44 12 1190 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/db9c836ecb34f5b5e9f8ad84710fd6c0 7af82edbcca689a878fd7198df390355 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (7).pdf PDF Text Text 1 1 E 1 El9 de octubre, se inició en Ecuador una protesta pacífica general. La convocatoria fue lanzada por la Confederación de Nacionalidades Indígenas de Ecuador (CONAIE) y su objetivo fue obtener el reconocimiento de las reivindicaciones de los indígenas sobre sus tierras en todo el país, una mejor educación bilingüe y una enmienda constitucional que reconozca oficialmente la existencia de diferentes naciones en la sociedad ecuatoriana. Durante las protestas, se bloquearon calles y en todas las provincias del altiplano se paralizó el comercio. En la provincia de Imbaburn, las fuerzas armadas dispararon contra los manifestantes. Hubo un muerto (Segundo Cai.zo) y al menos seis heridos, entre los cualessecuentan: ManuelPerugachi,Manuel Tuquerres, Casimiro Quilumba, Avelino Farinango, Francisco Chicaiza y Belisario Sanchez. En Lago Agrio, en la región de la Amazonía explotada por compaflías multinacionales petroleras, los choferes de las multinacionales arrollaron a los manifestantes. En el curso de uno de los incidentes causados por los automóviles, una niña fue asesinada y otras 9 personas quedaron heridas. En la provincia de Cotopaxi, Carlos Camacho y Adelaida Andrade fueron detenidos y en el cantón de Tungurahua también se efectuaron otras detenciones. De la misma manera, en la provincia de Cayambe, Tupac Churu Chumbi, Alfredo Iguango, Esperanza Silvia Tulevio, Guadalupe Esther Tulevio y Yolanda Andrango (de 13 años) fueron encarcelados. A pesar de la represión, los indígenas han decidido continuar con sus acciones. Los antecedentes de esta acción son los siguientes: Las 11 naciones indígenas de Ecuador, que constituyen un 40% de la población, han iniciado una lucha de vida o muerte por la sobrevivencia de sus culturas, su gente y el medio ambiente. En junio de 1990 estaluchallevóalascomunidadesindígenasaemprender un levantamiento pacífico que paralizó el país y condujó a negociaciones con el gobierno. Las conversaciones con el gobierno se centraron en las demandas de los Vol. 6, N. 4 Miles de Indígenas mobiliuuon en todo el pals. Foto SAIIC pueblos indígenas y la solución de los problemas de tierra así como en la propuesta de una enmienda a la constitución ecuatoriana que declare que Ecuador es un país constituido por distintas nacionalidades. Si bien son muchos los asuntos relativos a las tierras que se han logradoresolvergraciasaestas conversaciones, muchas siguen aún sin solución. En abril de 1992, miles de indígenas de la región de la Amazonía, gravemente afectada por el impacto ecológico y cultural de las compañías petroleras norteamericanas, realizaron una marcha histórica hacia la capital Quito. Durante la grnn caminata de 225 km recibieron el apoyo de otras comunidades indígenas y de una gran cantidad de población no aborigen. El gobierno acogió parte de las demandas de los manifestantes al concederles derechos sobre aproximadamente la mitad (2 millones de hectares) de la superficie reivindicada. Despuésdepresentarsupetitorioalnuevogobiemo del Presidente Sixto Durán, el 20 de julio, CONAIE emitió un llamado a la acción directa durante los días próximos al V centenario de la llegada de Colón a América. En el altiplano central, los indígenas bararon con troncos y piedras las calles principales y secundarias que conducen a las ciudades, lo que impidió el paso de los agricultores. Además, protagonizaron una grnn manifestación en Quito el día 12 de octubre. Favor, enviarfaxesy telexesalgobiemoecuatoriano en apoyo alas justas demandas del movimiento indígena por su tierra y el reconocimiento de sus derechos culturales y políticos y llamando además al fm de la violenciadeEstadocontralas manifestaciones pacíficas. CONAIE también solicitaayuda financiera para costear los gastos médicos de los heridos por la represión. correspondencia deberá enviarse a: Sr Sixto Durán Presidente de República Palado de gobierno Noreno 1043 Quito, Ecuador Fax # 011-593-2515 408 La dirección de CONAIE es: Avenida Granados 2553y6de Diciembre, Casilla 17171235, Quito6 ECUADOR 7 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource 12 de Octubre: Segundo Levanamiento Indigena en Ecuador (500 Anos de Lucha) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November 1992 Zotero Title 12 de Octubre: Segundo Levanamiento Indigena en Ecuador (500 Anos de Lucha) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (7).pdf Attachment URL [No URL] Issue 4 Language Spanish Pages 7 Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 6 500 Anos de Lucha Cotopaxi Ecuador Lago Agrio http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/94af59abb183f07ec113b5cbdc79d192 a62fa848b43135e3fd87240a91b41e4a Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (8).pdf PDF Text Text 1 1 Rigoberta Menchu, indi[germ Quiché de Miguel de Ustatán en Guatemala fue honrada con el Premio Nobel de la Paz por la la afio 1983. Desde afio en que comienza su exilio, academia sueca. Ri~toberta Menchu ha luchado por la defensa de los de Unidad derechos humanos de los ladinos de GuateCampesina (CUC), una (Oinebm) organización sindical de Indígenas y Ladinos (mestizos). También es Humanos. Como una de las fundadorasde la Representación de Unidad de la docientos mil dólares y al enterarse de su victoria OposiciónOuatemalteca(RUOO), declaró: " un grupo de líderes exiliados que Rigoberta se defme como "cristiana y revolucionaria" y RigobertaMenchú. Foto: DickBancroft representan los intereses del pueblo estima que "la lucha es la lucha de clases de guatemalteco· ante la comunidad todos los explotados". Felicitamos internacional. que los y el En 19!.U, durante la época de mayor represión desencadenada por los militares, tuvo que salir de Gua- encontrar la paz con temala y radicarse en México, lugar donde vive desde opresión. Asimismo esperamos que ella apoye las por la entonces. En 1983 publicó un libro"Me llamo Rigoberta reivindicaciones de los Pueblos Menchú y así me nació la conciencia" en el que narra los autodeterminación, ya que encontramos que existela aflos de mayor represión por parte del ejército y los necesidad de fortalezer las organizaciones indígenas de sufrimientos de su familia y de su pueblo. Su hermano y base para poder alianzas con los demás sectores su madre fueron asesinados por fuerzas militares del basadas en el respeto mutuo. 