50 12 1190 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/40fdef0d997d7732093a2a9020973dc6 786e4c1426fd57fa5605b4aceabbc029 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, nos. 1&2 (9).pdf PDF Text Text Ecuador "' < AM KARAKRAS DE LA (ONAIE En el caso de los schuar uno dice El 29 de junio de 1991, Ampan "Yo soy schuar". Qué significa Karakras de la Confederación de entonces el término Schuar? Nacionalidades Indígenas del Ecuador Significa un ser humano. El ser (CONAlE) presentó el siguiente discurso Huaorani es ser persona, ser igual. en la conferencia sobre Comunicación Eso es identidad. entre las Nacionalidades Indígenas del Nuestros compañeros de la Ecuador. izquierdanosdicenqueelproblema Todoshablamosdela"cultura"yde la identidad latinoamericana, y de la de identidad va a desaparecer identidad nacional y de todas nuestras cuando logremos una separación diferentes identidades. Es importante para de las clases sociales, cuando todos seamos iguales entonces nosotros poder hablar sobre esto. Yo desaparecerálaidentidad. Yotengo creo que es más fácil para los indígenas hablar de la identidad, porque es un tema mis dudas por la siguiente razón. Yo pienso que la identidad que nos concierne mucho. A los desaparecerá cuando desaparezca trabajadores y los indígenas, del campo o el ser humano. Esta cuestión de la . de la ciudad siempre se nos dice que somos campesinos, y así quieren identidad yo la veo también con lo que pasó en más de 70 años de incorporarnos en la sociedad. En otras palabras, somos una cultura que forma socialismo en la Unión Soviética y Ampan Karakra habla sobre la identidad parte de la cultura integral. Otro tema es los problemas con las cuestiones el ser ecuatoriano. ¿Qué es ser de la identidad. ecuatoriano? Algunas veces yo me he preguntado, y me he dicho, que en mi Dentro del movimiento indígena, nosotros debemos analizar el tema de caso yo soy primero Schuar y después ecuatoriano. la identidad y clases. Cada uno de nuestros pueblos tiene una identidad. Como Cuando se habla sobre la identidad, algunos dicen que es por la ropa, clase social social nos identificamos con la clase pobre, explotada. Pero otros dicen que es por el idioma. Hasta ahora el asunto de cuántos miles de dentro de los explotados, los indígenas somos los mas marginados, y por otro indígenas somos en el Ecuador no se sabe. El estado dice un número, la lado discriminados, racialmente, aquí dicen que legalmente no existe la CONAlE dice otro número. El estado dice que si uno está vestido con ropas discriminación racial. Pero en la vida diaria se dice "el indígena feo", en la occidentales, entonces uno ya deja de ser indígena. Solo porque estoy vestido vida real existe la discriminación, y eso es lo que tenemos que combatir. con ropas occidentales pierdo mi identidad. Otra parte de la identidad es la Cuando se nos dice que el movimiento indígena va a mandar sacando a los de los valores. Siempre hablamos sobre los valores, pero cuáles son los blancos, esto es una distorsión. Sé que algunas veces decimos que vamos a verdaderos valores? La única cosa que yo puedo decir es que se me enseñó conversar y muchos compañeros no quieren conversar, así, cara a cara, porque que los valores nacionales son los únicos que tengo que seguir. Es por esta dicen que "vamos a herir sus sensibilidades y por lo tanto nos vamos a razón por la que tenemos que aprender el idioma español y actúar como actúa enemistar, entonces no quieren hablar". Algunas veces, se piensa que después el resto de la sociedad nacional, comer como ellos comen. Es como si nuestras de tantos años bajo dominación colonial nosotros vamos a revertimos a una culturas no tuvieran ningún valor. Se nos enseña una historia, la historia de posición racista y que vamos a hacer una confrontación de razas. Por esta la llegada de los españoles, y su civilización. La religión católica es la única razón, es que no ha habido suficiente diálogo entre nosotros y me parece muy a seguir, y nosotros los indígenas