plaquetas de la Acosta, viajó a Ginebra para reclamar en sangre serán inmortalizadas. Primero las la Convención de Biodiversidad la plaquetas serán cultivadas en el repatriación de la línea celular y la laboratorio para después ser congeladas anulación de la solicitud de patente. A finales de octubre, el Partido Verde en nitrógeno líquido. Cada célula contiene un grupo completo de ADN. Europeo introdujo una resolución de Este proceso permite la preservación emergencia en el Parlamento, a través de indefinida de los genes para futuros la cual se oponía a la solicitud de patentes estudios. Una vez en esta forma, las sobre material biológico humano. células se transforman en líneas celulares Pidieron además, la unidad europea en listas para ser almacenadas en depósitos. contra de la posibilidad de alcanzar dichas patentes y exigieron la detención del Depósitos de Materiales Proyecto de Diversidad del Genoma Humano. Debido a la fuerte presión Biológicos Normalmente son Bancos de Cultivos internacional, el gobierno de los Estados que son instituciones diseñadas para Unidos retiró su reclamo a principios de preservar materiales biológicos vivos a noviembre. 28 En diciembre, el Consejo Mundial de Pueblos Indígenas invitó a Henry Greely, profesor de leyes en la Universidad de Standford, miembro del Comité de Diversidad del Genoma Humano y jefe de su sub-comité de ética, a discutir el proyecto en su Asamblea Anual en Guatemala. Después de cuatro horas de discusión, el Consejo Mundial de Pueblos Indios adoptó unánimemente una resolución para "categóricamente rechazar y condenar el Proyecto de Diversidad del Genoma Humano mientras éste se relacione con nuestros derechos, nuestra vida y nuestra dignidad" y oponerse, vigilar y publicitar su progreso. A principios de enero, Miges Baumann de la ONG europea Swissaid, descubrió otras dos solicitudes de patentes provenientes del gobierno de Estados Unidos sobre líneas celulares indígenas. Una correspondiente a un individuo de Papua, Nueva Guinea y la otra a una mujer de 40 años del lago Marovo en la provincia occidental y a un hombre de 58 años de la provincia de Guadacanal, ambos de las Islas Salomón. Las líneas celulares derivadas de las muestras de sangre de estas personas, están ahora en el American Type Culture Collection en Washington D. C. Biotecnología y libre Comercio En el mundo industrializado las nuevas biotecnologías están siendo desarrolladas más ráprdamente que las políticas socialmente responsables o los sistemas legales que puedan guiarlas. Durante la década de los ochenta, Estados Unidos y otras naciones industrializadas dieron grandes pasos para apoyar a la industria biotecnológica en su afán de patentar vida. Sin embargo las poblaciones implicadas no han sido integradas en el debate. Durante la década de los 90, la industria biotecnológica ha presionado para lograr la mínima cobertura de las leyes de propiedad intelectual a nivel mundial. Tanto el gobierno nacional, Noticias de Abya Yala �INTERNACIONAL como las organizaciones intergubernamentales, deben asumir el tema de las patentes en un contexto de ética y equidad, con la total participación e información de la sociedad civil. El Acuerdo General sobre Aranceles Aduaneros y Comercio (GATT) y la Convención sobre Biodiversidad, son dos acuerdos multilaterales que ofrecen importantes espacios para la acción y el debate sobre patentes de material genético humano. El acuerdo GATT, relativo a acuerdos de propiedad intelectual, requiere que los estados firmantes adopten leyes de propiedad intelectual que abarquen materiales microbiológicos y variedades de plantas. El material genético humano no está específicamente excluido del acuerdo. De otra parte, la Convención de Biodiversidad, obliga a los estados firmantes a reconocer la propiedad sobre material genético a países y compañías. El germoplasma recolectado en un país antes de la puesta en marcha de la Convención debe ser considerado como propiedad del país en que el material es depositado. De esta manera, las líneas celulares humanas de la gente de Panamá, Nueva Guinea y las Islas Salomón depositadas en Estados Unidos y bajo peticiones de patente por el gobierno norteamericano son su propiedad legal y, de acuerdo a