1 Las caravanas por la Paz y la La llegada de la caravana a Teotihuacán. Foto: Zoltan 1992 culminaron con la llegada las pirámides milenarias de Tootihuacán, cerca de Ciudad de México el día 11 de octubre..La carrera espiritual celebró la sobrevivencia de las culturas originarias durante los últimos 500 afios y buscó fomentar la solidaridad entre las naciones indígenas de este hemisferio. Los participantes de Norteamérica iniciaron sus carreras en Alaska en mayo y los de Sudamérica (algunos venían incluso de Chile y Bolivia) partieron en agosto desde Perú. Después a Teotihuacán y unir las dos caravarms, el grupo de más de 1000 personas caminó hasta la antigua ciudad pre-azteca guiados por los niflos y los ancianos. El grupo lo encabezaba un joven indígena norteamericano quien llevaba el cetro con el águila de Todas las Naciones traído por los corredores de Nortearnérica, y una nifla quien ~ba el cetro con el cóndor sudamericano. Una vez terminada la carrera, los líderes espirituales de Norte, Sud y Centroamérica formaron la Confederación del Águila y el Cóndor que se para unir a las naciones indígenas. Grossman) Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Premio Nobel de la Paz para Rigoberta Menchu Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November 1992 Zotero Title Premio Nobel de la Paz para Rigoberta Menchu Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (8).pdf Attachment URL [No URL] Issue 4 Language Spanish Pages 8 Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 6 Guatemala Rigoberta Menchu http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/d03b2ab173cdb32da69f533b2742cdaa a62fa848b43135e3fd87240a91b41e4a Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (8).pdf PDF Text Text 1 1 Rigoberta Menchu, indi[germ Quiché de Miguel de Ustatán en Guatemala fue honrada con el Premio Nobel de la Paz por la la afio 1983. Desde afio en que comienza su exilio, academia sueca. Ri~toberta Menchu ha luchado por la defensa de los de Unidad derechos humanos de los ladinos de GuateCampesina (CUC), una (Oinebm) organización sindical de Indígenas y Ladinos (mestizos). También es Humanos. Como una de las fundadorasde la Representación de Unidad de la docientos mil dólares y al enterarse de su victoria OposiciónOuatemalteca(RUOO), declaró: " un grupo de líderes exiliados que Rigoberta se defme como "cristiana y revolucionaria" y RigobertaMenchú. Foto: DickBancroft representan los intereses del pueblo estima que "la lucha es la lucha de clases de guatemalteco· ante la comunidad todos los explotados". Felicitamos internacional. que los y el En 19!.U, durante la época de mayor represión desencadenada por los militares, tuvo que salir de Gua- encontrar la paz con temala y radicarse en México, lugar donde vive desde opresión. Asimismo esperamos que ella apoye las por la entonces. En 1983 publicó un libro"Me llamo Rigoberta reivindicaciones de los Pueblos Menchú y así me nació la conciencia" en el que narra los autodeterminación, ya que encontramos que existela aflos de mayor represión por parte del ejército y los necesidad de fortalezer las organizaciones indígenas de sufrimientos de su familia y de su pueblo. Su hermano y base para poder alianzas con los demás sectores su madre fueron asesinados por fuerzas militares del basadas en el respeto mutuo. 1 Las caravanas por la Paz y la La llegada de la caravana a Teotihuacán. Foto: Zoltan 1992 culminaron con la llegada las pirámides milenarias de Tootihuacán, cerca de Ciudad de México el día 11 de octubre..La carrera espiritual celebró la sobrevivencia de las culturas originarias durante los últimos 500 afios y buscó fomentar la solidaridad entre las naciones indígenas de este hemisferio. Los participantes de Norteamérica iniciaron sus carreras en Alaska en mayo y los de Sudamérica (algunos venían incluso de Chile y Bolivia) partieron en agosto desde Perú. Después a Teotihuacán y unir las dos caravarms, el grupo de más de 1000 personas caminó hasta la antigua ciudad pre-azteca guiados por los niflos y los ancianos. El grupo lo encabezaba un joven indígena norteamericano quien llevaba el cetro con el águila de Todas las Naciones traído por los corredores de Nortearnérica, y una nifla quien ~ba el cetro con el cóndor sudamericano. Una vez terminada la carrera, los líderes espirituales de Norte, Sud y Centroamérica formaron la Confederación del Águila y el Cóndor que se para unir a las naciones indígenas. Grossman) Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Jornada de Paz y Dignidad 1992 Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Jornada de Paz y Dignidad 1992 Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (8).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/7177f6b4d600364787718f0f833783ab a912e360c4a708c9b21a282effe64491 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (9).pdf PDF Text Text 1 1 1 1 Ha llegado la hora de que todos los gobiernos de las Américas dejen de darle la espalda a los derechos humanos de sus pueblos indígenas y pongan fin a los siglos de violación de la que han sido víctimas. Esto es lo que ha declarado Amnistía Internacional en el momento de emitir su último informe en Ciudad de México. Agrega: " Durante siglos, los gobiernos han despreciado los derechos de los pueblos indígenas. Han torturndo, "desaparecido" y asesinado a decenas de miles y pmcticamente no han intervenido cuando otros los han asesinado." En su informe sobre los pueblos indígenas de América -emitido para el aniversario del V Centenario de la llegada de los europeos a la región-la organización declaro que discriminar al pueblo indígena significa exponerlo en primer lugar al probable atropello de sus derechos y luego permitir que éste quede fuera del sistema judicial. Estos, los más vulnerables, muchas veces han sufrido los más horrendos atropellos: niños han sido ejecutados sin juicio previo; durante los conflictos bélicos soldados han violado mujeres; y grupos de indígenas, que recien han entrado en contacto con la sociedad que los rodea, han sido asesinados por mineros y colonos quienes permanecen impunes. En 1990, durante una huelga, una creatma de un mes de edad fue "desaparecida" junto a su madre y otros 85 campesinos indígenas al ser detenidos por soldados guatemaltecos. Lamayoriadelas demás personas fueron devueltas a su aldea, pero nunca se volvió a saber del paradero de Maria Josefa Tiu Tojín ni del de su hlja. Como parte de su trabajo constante con los pueblos indígenas, Amnistía Internacional llama a los gobiernos a enfrentar con urgencia algunos de los asuntos claves relativos a los derechos humanos de los pueblos indígenas. Ello, por medio de la realización de investigaciones efectivas sobre los abusos cometidos contra estos pueblos, mediante juicios a los culpables y la justa solución de las disputas de las tierras que con demasiada frencuencia han sido motivo de atropellos y abusos. Para 1993, afio de los pueblos indígenas, la organización está trabajando para que todos los gobiernos creen comisiones que revisen sus programas nacionales y hagan efectivos todos los estándares de derechos humanos para los pueblos indígenas. Amnistía Intemacioruil declara que" a menudo las disputas sobre la tierra y los recursos son la causa de los abusos cometidos contra los pueblos indígenas. Son miles también los que han sido ejecutados, "desaparecidos" o torturadosalseratrapadosduranteoperociones de "guerra anti- narcótica" o en conflictos civiles". Algunas de las violaciones más espantosas a los derechos humanos cometidas contra los pueblos indígenas se han llevado a cabo durante los conflictos armados que han destrozado países como Colombia, El Salvador, Guatemala y Perú. Es horade que los gobiernos americanos reconozcan que los abusos en contra de los pueblos indígenas no terminaron el siglo pasado. La horrible verdad es que para millones de indígenas la pesadilla aún no ha concluido. "Si no nos unimos a la lucha de estas comunidades por el término de las violaciones a los derechos humanos, la crueldad de los años pasados se seguirá perpetuando", afmnó John G. Healey, Director Ejecutivo de Amnistía Internacional en EE.UU. (Este es un extracto; si desea recibir el texto completo, puede solicitarlo a SAIIC.) 