existimos solamente para ser conquistados. importante una reunión donde estén presentes compañeros obreros, Los católicos llegaron primero, y pensaron : "a esos paganos hay que campesinos, e intelectuales, y para que podamos conversar nos debemos bautizarles, hay que cristianizarles ... " Luego llegaron los evangélicos, y ellos sentir en igualdad. Debemos entonces ver, si somos de la misma clase, empezaron a pelear por nuestras comunidades. dialogar para que así podamos encontrar una propuesta en conjunto. Nosotros siendo dueños de nuestra tierra nos hemos convertido en En esta cuestión de la plurinacionalidad, esta puede ser posible solamente extraños en nuestras propias tierras. En la Amazonía, por ejemplo, en una con la transformación total de la sociedad. Esto es posible si, como en Suiza, provincia que fue creada en 1964, se nos pide que tengamos títulos de hay sectores bien definidos y reconocidos. Nosotros entendemos que el propiedad cuando nosotros por miles de años hemos sido dueños de estas problema no es solamente indígena. Es un problema que nos concierne a tierras.· Y por un papelito! En Centro y Sur América, se nos dice todos nosotros. Para formar tal estado debemos pensar cuidadosamente "iberoamericanos"o"latinoamericanos"aunquenotengamossangreeuropea. ¿cómo sería ese estado plurinacional? ¿Cómo estará regido a nivel político, ¿Cómo que somos latinos? Como ustedes conocen no hace mucho que, aquí, económico, social y cultural? Si nos encontramos en la situación de que los en Ecuador no existían las organizaciones definidas. Acá a nosotros los trabajadores van por un lado, los indígenas por otro lado, y los sectores indígenas se nos decía: compañeros. Estudiosos de idiomas, misioneros, populares por otro lado, entonces no tenemos alternativa. Lo que debemos historiadores, antropólogos nos decían "campesinos", "étnicos", "aborígenes", hacer para evitar estas repeticiones es reconsiderar las plataformas de lucha "naturales", y luego nos daban nombres medio específicos, por ejemplo a los e incluir metas de medio y largo plazo, esto para nuestras estrategias. shuar se nos llamaba quiwan, a los huarani les decían aukas, a los chachis: Tenemos que trabajar juntos, uniéndonos y luego comprometiéndonos. kayapas, a los yumas: canelos, a los sachilas: colorados. Sólo porque los Debemos coordinar nuestros esfuerzos en tal forma, de otra manera no sachilas se pintan el pelo les dicen "colorados", pero esa no es su identidad. avanzaremos, aunque estemos unidos. Frente a esa situación, nosotros los indígenas decimos qué es lo que somos. Vol 6 Números 6 y 7 9 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, Nos. 1&2 (Spring & Summer 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cultural E Identidad? En Las Nacionalidades Indigenas: Ampan Karakras de la CONAIE (Ecuador) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Cultural E Identidad? En Las Nacionalidades Indigenas: Ampan Karakras de la CONAIE (Ecuador) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, nos. 1&2 (9).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/b34648b3dfaec85e5147c86f40ab541c 68aa1736545603bef27b8f9829cc48a8 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, nos. 1&2 (10).pdf PDF Text Text , E 1 "NO HEMOS VENIDO A DESfilAR POR El 'DÍA DE LA RAZA', HEMOS VENIDO A RECLAMAR NUESTROS DERECHOS". En la provincia de Chimborazo los indígenas se reunieron en sus comunidades para dirigirse a la cabecera cantonal de Alausi, la víspera del "Día de la Raza", viernes 11 de 1991. Mujeres, hombres, jóvenes, ancianos y niños se r:2t:r1 ieron para expresar sus reclamos y su rechazo a ; J fecha que significa "bien venida" para los españoles ~'<.:ro para los indígenas, fecha sangrienta, dolorosa. "No hemos venido a desfilar por el 'Día de la ~',hemos venido a reclamar nuestros derechos. Bstamos aquí para pedir a los periodistas que, a nivel nacional e internacional, hagan conocer nuestm protesta contra las 'celebraciones' que se quieren hacer sobre