las interpretaciones de la Convención, las personas y los países involucrados tendrán que pagar por el acceso a su "donado" material genético y a cualquier producto derivado de el. Acciones Específicas y Decisiones • Los liS Estados que participan en el GATT, (en su mayoría del mundo desarrollado) deben determinar si el material genético humano está incluido en su definición de material microbiológico. • De la misma manera, las partes contratantes de la Convención de Biodiversidad deben tomar una clara Vol. 8 No. 1 & 2 patentes para excluir específicamente a los organismos vivos y sus órganos y células". ~ decisiónsobreel papel de la propiedad intelectual con respecto a materiales biológicos y especialmente si material genético humano es parte de la Convención. • La Convención de Biodiversidad debería responder a las peticiones de los Pueblos Indígenas sobre protección frente a reclamos de patentes. Artículo adaptado de información suministrada por RAFI. (Rural Advancement Foundation International) Suite 504,71 Bank St. • El gobierno de los Estados Unidos Ottawa, Ontario K1P5N2, Canadá debería descartar todos los reclamos Tel: 1 613-567-6880 sobre líneas celulares humanas de Fax: 1 613-567-6884 miembros de otras naciones y repatriar el material a las comunidades Notas indígenas o a los gobiernos nacionales 1 involucrados. Hirst, Sally I, "Biopatents: A Sense of • Protocolos internacionales deberían ser desarrollados por cuerpos apropiados de las Naciones Unidas para proteger y ampliar los derechos de los humanos sobre explotación comercial y reclamos de patentes. El Comité Internacional de Bioética de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, Ciencia y Cultura (UNESCO) es uno de tales cuerpos. Una acción reciente En octubre de 1993, la junta directiva del Consejo para la responsabilidad Genética (CRG), una ONG1ocalizada en Estados Unidos y dedicada a la educación pública sobre el impacto social de la ingeniería genética adoptó una amplia declaración oponiéndose a patentes sobre el genoma humano: "El genoma humano es la herencia común de las especies humanas. Ningún individuo, corporación, institución o entidad nacional debe tener derechos de patentes sobre el genoma y/o sus partes, las cuales están por fuera del imperio de las leyes de patentes. Nosotros por lo tanto hacemos un llamado al Congreso de los Estados Unidos para que apruebe una legislación corrigiendo la ley de Order," en Trends in Biotechnology, agosto de 1992, Vol.lO 2 Hettinger, Ned, Patenting Lije: Biotechnology, Inteiiectuai Property, and Enviranmental Ethics, Julio 14 de 1993, p.17-18, investigación sin publicar. Hettinger es profesor de filosofía en el College of Charleston. 3 Genoma: Toda la informacion contenida en el ADN de una celula humana. 4 Cavalli-Sforza, LL y King M.C. 1993. Secuencias de ADN para Estudios de la Diversidad del Genoma Humano. Universidad de Standford. 5 Congreso de los Estados Unidos, Oficina de Asistencia Tecnológica. 1987. Nuevos Desarrollos en Biotecnología: Propiedad sobre Tejidos y Células Humanas. Reporte Especial, OTA-BA337. Washington, DC: US Govt. Oficina de Imprenta. 6 Ibid. 7 Hettinger, Ned. 1993. Patentando Vida: Biotecnología, Propiedad Intelectual y Etica Medioambiental. ·Ensayo sin Publicar. Hettinger es profesor de filosofía en la Universidad de Charleston, Charleston, S.C. 8 Annas, George]. 1990. Fortuna Ultrajante: Comercialización de Células de Otros. Hastins Center Report. 29 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, Nos. 1&2 (Julio-Septiembre 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Genes Indigenas: Objeto de Comercializacion Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource July-September 1994 Language A language of the resource Spanish English Zotero Title Genes Indigenas: Objeto de Comercializacion Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, nos. 1&2 (26-29).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Volume 8 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note The recent collection of indigenous DNA through the Human Genome Project has left indigenous communities susceptible to being used as a commercial tool with the rise of increasing biotechnology. Language Spanish Pages 26-29