9 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Amnistia Internaciona Llama a los Gobiernos que Pongan Fin a las Violaciones en Contra de los Pueblos Indigenas Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Amnistia Internaciona Llama a los Gobiernos que Pongan Fin a las Violaciones en Contra de los Pueblos Indigenas Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (9).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/0d60d297c070115648b384a007fc98cf e5ef4226fa361e0f9f902ad4d081ff82 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (10-11).pdf PDF Text Text • • 1 Tanto en una aldea indígena tradicional en la selva de Tijuca como en una de las carpas sofocantes donde tuvo lugar el Foro Mundial en la playa Flamengo, los ambientalistas que participan en. la Eco'92 en Río' de Janeiro se han topado con cientos de indígenas de todo el mundo; estos se encontraban participando en dos conferencias indígenas muy importantes. No obstante, pese a la amplia presencia indígena en Rio, su participación en la Cumbre de la Tierra- reunión en la que los gobernantes del mundo firmaron acuerdos sobre asuntos fundamentales relativos al medio ambiente- a penas consistió en una declaración simbólica de cinco minutosdeMarcoTerenadelaNaciónTerenadeBrasil. La primera conferencia indígena fue la Conferencia Mundial de Indígenas sobre Territorio, Medio ambiente y Desarrollo organizada por el Comité Inter Tribal constituido por las siguientes organizaciones: 500 años deResistencia(Brasil),COICA(Amazonía)yelCentro Mocoví (Argentina). Allí se reunieron alrededor de mil indígenas de los cinco continentes en una serie de casas largas construidas por siete tribus amazónicas en un pueblo denominado "Kari..Qca". Chamanes bendijeron la tierra y el pueblo se convirtió en el escenario de una reunión de unasemanaalacualllegaron múltiples buses de indios Xavantes y Kuyapos de Brasil, además de delegaciones mucho más pequeñas de Tierra· Sami, Filipina. Aust:rnlia y Africa. ¡': JO Otro evento donde se destacó la participación de una gran cantidad de indígenas, especialmente originarios de Brasil, fue el Parlamento de la Tierra, cuyo objetivo fue permitirle a los indígenas tener más voz en la reunión de la U.N.C.E.D .. El Parlamento de la Tierra culminó con una reunión en la que los parlamentarios de EE.UU expresaron su apoyo a las demandas fudígenas. Aun si en la conferencia oficial los indígenas cumplieron ante todo un papel simbólico, algunos dirigentes indígenas en una posterior evaluación destacaron ciertos aspecto positivos del encuentro. Atencio López, Kuna de Panamá, representante de la Asociación Kuna Unida por Nabguana ( la· Madre Tierra),dice: "nunca antes se le había prestado tanta atención a los indígenas y a su entorno natural en una conferencia mundial como la de la U.N.C.E.D.(...) Nuestra tarea principal era impedir que se alteraran las partes delos documentos principales de la Conferencia que afectan a los indígenas, obtenidas después de años de negociaciones durante los Comités de Preparación realizados anteriormente en Rio. Lo poco que quedó especificado en la Agenda 21, la Declaracion sobre las Selvas y otros temas es el fruto de enormes esfuerzos por parte de nuestros delegados. No obstante, lamentablemente,laindiferenciadepaísescomoEE.UU, Canadá, Inglaterra y Francia. entre otros, ante los de Abya Yala �1 Delegados en. la conferencia de Rio. Foto Glen. Switkes problemas de los indígenas han puesto en peligro nuestros esfuerzos diplomáticos. Por ejemplo, según la Agenda 21, sólo 3 millones dedolaresdelos600milmillonesreservadosanualmente para la protección del medio ambiente se destinaron a los pueblos indígenas. Esto demuestra que para los gobiernos del mundo, nuestra gente no constituye una prioridad. De la misma manera, en la Deélaración de la Selva, la participación y defensa activa de nuestros territorios por parte de los indígenas se deja a juicio de cada uno de los gobiernos. Lo mismo ocmre con los recursos biológicos y el material genético que sólo consideran el derecho soberano de los países e ignoran la existencia de nuestros pueblos, quienes por años han conservado y preservado las selvas y el material genético que en ellas se encuentra. Finalmente, la participación de los representantes indígenas fue un éxito puesto que en estos momentós no tenemos intermediarios; somos más bien nosotros mismosquienesluchamos por medio de nuestras propias voces en los foros internacionales, cuyos esfuenos por mantenemos callados se vuelven vanos. También queremos agradecer el trabajo realizado por Evaristo NugkuagdeCOICA,comocoordinadordeladelegación indígena de la U.N.C.E.D. Nosotros, los pueblos indígenas caminamos hacia el futuro, siguiendo las huellas de nuestros ancestros." Vol. 4 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Eco '92: Indigenas Exigen Ser Escuchados en la Cumbre de la Tierra (Brasil) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Eco '92: Indigenas Exigen Ser Escuchados en la Cumbre de la Tierra (Brasil) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (10-11).