la primera invasión y despojo de nuestra tierra en octubre de 1492". Aquí estamos presentes. Todavía existimos," fueron las palabras de un dirigente. Miles de indígenas, con sus ponchos rojos, sus bocinas y sus danzas, miles de mujeres con sus hijos a la espalda, caminaron tres y cuatro horas por los montes tortuosos, en una cita de unidad y de protesta. El aire ven toso y frio se contagió de la música de la multitud de bandas que acompañaba a los comuneros. Las cuatro federaciones del cantón de Alausi dieron un festival multicolor cargado de dignidad y de entusiasmo a través de los cuatro costados: Totoras, Tixan, Ach upallas y Sibambe, para llegar al encuentro de protesta, denuncia, reclamo y rabia ante el siniestro acontecimiento de una historia distorsionada en las escuelas de Ecuador. En su recorrido por el campo y la ciudad, denunciaron los engaños que han sufrido a través de 500 años, denunciaron la negligencia de las autoridades, y la prepotencia de los grandes, y la avaricia de los terratenientes que se dicen propietarios de una tierra que es de los indígenas. Levantaron su voz fmne y clara contra la explotación de. comerciantes, transportistas y "patrones" y expusieron sus reclamos por la falta de atención de las instituciones públicas y la elevación de las tasas de interés del Banco Nacional de Fomento. Colombia Veinte indígenas fueron asesinados el lunes 16 de diciembre a las 8:30p.m. durante una reunión de trabajo en Caloto, Colombia. La masacre ocurrió cuando un grupo de 70 miembros de la comunidad estaban en una reunión de rutina para planear el horario del siguiente día de trabajo, en el predio "El NILO", resguardo de Huellas Municipio de Caloto. Dos civiles gritaron a los indígenas de tirarse al suelo antes de ser asesinados. La mayor parte de la gente salió corriendo (huyendo), pero aquellos que se quedaron atrás (20 en total) fueron asesinados a balazos y luego mutilados con un hacha La cifra total de muertos fue de 20, 11 hombres, 5 mujeres y 4 niños. Los testigos creen que los asesinatos fueron patrocinados por los terratenientes, quieries el 7 de diciembre habían enviado el abogado Gilberto Márquez a declarar abiertamente una guerra a la comunidad de El NILO. El Predio "El NILO" había sido recuperado por la comunidad indígena hace ya cuatro años. Desde el pasado julio se dieron a conocer por medio de denuncias dirigidas a la procuraduría regional, a la alcaldía municipal de Caloto, a las entidades regionales y en general a la opinión pública, una serie de amenazas, intimidaciones, y hechos violentos perpetrados contra la comunidad indígena. :-r TE S El siguiente informe proviene de: Consejo Regionallndfgena del Cauca- CRIC, Calle la, 4-50-AA. 516,Popayan, Cauca, Colombia 10 El día de la gran concentración se cerró con intervenciones de varios dirigentes de las federaciones de Achupallas, IncaAtahualpa, General Rurniñahui y Atamzich, afmnando su determinación de caminar unidos, luchar y triunfar con una política propia: "Nosotros somos trabajadores autónomos de la tierra. Con los productos del campo mantenemos al pueblo. Pedimos a los trabajadores del campo y la ciudad que se unan a nuestros justos reclamos". "Como organizaciones, seguimos los trámites correspondientes en esta dura lucha por la tierra", dijo otro dirigente. Y añadió: "A pesar de nuestra actuación correcta en los tramites legales, las autoridades no nos escuchan, no nos atienden. Siempre están al lado de los ricos. Nosotros estamos siempre dispuestos a negociar la adquisición de las tierras. No pedimos tierras gratis. El problema grande está en que los hacendados exageran de manera bárbara sus precios. Por tierras secas, estériles, improductivas piden un millón de sucres la hectárea. Eso es injusto. Cuando hacemos nuestro reclamo y nuestro trámite legal, los jueces, como es de costumbre en la mayoría de los casos, se inclinan al lado de la injusticia y la opresión. Y sostienen precios inhumanos. Y persiguen a los dirigentes. Entonces, ¿qué nos