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/23e0e91b3feeb21b607af8c0940bd5e8 7c1c44be3cc8b3ca72639a6b333eacd1 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (11).pdf PDF Text Text 1 Delegados en. la conferencia de Rio. Foto Glen. Switkes problemas de los indígenas han puesto en peligro nuestros esfuerzos diplomáticos. Por ejemplo, según la Agenda 21, sólo 3 millones dedolaresdelos600milmillonesreservadosanualmente para la protección del medio ambiente se destinaron a los pueblos indígenas. Esto demuestra que para los gobiernos del mundo, nuestra gente no constituye una prioridad. De la misma manera, en la Deélaración de la Selva, la participación y defensa activa de nuestros territorios por parte de los indígenas se deja a juicio de cada uno de los gobiernos. Lo mismo ocmre con los recursos biológicos y el material genético que sólo consideran el derecho soberano de los países e ignoran la existencia de nuestros pueblos, quienes por años han conservado y preservado las selvas y el material genético que en ellas se encuentra. Finalmente, la participación de los representantes indígenas fue un éxito puesto que en estos momentós no tenemos intermediarios; somos más bien nosotros mismosquienesluchamos por medio de nuestras propias voces en los foros internacionales, cuyos esfuenos por mantenemos callados se vuelven vanos. También queremos agradecer el trabajo realizado por Evaristo NugkuagdeCOICA,comocoordinadordeladelegación indígena de la U.N.C.E.D. Nosotros, los pueblos indígenas caminamos hacia el futuro, siguiendo las huellas de nuestros ancestros." Vol. 4 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Proyecto de Ley de Patentes Amenaza a Indios y Soberania Nacional de Brasil (Brasil) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Proyecto de Ley de Patentes Amenaza a Indios y Soberania Nacional de Brasil (Brasil) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (11).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/95c95281416216aae21cffe12a7e29c1 07b74011de621a6736f1a3f9498ddaba Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (12).pdf PDF Text Text 1 El siguiente texto es parte de la declaración# 141 delForoMundia/'92 enRiodeJaneiro.Losindígenas presentes en la Cumbre de la Tierra debieron expresar sus puntos de vistas en este Foro Mundial alternativo, puesto que no se les permitió participar enteramente en la coriferencia oficial. Doclamción #141 de los Pueblos Indígenas del Mundo (7 de jwrlo, 1992) Nosotros, los indígenas del mundo, manifestamos nuestra preocupación en este momento en que en la Conferencia de Rio se discute el destino de nuestras vidas, nuestro planeta, la Madre Tierra y el futuro de nuestros hijos y nietos. Manifestamos nuestra preocupación por que nuestras voces, las voces de los pueblos originarios no son escuchadas. En este momento los gobiernos de las naciones ricas rewrldas como potencias del Primer, Segundo y Tercer mundo, discuten el modo de ejercer un control aúnmayorsobrelasnacionesmáspobres.LasNaciones Indígenas son consideradas fundamentalmente Cuarto Mundo y por lo tanto excluidas de este evento. El objetivodelaCumbredelaTierraesplantearlanecesidad de desarrollar acuerdos y políticas intergubemamentales que establezcan una nueva relación de crecimiento sustentable de la comwrldad internacional con los recursos naturales de la tierra y las biósferas. No obstante, a lo largo de este proceso las naciones indígenas han sido totalmente excluidas de los procedimientosoficiales,exceptoencontadasocasiones en que su presencia no fue más que simbólica . Lasnaciooesindígenaseslán elaborando sus propios acuerdos. Nuestra exclusión es la expresión del racismo colonial en sus diversas formas institucionales. Los gobiernos estatales coloniales son quienes controlan las tierras indígenas, sus recursos naturales, territorios y poblaciones. Por medio de la exclusión de las naciones indígenas aseguran el control estatal de los denominados "asuntos internos". Nuestra destrucción es el resrutado .de sus políticas internas, programas y relaciones con los indígenas. Las injusticias que los gobiernos estatales y las sociedades enriquecidas han cometido contra los pueblos indígenas se reflejan en nuestras altísimas tasas de mortalidad infantil,nuestra corta esperanza de vida. nuestras precarias condiciones de salud, increibles índices de pobreza, etc. Los pueblos indígenas exigimos: •que se protejan nuestras tierras de la invasión y explotación foráneas; • que nuestro aire, agua y tierra permanezcan libres de toda contaminación • que se protejan nuestros derechos humanos y libertades; • que se garantice nuestro derecho al autogobierno y a la autodeterminación; • nuestra soberanía tradicional, ceremonial y espiritual; • nuestra soberanía sobre nuestro idioma y cwtura; • nuestro control soberano sobre todo futuro económico de nuestra tierra, recursos, territorio y pueblo; • la protección de todos nuestros lugares y objetos sagrados(...) •que se protejan nuestros bosques(...) los animales que cazamos, nuestros peces y nuestras montañas (...) • que los tratados, que nuestros pueblos han pagado con sus tierras y sus vidas, reciban el merecido reconocimiento de aquellas naciones que prosperaron gracias a ellos. NO OBSTAN1E, LO PRIMORDIAL es el deseo de nuestros pueblos indígenas queserespet.elaintegridad de nuestra soberanía. El Gran Espíritu ha dotado a las Naciones Indígenas con los mismos derechos que a otras sociedades miembros de la comunidad internacional. El trato que han recibido los pueblos indígenas no sólo se ha limitado a unaatención simbólica, sinoqueademásmuchoslíderesdelasNacionesUnidas han puesto en marcha, deliberadamente, influencias externas para dividimos. Pedimos respeto por nuestro planeta tierra, hogar de los espíritus poderosos que garantizan la protección de todas las personas, las plantas y animales de este planeta. Sabemos que en esta Cumbre de la Tierra se fumarán los principios fundamentales que gobernaran el destino de los días futuros (Agenda 21 ). Nosotros, los pueblos indígenas del.mundo, deseamos que este documento sea decisivo para garantizar el respeto a la vida de todo los pueblos de la selva · y los pueblos indígenas del mundo. Yola � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Declaracion de los Pueblos Indigenas del Mundo (Brasil) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Declaracion de los Pueblos Indigenas del Mundo (Brasil) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (12).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/e9b726f44283e5925d4fb19cd01ddbca 1a51dbdfc3ba201338f5554b0bd98d4b Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (13).pdf PDF Text Text ('1\'"" 1 La recuperación de parte del territorio La fmca Suia-Missu abarca casi la totalidad de las tradicionalmente ocupado por indios Xavantes 200 mil hectáreas de la zona indígena de Maraiwatsede. dependerá de una acción concreta de la compañía FUNAI procedió a demarcar la zona; sin embargo, la it.alianaAgipPetroli,sociedadinversionistadelaempresa continuación inmediata de esta iniciativa depende del estatal Enter Nazionali Idrocarbure (ENI). Si bien el consentimiento de Agip en cuanto al regreso de los presidente de la compañia. GabrieleCagliari, anunció el indios Xavantes. 10 de junio en la Cumbre de la Tierra que la zona sería El transpaso de este territorio indígena a otras devuelta a los indios Xavantes, hasta el momento no ha manos comenzó en los años 50, cuando pequeñas concretado su promesa. Cagliari fijó la fecha de la familias de ocupantes comenzaron a invadir la zona de devolución de las tierras para el 8 de julio de 1992. Mariwatsede. Luego el agricultor Ariosto da Riva Según información de la FUNAI (Fundación Nacional compró el territorio indígena y lo renombró "finca Suiadel Indio) los representantes de la ENl en Brasil se Missu". En 1962, da Riva se asoció con el grupo oponen a la idea de devolver la zona a los indios empresarial Ometto. Ariosto da Riva y la familia Xavantes y desafían, de este modo, la decisión tomada Ometto son ambos de origen italiano. por el directorio de la compafiía en Italia. Estos Los conflictos entre los indios Xavantes y los representantes han exigido una declaración de FUNAI invasores se agudizan hasta que en 1%6 el gobierno acerca de los derechos de estos indios sobre aquella federaltrasladaaalgunosindígenasalaMisiónSalesiana zona. La zona en cuestión, situada en el estado de Mato Sao Marcos a 300 km de la zona. Poco tiempo después, Grosso, se conoce actualmente como fmca Suia-Missu una epidemia de sarampión azotó a la misión. En esta y fue comprada en 1981 por la ENI. ocasión murieron cien indios muchos de los cuales eran El retraso de la devolución de la zona a los indios de Maraiwatsede. Los indios que habían permanecido ha vuelto aún mas remota la posibilidad de recuperar su en Suia-Missu fueron llevados a otra zona Xavante. En territorio. Dos mil familias desposeídas no-indígenas 1972, el grupo Ometto vendió la finca a la compañía ocuparon la finca Suia-Missu ell5 de junio, pocos días Liquigas do Brasil, la que a su vez en 198lla vendió a después del anuncio que hiciera el presidente de laENl. Agip Petroli. Los ocupantes fueron alentados a invadir la zona por los Los Indios Xavantes nunca han desistido de la idea alcaldes, políticos y agricultores de la región, quienes se de regresar a Maraiwatsede. Cada año, distintos grupos oponen a .la idea de devolver las tierras a los indios de indígenas regresan al territorio Xavantes. Incluso elaboraron un mapa para mostrarles tradicional para visitar sus a las familias los lugares que debían invadir y ahora antiguos cementerios y aldeas. amenazan con reaccionar violentamente en caso de que No obstante, recién en 1984,los los indios regresen. Ya se ha denunciado que algunos indios Xavantes de Suia-Missu agricultores y políticos están ocupando parte de lafmca. lograron reunirse todos en un sólo Los políticos argumentan que cuentan con el apoyo del poblado para poder exigir de este Gobernador del estado de Mato Grosso, Julio Campos, modoladevolucióndesuterritorio lo que probablemente es cierto si se considera que este de manera organizada. no ha tomado ninguna medida para impedir la invasión. Fuente: Boletín del Consejo Por su parte, Agip Petrolino ha pronunciado una palabra acerca de la invasión de la fmca considerada propiedad Misionario Indigenista (CIMI) de la compañía. 13 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Compania Petrolera Italiana Ocupa Zona Perteneciente a Indios Xavantes (Brasil) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Compania Petrolera Italiana Ocupa Zona Perteneciente a Indios Xavantes (Brasil) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (13).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/bb13d89aa017fea6b5b925ca9733cc01 69a58e5e8835289dbd0bb8242bed40df Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (14-16).pdf PDF Text Text Miqueas Mishari es el de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP). Es un ¡¡uembro del Aguarana AIDESEP es una organización que asocia 32 organizaciones o federaciones regionales de toda la Amazonia. En este lugar, las organizaciones regionales se comenzaron desde el afiol970. En el afio 1980, se formó AIDESEP como organización representativa de todos los pueblos amazónicos del Perú. AIDESEP que trabaja en el rescate o reivindicación de los territorios indígenas. A demás de tener programas en las áreas de salud, educación, y capacitación, los derechos de más de 500.000 habitantes indígenas de la selva peruana. en la reunión del Esta entrevista tuvo Grupo de Trabajo sobre Poblaciones que trabaja con la Comisión de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas. SAllC: ser de AIDESEP? MM: Bueno, denominamos una organización netamente indígena donde hay un presidente, un secretario, y un secretario de economía. No somos una ONG, sino una organización indígena. Muchas veces los antropólogos y otras personas intelectuales lo confunden y piensan que nuestra organización es como si fuera un ONG. La realidad es que hemos llegado a un nivel en el cual nosotros,comopueblosindígenas, estamos manejando nuestros propios recursos directamente, sin intermediarios. Ha habido muchas organizaciones que han venido en nombre de los pueblos indígenas como intermediarios. Obtenían fondos en nombre de los pueblos indígenas, pero esos fondos nunca llegaban a los pueblos, sino que generalmente quedaban en manos de esas organizaciones. Nosotros hemos visto que esto se debe romper, que los fondos se deben canalizar directamente para que lleguen a los pueblos indígenas. 14 Lo hemos logrado, y estamos demostrando nuestra capacidad, nuestraresponsabilidad y nuestra honestidad, por que si queremos cambiar la forma de vida de nuestros pueblos para que haya justicia. se tiene que empezar por los dirigentes que encabezan estas grandes organizaciones indígenas. SAllC: ¿Cómo reacciona el gobierno peruano frente a la capacidad de loo pueblos indigeua!i y frente a AIDESEP? l'viM: Bueno, el gobierno y sus representantes, las autoridades locales, provinciales, o el mismo gobierno central en un principio nos han tiladado de agitadores. Pero nosotros les hemos demostrado que no es agitación cuando uno reclama sus derechos. No es agitación. Estamos reclamando lo que nos corresponde, y no sólamente estamos reclamando ahora Estos territorios los hemos venido ocupando por siglos, desde los principios de la vida, a pesar de que vino la lliunada "civilización" que nos ha destruido nuestra cultura, nuestras medicinas tradicionales y nuestros idiomas. Ahora que llegamos a los 500 años de lucha -que AIDESEP en una asamblea determinó denominar "500 afi()s de Lucha por la Vida y la Autodeterminación de los Pueblos Indígenas"- ahorndespuésdeestos 500 años, ya no queremos lamentamos por lo que ha pasado. Ya eso ha pasado, y lo recordaremos por nuestros antepasados, pero nosotros estamos mirando para el futuro, a ver cómo tenemos que hacer para asegurar el bienestar de nuestros pueblos. Hemos vivido marginados, explotados, discriminados, olvidados o de repente postergados, por los gobiernos de tumo. Entonces vemos que el gobierno no va a resolver nuestros problemas mientras nosotros no nos organizamos. Por eso hemos visto esta gran necesidad de organizarnos, de unir fuerzas y unir criterios para poder solucionar nuestros problemas. Necesitamos proponer al gobierno, no sólamente reclamar sino proponer, cómo se tienen que resolver los problemas grnvesque tenemos en la Amazonia. Hemos llegado a tener