queda? Nada más que unimos. Ser firmes y luchar contra los abusos, contra las injusticias. Y defender nuestros derechos. Y a eso hemos venido hoy. No hemos venido a desfilar por el 'Día de la Raza'. Estamos aquí en esta gran concentración, para decir que protestamos por las celebraciones que se planean por la primera invasión a nuestra tierra Estamos aquí para decir a nivel nacional e internacional que unidos y fmnes defenderemos nuestros derechos arrebatados hace 500 años. Pero existimos todavía. Aquí estamos presentes. Queremos que el mundo entero nos contemple. Y se solidarice con nuestra causa justa ynuestraluchaporlapaz,basadaenlajusticia.Loestamosproclamando desde el cantón de Alausi". Boletín SAIIC � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, Nos. 1&2 (Spring & Summer 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Miles de Indigenas Estaban Presentes (Ecuador) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Miles de Indigenas Estaban Presentes (Ecuador) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, nos. 1&2 (10).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/8c685bb544b1b6d9b5ee46e13336d179 68aa1736545603bef27b8f9829cc48a8 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, nos. 1&2 (10).pdf PDF Text Text , E 1 "NO HEMOS VENIDO A DESfilAR POR El 'DÍA DE LA RAZA', HEMOS VENIDO A RECLAMAR NUESTROS DERECHOS". En la provincia de Chimborazo los indígenas se reunieron en sus comunidades para dirigirse a la cabecera cantonal de Alausi, la víspera del "Día de la Raza", viernes 11 de 1991. Mujeres, hombres, jóvenes, ancianos y niños se r:2t:r1 ieron para expresar sus reclamos y su rechazo a ; J fecha que significa "bien venida" para los españoles ~'<.:ro para los indígenas, fecha sangrienta, dolorosa. "No hemos venido a desfilar por el 'Día de la ~',hemos venido a reclamar nuestros derechos. Bstamos aquí para pedir a los periodistas que, a nivel nacional e internacional, hagan conocer nuestm protesta contra las 'celebraciones' que se quieren hacer sobre la primera invasión y despojo de nuestra tierra en octubre de 1492". Aquí estamos presentes. Todavía existimos," fueron las palabras de un dirigente. Miles de indígenas, con sus ponchos rojos, sus bocinas y sus danzas, miles de mujeres con sus hijos a la espalda, caminaron tres y cuatro horas por los montes tortuosos, en una cita de unidad y de protesta. El aire ven toso y frio se contagió de la música de la multitud de bandas que acompañaba a los comuneros. Las cuatro federaciones del cantón de Alausi dieron un festival multicolor cargado de dignidad y de entusiasmo a través de los cuatro costados: Totoras, Tixan, Ach upallas y Sibambe, para llegar al encuentro de protesta, denuncia, reclamo y rabia ante el siniestro acontecimiento de una historia distorsionada en las escuelas de Ecuador. En su recorrido por el campo y la ciudad, denunciaron los engaños que han sufrido a través de 500 años, denunciaron la negligencia de las autoridades, y la prepotencia de los grandes, y la avaricia de los terratenientes que se dicen propietarios de una tierra que es de los indígenas. Levantaron su voz fmne y clara contra la explotación de. comerciantes, transportistas y "patrones" y expusieron sus reclamos por la falta de atención de las instituciones públicas y la elevación de las tasas de interés del Banco Nacional de Fomento. Colombia Veinte indígenas fueron asesinados el lunes 16 de diciembre a las 8:30p.m. durante una reunión de trabajo en Caloto, Colombia. La masacre ocurrió cuando un grupo de 70 miembros de la comunidad estaban en una reunión de rutina para planear el horario del siguiente día de trabajo, en el predio "El NILO", resguardo de Huellas Municipio de Caloto. Dos civiles gritaron a los indígenas de tirarse al suelo antes de ser asesinados. La mayor parte de la gente salió corriendo (huyendo), pero aquellos que se quedaron atrás (20 en total) fueron asesinados a balazos y luego mutilados con un hacha La cifra total de muertos fue de 20, 11 hombres, 