estrategias de cómo tenemosqueasegurnr de Abya Yala �nuestro territorio. No solamente tirulos de propiedades reducidas, chiquitas, sino de territorios grandes, porque de esa manera defendemos la ecología, defendemos el medio ambiente. Ese es el avance que hemos logrado. Estos últimos tres afios, ya hemos podido lograr tirulos de propiedad. Tenemos 221 comunidades tituladas, como resultado del trabajo de AIDESEP en coordinación con los consulares del ministerio. Ya algunos de ellos, no todos pero algunos, han llegad<;> a sensibilizarse ante lo que nosotros reclamamos, es cosa justa Antes no nos entendían. Antes nos tildaban de revoltosos, de terroristas, de narco-traficantes con el fin de desmoralizamos. Pero cuando nosotros vemos que es cosa justa la causa indígena que defendemos, no van a lograr atemorizamos con sus amenazas, ni con encarcelamiento, ni con cualquier forma de chantaje. Nosotros vamos a continuar, vamos a seguir permanentemente luchando para reivindicar nuestra cultura y nuestros territorios, lo que habíamos perdido por siglos. SAllC: Entiendo que hay projectos concretos, por ejemplo dentro de la agricultura, de autosustentabilidad en la Amazonia. ¿Cómo ve usted estos sistemas? MM: Bueno, nosotros desde generación tras generación vivimos de nuestros propios trabajos, de nuestros propios esfuerzos, cultivando, sembrando, produciendo. Nosotros en la Amazonia producimos arroz, maíz, frijoles. Producimos cantidad, pero no tenemos mercado en donde vender a precios justos al consumidor. Queremos poder vender directamente, sin intermediarios, porquese aprovechan los intermediarios, como siempre lo han hecho. Por eso estamos buscando un sistema para ver como podemos llevar los productos directamente a un mercado consumidor, ya sea interno o externo. El café queremos comercializarlo a nivel 4 externo, como hace por ejemplo Brasil, Colombia, Venezuela, todos los cafetaleros. Nosotros en el Perú también tenemos un buen café, pero lo que no tenemos en este momento es un buen precio, porque ha bajado mucho. Ya no recompensa el sacrificio de un agricultor o de un cafetalero. Y así esta pasando en muchos países. SAllC: ¿cuáles son los futuros que usted quisiera reo mientras dure su gestión? MM: Nosotros tenemos varios programas de desarrollo. En primer lugar, el territorio. Vamos a tta!)aJ::ma.o este afio, según el acuerdo de todos los de la Amazonía, en el proyecto de titular todas las comunidades nativas que faltan. Queremos este afio, 1992, todo. Ese es un acuerdo. De repente no podemos por falta de recursos económicos, pero de todas maneras vamos a intentar titular las comunidades que faltan. Otro programa es el de reforestación. Tenemos un proyecto que se llama lPCO. Donde ya no existen terrenos donde o existen terrenos pobres, los estamos recuperando con este proyecto. Es un proyecto alru:goplazo,poretapas. Yahemosempezadoatrabajar y hemosdecentralizadoen cinco partes toda la Amazonia. Es uno de los grandes proyectos que tenemos en el Perú. También hay otro programa de salud, de la recuperación y revalorización de lasplantasmedicinales. Cada uno tiene sus áreas. En este caso es Juan Riati el encargado del área de salud. Suprogramaesreivindicar las plantas medicinales, paralelamente con las medicinas occidentales. Hemos evaluado que las plantas medicinales son inclusive que las medicinas Vea página 16 15 �! ,i piensan que a deudas 1¡1 i entonces estamos decidiendo la 16 -viene de la página 15 occidentales. Luego estamos haciendo un progrnma para capacitar a jóvenes, un curso de capacitación para promover la salud de cada una de las comunidades de toda la Amazonia Es un trabajo muy fuerte. Tenemos un proyecto esteblecido ya en una zona y lo estamos ampliando en todas las zonas donde falta También tenemos un progrnmapara la creación de escuelas bilingües en toda la Amazoní¡a. Eso es otro avance que el mismo Ministerio de Educación ya ha aceptado y ya ha dado un decreto. SAITC: Entiendo que es la primera vez que viene a una reunión de este grupo de trabajo. ¿Cuáles son sus impresiones? Bueno, he visto y he experimentado que lo que nosottos reclamamos es lo mismo que reclaman todos lospueblosindígenasenelmundo. Lareuniónconcuerda con nueslraS necesidades, ya que compartimos los mismos problemas. Estando aquí en las Naciones Unidas, pienso que nosotros también somos naciones. Si unimos fuerzas, si reclamamos y presionamos un poco a los gobiernos, en cada país, yo creo que los gobiernos pueden tomar conciencia y atender nueslros pedidos. Así podremos mejorar nuestra situación social y económica, y cambiar la discriminación que sufrimos como indígenas en todos los países del mundo. Las organizaciones mismas tienen que hacerse presentes frente al gobierno, decir cómo quieren resolver los problemas. Sobre todo, ahora con los problemas del medio ambiente, que se hablan en todo el mundo. Si nosotros los pueblos indígenas no hacemos respetar los tratados que se han hecho en Río de Janeiro, yo creo que los gobiernos se van a olvidar. Ellos quieren negociar con todos esos recursos que existen en la selva. En elPeru hay mucha riqueza. A pesar de que vivimos en un país rico como el Perú, sin embargo somos pobres. El gobierno está minando, está haciendo grandes contratos con compañías lransnacionales, sólo para poder amortizar la deuda externa. Se llama deuda externa a la deuda de los gobiernos, que ellos saben cómo han gastado. Nosotros, no sé porque tenemos que pagar esa deuda. Y la preocupación del gobierno de turno es sólamente pagar los intereses de esta deuda, ni siquiera amortizar el capital. Entonces por eso están mirando la Amazonia ahora. Peronosotrosledecimosalgobiemodemi país que debe negociar con las organizaciones indígenas para poder hacer un contrato sobre los recursos naturales que hayennuestraselva. Laselvaesdenosotros,quehemos venido cuidándola por miles de anos aquí. Es nuestro patrimonio. El gobierno no puede negociar y recibir la plata, y pensar que va a pagar esa deuda con esos recursos. Por que si decimos, los que hablan de la ecología, que la Amazonia es el pulmón del mundo, y si los gobiernos piensan que con eso van a pagar las deudas externas, entonces aquí estamos decidiendo la vida de millones de millones de seres humanos en el mundo. Por eso nos queda a nosotros, a nuestra organización, el cargo de defender esta ecología. El gobiemohadepreocuparsedecómoresolverelproblema de la deuda, sensibilizar a los accreedores, en lugar de destruir los recursos de la selva. Nosotros estamos defendiendo la vida, no sólo de nosotros, sino la vida de millones de seres humanos que viven en el mundo. Somos los guardianes del monte, del bosque, de la ecología, del medio ambiente. Lo venimos cuidadando por miles de aftos, y eso lo debe tener en cuenta el gobierno. SAITC: ¿Quiere decir algo más en esta entrevista? Ml\tl: Bueno, solamente quería decir que esta reunión aquí, en las Naciones Unidas, ha sido muy importante y muy valiosa para mi. Pero las resoluciones que se han acordado aquí, hay que ejecutarlas, para que no que se queden en el papel. Porque si quedan en el papel es papel muerto. Como siempre, con todas las leyes que se dictan en todos los países, si la gente no hace respetar esa ley, esa ley es muerta. Creo que es un deber de hacer conocer nuestro trabajo en todos los otros países. A todos los que trabajan en cada país les deseamos los mejores éxitos en su trabajo y en sus planes de reivindicación. Yo creo que coinciden con todas nueslraS preocupaciones. La causa indígena, hay que defenderla siempre, hasta conseguir lo que buscamos, que es la justicia y la paz. Y ¿cómo vamos a alcanzar esa justicia y paz? Organizándonos, y uniendo fuerzas. Y con el diálogo. Por que para llegar a concientizar a nuestro gobierno, tiene que haber diálogo. Con el diálogo se resuelven muchos problemas en el mundo. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Control Indigena del Desarrollo de la Selva Peruana: Entrevista con Miqueas Mishari, Presidente de AIDESEP (Peru) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Control Indigena del Desarrollo de la Selva Peruana: Entrevista con Miqueas Mishari, Presidente de AIDESEP (Peru) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (14-16).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/17f628fa64d240d257a7d1d13aada1fa 70fa8a95a4ee9b9f98c3afee881fdfbb Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (17).pdf PDF Text Text Comunicado octubre,1 del El3 de abril de 1990 bajo el gobierno de Rodrigo Borja se le otorgó a los Huaoranis el titulo de propiedad sobre su territorio ancestral. Hoy, habiendo violado la propiedad privada, la empresa petrolera MAXUS, tras haber realizado exploraciones sísmicas, intenta abrir un carretera en nuestro territorio. Esta les facilitará el trabajo y además beneficiará a las compañías ELF y PE1ROBRAS de Francia y Brasil, respectivamente. La construcción de esta carretera no sólo permitirá el ingreso de las compañías petroleras a nuestro territorio sino también el de colonos que en nombre de su actividad "civilizadora" destruyen todo lo que encuentran al pasar: nuestra cultura, nuestras tierras y nuestras vidas. Por esto, hemos venido hasta Quito para exigir que se respete nuestro derecho a la vida. Exigimos: • Moratoria sobre la exploración petrolera • Que se detenga la construcción de la carretera de la compañía Maxux •El derecho a administrar nuestro propio territorio Ayer,27 deoctubre,nosdirigimoshacialaempresa Petroecuador para dialogar con su presidente quien ofreció buscar soluciones al conflicto. Es por ello que hoy tenemos una reunión con el ministro de Energía y Minería y representantes de Petroecuador. Indígenas huaorani en la Quehueiriona (casa tradicional). Foto Sparrow Cuando nos dirigimos alas oficinas deMaxus para entregarles nuestro petitorio, se negaron a recibimos y en cambio llamaron a la fuerza pública quien nos obligó a abandonar el lugar. Accedieron a reunirse con losdirigentesdeCONAIE, CONFENIAE ydeONHAE sólosiaceptabamos tratar con surelacionadora pública, Roxana Fayeta, quien ha sido la encargada de intentar dividir a nuestro pueblo. Luego asistimos a la cita con el Presidente del Congreso, el ingeniero Carlos Vallejo, quien nos recibió luego de más de dos horas de espera y sólo nos ofreció su apoyo sin ninguna otra iniciativa más concreta Estamos aquí y no nos iremos hasta que no se satisfazgan nuestras demandas. No hemos venido a usurparle nada a nadie, no nos proponemos lo que Maxus ha hecho con nuestro territorio. Queremos que se respeten nuestras vidas. Deseamos quedamos en nuestro territorio como siempre lo hemos hecho; protegemos el medio ambiente por el bien de todos los ecuatorianos y de todo el mundo. Esperamos que se discutan nuestras demandas y pedimos la solidaridad del pueblo ecuatoriano con nuestra justa causa pues al exigir nuestros derechos estamos bregando por los derechos de todos los ecuatorianos. El LUIS MACAS, presidente CONAIE VALERIO GREFA, presidente CONFENIAE JOSE JACINTO GUAMAN, secretario gral. ECUARUNARI NAN10 HUAMONI, presidente ONHAE 11 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Huaoranis Exigen Retiro de Compania Petrolera (Ecuador) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Huaoranis Exigen Retiro de Compania Petrolera (Ecuador) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (17).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/c70ad80b3597382f10d4c60d5110fed7 538327907353d2a4ce04c4e3a439d0c3 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (18-19).pdf PDF Text Text 1' ' 1 ¡' Después de más de cien años de no reunirse en el territorio de lo que hoy es Argentina, la Nación Mapuche realizó su Segundo Reencuentro en Neuquén del3 al 7 de Mayo, 1992. (El primero se realizó en Chile en noviembre de 1991, organizado por el Consejo de Todas las Tierras.) Concurrieron más de un centenar de Lonkos, Mahi Werkenes (autoridades tradicionales) de Nagmapu (el nombre indígena de Chile), y más de docientas autoridades tradicionales (Lonko-Pinllaocuse), dediferentescomunidadesdelasprovincias deNeuquén, Río Negro, Zapala, Buenos Aires, Jmún de los Andes y Bariloche. Durante cuatros días permanecieron reunidas las autoridades tradicionales, analizando la situación actual de marginación y de opresión en que se encuentran los Mapuches producto de la negación por parte de los Estados Nacionales, tanto de Chile como de Argentina, y de las políticas integracionistas que estos Estados vienen implementando. El Reencuentro se inició con toda solemnidad de acuerdo a las costumbres de la Nación Mapuche, siendo el Lonko Osear Cayuqueo de Nagrnapu (Chile), y el Lonko Antonio Salazar de Puelmapu (Argentina), quienes lo iniciaron a través de un Weupin- conversación tradicional en Mapudugun que se prolongó por más de una hora. 18 Los Temas abordados en este reencuentro fueron los siguientes: Integradonismo de Estado; Tierra y Territorio; Derecho mapuche y Ley escrita; Educación e Identidad; ProyectodeBanderadelaNación Mapuche; Significado histórico del Tribunal Mapuche; Los 500 Afios de Opresión. En este encuentro se adoptaron las siguientes Resoluciones Generales: l. Considerando que la Nación Mapuche existe tanto en Nagmapu (Chile) como en Puelmapu (Argentina), y que hemos sido privados y negados por ambos Estados, y en vista de las actuales condiciones en que nos encontramos, es imprescindible la exteriorización de nuestra Vigencia Histórica, creando diversas iniciativas. Una de ellas es el Proyecto de Bandera, que recoje nuestra historia y filosofía y que tiene como propósito mostrar al mundo nuestra realidad en la perspectiva de una nueva relación con los pueblos. Acordamos promover y difundir en todas las comunidades el Proyecto de Bandera para ser aprobado en Octubre de 1992. 