5 mujeres y 4 niños. Los testigos creen que los asesinatos fueron patrocinados por los terratenientes, quieries el 7 de diciembre habían enviado el abogado Gilberto Márquez a declarar abiertamente una guerra a la comunidad de El NILO. El Predio "El NILO" había sido recuperado por la comunidad indígena hace ya cuatro años. Desde el pasado julio se dieron a conocer por medio de denuncias dirigidas a la procuraduría regional, a la alcaldía municipal de Caloto, a las entidades regionales y en general a la opinión pública, una serie de amenazas, intimidaciones, y hechos violentos perpetrados contra la comunidad indígena. :-r TE S El siguiente informe proviene de: Consejo Regionallndfgena del Cauca- CRIC, Calle la, 4-50-AA. 516,Popayan, Cauca, Colombia 10 El día de la gran concentración se cerró con intervenciones de varios dirigentes de las federaciones de Achupallas, IncaAtahualpa, General Rurniñahui y Atamzich, afmnando su determinación de caminar unidos, luchar y triunfar con una política propia: "Nosotros somos trabajadores autónomos de la tierra. Con los productos del campo mantenemos al pueblo. Pedimos a los trabajadores del campo y la ciudad que se unan a nuestros justos reclamos". "Como organizaciones, seguimos los trámites correspondientes en esta dura lucha por la tierra", dijo otro dirigente. Y añadió: "A pesar de nuestra actuación correcta en los tramites legales, las autoridades no nos escuchan, no nos atienden. Siempre están al lado de los ricos. Nosotros estamos siempre dispuestos a negociar la adquisición de las tierras. No pedimos tierras gratis. El problema grande está en que los hacendados exageran de manera bárbara sus precios. Por tierras secas, estériles, improductivas piden un millón de sucres la hectárea. Eso es injusto. Cuando hacemos nuestro reclamo y nuestro trámite legal, los jueces, como es de costumbre en la mayoría de los casos, se inclinan al lado de la injusticia y la opresión. Y sostienen precios inhumanos. Y persiguen a los dirigentes. Entonces, ¿qué nos queda? Nada más que unimos. Ser firmes y luchar contra los abusos, contra las injusticias. Y defender nuestros derechos. Y a eso hemos venido hoy. No hemos venido a desfilar por el 'Día de la Raza'. Estamos aquí en esta gran concentración, para decir que protestamos por las celebraciones que se planean por la primera invasión a nuestra tierra Estamos aquí para decir a nivel nacional e internacional que unidos y fmnes defenderemos nuestros derechos arrebatados hace 500 años. Pero existimos todavía. Aquí estamos presentes. Queremos que el mundo entero nos contemple. Y se solidarice con nuestra causa justa ynuestraluchaporlapaz,basadaenlajusticia.Loestamosproclamando desde el cantón de Alausi". Boletín SAIIC � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, Nos. 1&2 (Spring & Summer 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Asesinato de Veinte Indigenas (Colombia) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Asesinato de Veinte Indigenas (Colombia) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, nos. 1&2 (10).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/f15e37c845a06d909e2a73424725732c 7506526b62c383c1a17c34bda569c10d Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, nos. 1&2 (11).pdf PDF Text Text Bolivia ACIA LA UNIDAD DE LAS NACIONES ORIG 1NARIAS Diversos seminarios y talleres se han llevado a cabo en Kollasuyo para debatir el tema de los derechos territoriales indígenas y la unidad de las naciones originarias. "Nuestro país esplurinacional ypluricultural, por eso estamos en la construcción del instrumento político y de la Asamblea de Unidad de los Pueblos y Naciones Originarias", indica C. Rivas, Secretario de la Confederación Sindical Unica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB). La CSUTCB ha tomado con responsabilidad esta discusión en diferentes eventos, como los seminarios sobre la educación bilingüe, "por que cada pueblo debe aprender primero su propio idioma". Además, está avanzando la