2. Considerando que los mapuche somos los primeros habitantes de este territorio, en donde se han asentado los Estados Nacionales, y que este territorio es el Espacio en donde encontramos nuestro origen, ser, filosofía, ciencia y raíz de nuestro idioma- Mapudugun, �1 Mujer Mapuche. Foto SAIIC acordamos reivindicar un Territorio pmanuestraNación Mapuche. 3. Acordamos reconstituir la organización estrucwral histórica en lascomunidadescon el propósito de fortalecer el poder de las Autoridades Tradicionales, considerando que estas formas de organización responden a nuestra identidad como pueblo. 4. Considerando que nuestro pueblo cuenta con un conjunto de normas, tanto políticas, religiosas, morales y ftlosóficas, según las cuales se rige nuestro desarrollo y convivencia comunitaria, y queestas normas constituyen la fuente y práctica del derecho mapuche, acordamos trabajar para reconstituir la Fuente del Derecho Mapuche, con el propósito de respaldar el accionar de las comunidades en cuanto a recuperar los derechos de manera. 5. Considerando que el idioma es el alma del pueblo, y un medio fundamental para mantener la unidad mapuche, acordamos poner en funcionamiento y práctica nuestro idioma el Mapudugun. 6. Acordamos reconocer el Tribunal Mapuche como Instancia Propia para el mantenimiento de la relación interna y para la solución de las controversias que se suciten en el campo del derecho mapuche y ante la sociedad en general. 4 7. Expresamos nuestro total apoyo a la recién consiruída comunidad Ragilko, e incentivamos al coojuntodelascomunidadespmaemprenderelejercicio de este Derecho Fundamental. El reencuentro fmalizó con una ceremonia propia Nguillatún, en la comunidad recién constituida, donde participaron más de mil personas, donde las machis y las Pillancuses dirigieron la ceremonia, instalando un rehue (altar) en la comunidad, y donde los participantes adquirieron el compromiso de continuar desarrollando, fortaleciendo su propia cultura, y continuar luchando por conquistar los derechos de la Nación Mapuche. El día 4 de Mayo, se realizó una marcha por las calles principales de la ciudad de Neuquén, dando a conocer las resoluciones públicamente en un acto en la Plaza de la ciudad. Esto causó mucha expectación en la opinión pública ya que por más de un siglo la Nación Mapuche no realizaba este tipo de acciones a causa de la opresión que el Estado Argentino ha ejercido sobre las comunidades. Para más información contactarse con: Coordinadora Mapuche de Puelmapu, Batilana 315, Barrio Islas Malvinas, 8300 Neuquén, Argentina. 19 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Reencuentro de la Nacion Mapuche en Neuquen, Argentina (Argentina) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Reencuentro de la Nacion Mapuche en Neuquen, Argentina (Argentina) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (18-19).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/b113ac0148d101eaa11662b9671b7100 c64454905e929638e35ec925e76ed012 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (20).pdf PDF Text Text 1 i ,¡ 1 1 Afines del siglo 19 se inció en lo que es hoy en día la república Argentina, una campaña de ''escolarización'' por parte del gobierno. Esta campaña impuso la obligatoriedad de la ensefianza primaria en todo el territorio del país. La ideología imperante en ese momento reflejaba, tal como en el presente, las ansias de las elites argentinas de formar parte de las naciones más "desarrolladas" del planeta Europa, las grandes ciudades y el mundo industrializado significaban la civilización y los indios representaban el atraso, la ignorancia y la barbarie. El "prócer" argentino Domingo Faustino Sarmiento encabezó la mencionada campaña de escolarización bajo el lema "civilización o barbarie". Para pasar a ser un país moderno era necesario que todosloshabitantesrecibieran una educación occidentaL Una vez concluidas las campañas militares de exterminio (Campaña del desierto, Campaña del Chaco), los Indios que aún vivían en Argentina debían ser civilizados. Se crearon escuelas rurales, escuelas albergue donde a los niños Indios se les inculcaban valores foráneos. En este proceso de aculturación forzada, la eliminación de los idiomas indígenas fue un objetivo principal. En la zona Andina de Argentina se prohibió hablar el idioma Queshwa, los niños eran castigados en las escuelas por hablar su idioma¡natemo y se pretendió imponer el uso exclusivo del español. Tan difundido estaba el idioma Queshwa que la Declaración de la Independencia Argentina de España, firmada en la ciudad de Tucumán en el afio 1817, fue escrita en fmma bilingue, en Queshwa y español. En cierta medida el logrado pues, para principios del siglo 20, el uso del Queshwa había quedado restringido a la Provincia de Santiago del Estero. Sin embargo, como lo documentara extensamente el investigador y linguista Rumi Nahui, fundador del Instituto Queshwa Jujuymanta, el "pensamiento" queshwa permanece vigente en los habitantes del Noroeste Argentino. El español deformado que allí se habla y que es motivo de burla por parte de los académicos es el resultado de la incorporación de palabras, estructuras gramaticales y accentuación Queshwa. Este pensamiento andino está siendo rescatado y desarrolladoenlaactualidad porellnstitutoJujuymanta. La siguiente información nos llega desde Jujuy. Nuestros amigos esperan establecer contacto con quienes estén interesados en aprender o difundir los idiomas indígenas de Abya Yala (América) o bien en prestarles cualquier tipo de apoyo para' la realización de sus proyectos educativos y de difusión. Desde el Instituto queshwa Jujuymanta. .. Por la imperiosa necesidad de preservar todo lo relacionado con la cultura milenaria, el Instituto QueshwaJujuymantafuecreadoen 1977 ,organizando jornadas lingüísticas en varias oportunidades, con participación de connotados lingüistas del idioma aborigen Queshwa o Runasimi. Los objetivos del Instituto son revalorar y rescatar todos los elementos culturales de la cultura ancestral milenaria del Tawantinsuyo. Para ello el Instituto difunde los idiomas directamente mediante cursos y además emplea medios de información hablada y escrita para dar a conocer los resultados de :investigaciones relacionadas con la cultura andina. Se han diseñado diversos proyectos de edición de textos literarios, para niños y adultos, diccionarios y manuales escolares para cuya realización solicitamos el apoyo de quienes puedan darlo(...) Concepción Catunta, Instituto Galería alvear, 4600 S.SJujuy, Argentina. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Instituto Jujuymanta Revive el Pensamiento y la Cultura Indigena (Argentina) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Instituto Jujuymanta Revive el Pensamiento y la Cultura Indigena (Argentina) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (20).pdf Attachment URL [No URL]