discusión en el aspecto económico, de Se cree que las denuncias antes mencionadas pór las comunidades Indígenas fueron las razones por las quelos terratenientes, el7 de diciembre, enviaron un grupo de civiles armados, incendiaron los ranchos de las familias, destruyeron los cultivos y profirieron, en compañía del abogado Gilberto Márquez graves amenazas. En esa oportunidad Márquez manifestó abiertamente "si no llegamos a un acuerdo les declararemos la guerra de frente o a escondidas". "Nosotros, los pueblos indígenas exigimos de parte del gobierno nacional, el pleno cumplimiento de las leyes incluídas en la nueva carta constitucional, que consagran el respeto a la vida, la práctica real de los derechos humanos y el bienestar social, económico y cultural de las comunidades indígenas de Colombia". Vol 6 Números 6 y 7 organización y de tierra-territorio. "Este análisis lo estamos realizando porque el sindicalismo de la Central Obrera Boliviana (COB) ha estado basado siempre en el mismo esquema: la lucha salarialista. Pero, en esta coyuntura existe la necesidad de un gran debate nacional, porque los campesinos y naciones originarias [indias] no son comprendidas"--expresa el dirigente campesino. "Las naciones originarias, tienen su organización natural como los ayllus, capitanías, cabildos y otras organizaciones comunales que se los está rescatando y valorando. También tiene sus propios símbolos como la wiphala y las banderas del oriente, que fueron izadas ell2 de octubre en todos los rincones del país. Por eso, el instrumento político ylaAsambleadeNacionalidadesdebenestarsustentadosporlasbases y no en una organización verticalista como ocurre en los partidos de derecha y alguna izquierda". "En la CSUTCB ya somos demasiado maduros y sabemos que nuestros próximos pasos no podremos darlos solos. Es necesario el trabajo conjunto, porque los obreros en toda su expresión pertenecen a una u otra nación". Los campesinos e indígenas con su nueva tesis política luchan por la tierra y el territorio y eso significa, que también está incluida la lucha por los recursos naturales, como la minería. "En esta difícil coyuntura para el movimiento obrero y para las naciones originarias, es necesaria la unidad"-afrrma el dirigente campesino. Por su parte Sabina Choquetijlla, Secretaria Ejecutiva de la Confederación Nacional de Mujeres Campesinas de Bolivia Bartolina Sisa (CNMCB) indica que la iniciativa de realizar la Asamblea de Naciones Originarias en el país "puede ser positiva". Señala que los miembros de la CSUTCB, actualmente se encuentran comprometidos con partidos políticos como la izquierda, o con el MBL pero, considera que "un compañero debería identificarse con su nacionalidad". Este artículo apareció en el semanario AQUI [Chuquiawu, La Paz], Año XIII, No 501, p. 8: lo que Ud. puede hacer: Enviar sus cartas de protesta a las siguientes direcciones: Sr. Presidente de la Rep. Dr. Cesar Gaviria Casa de Nariño, Carrera 8 No 7-26, Bogotá, COLOMBIA Centro de Derechos Humanos de las Naciones Unidas Jan Martensen Ginebra, CH 1211 Suiza Organización de Estados Americanos (OEA) Edith Márquez Rodríguez, Secretaria Ejecutiva Comisión Interamericana de Derechos Humanos 1889 F. St. Washington D.C. 20006 fax: 202-458-3992 tel: 202-458-6000 Favor enviar copias de sus cartas a CRIC. 11 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, Nos. 1&2 (Spring & Summer 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Hacia la Unidad de las Naciones Originarias (Bolivia) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Hacia la Unidad de las Naciones Originarias (Bolivia) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, nos. 1&2 (11).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/9488bf060cd7113ebdc07c3ca28939f2 7b53dd573e1cc9bc5f42dcd97a603073 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, nos. 1&2 (12-13).pdf PDF Text Text SAIIC: ¿Cuándo empezaron los Indígenas a organizarse a nivel regional y nacional? En la Amazonía el proceso organizativo prácticamente se inicia enl964,conlaFederaciónShuar,queiniciaronunprocesoorganizativo bastante amplio e importante en la región. El pueblo Quichua de Pastaza nos hemos organizado desde 1978, y formamos parte de la organización de Pastaza. La CONFENAIE es una organización de carácter regional, no-gubernamental, representa a 6 nacionalidades que habitamos en la Amazonía, estos son el pueblo Quichua, el pueblo Shuar-Achuar, Huaorani, Cofana, Sionas y Secoyas. SAIIC: ¿Qué impacto han provocado las compañías petroleras en los Pueblos Indígenas? Las petroleras han provocado el despojo de 5 millones, 200 mil hectáreas de territorios Indígenas en los últimos 20 afias, porque han despertado una ambición muy fuerte por parte de habitantes de otras regiones para colonizar la Amazonía . Asimismo las concesiones de inmensos espacios de tierra a empresas madereras, de monocultivo de palma africana, turísticas, también a las fuerzas armadas implican cambios culturales porque a veces nuestra gente va a trabajar allá, eso crea una dependencia económica, por otro lado transforma a los elementos Indígenas. Se han adoptado otros hábitos de vida, de trabajo, dealimentación,decompartimentosocialetc... ,queseapart:atot:almente de la realidad de nuestros Pueblos. Ecuador 1 ENTREVIST~ CC)N LEONARDO VITERI e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e o e o e o Leonardo Viteri, de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE), la Confederación de Nacionalidades Indígenas de la Amazonía Ecuatoriana,(CONFENAIE), y la Organización de Pueblos Indígenas de Pastaza (OPIP) visitaron el Area de la Balúa el pasado mes de junio en una gira por Norteamérica. Leonardo es un Indígenas Quichua de la región amazónica ecuatoriana, en la provincia de Pastaza, comunidad de Saragura. Viven en esta región aproximadamente 200,00indígenas de seis nacionalidades. Los Quichuas son aproximadamente 90,000. Entre otras naciones están los Shuar, Huaorani, Cofanes, Sionas, y los Secoya. A continuación transcribimos parte de una entrevista con Leonardo. 12 SAIIC: ¿Cuándo comienza la incursión de la petroleras? El problema petrolero se inicia para los Pueblos Indígenas de la Amazonía en 1926. Desde allí venimos librando la guerra del petróleo en la Amazonía, y frente a nuestra permanente oposición y lucha las empresas se han retirado en múltiples ocasiones, pero han vuelto con mayor fuerza en 1970, cuando empieza la era petrolera en laAmawnía, y desde allí para acá ha sido una de las épocas más complicadas y conflictivas y también destructoras de la región amazónica y las culturas de los Pueblos Indígenas. SAliC: ¿Que compañías operan en la Amazonía? En el territorio de la Amazonía Ecuatoriana están ~ de 22 compañías petroleras de las cuales 15 son de los Estados Unidos, empezando por la compañía Texaco que lleva prácticamente unos 20 años y que es la que mayor impacto ecológico y social ha provocado en la región Amazónica. También tenemos la compañía ARCO que estádentrodel territorio dePastaza y que ha militarizado su bloqueante la oposición de los Pueblos Indígenas de la zona. Actualmente hay militares cuidando los pozos petroleros especialmente el bloque 1Ode lacompañíaARCOydelacompañíaOccidentalenelbloque 15. Y por otra parte tenemos también la compañía CONOCO que se encuentra haciendo trabajos de explotación en el parque Yasuni, territorio Huaorani. SAliC: ¿Qué es lo que planea hacer la compañía CONOCO en la Amazonía? Boletín SAIIC �La compañía CONOCO quiere explotar petróleo allí ·~ 00 dentro del parque Yasuni, ;§ territorio Huaorani, donde ha i:Q t:: encontrado una reserva de 40 ~ '-' ~ mil barriles diarios, y asimismo '-' ~ para sacar ese petróleo quiere ~ construir una carretera dentro del ~ parque y tender los oleoductos ~ dentro de ella. Entonces hay una ~ oposición muy fuerte de parte de ~ .... los Pueblos Indígenas y de todas ~ ~ las organizaciones ecológicas del Q Ecuador y también del pueblo ~ecuatoriano, porque realmente ~ está atentando contra la \...) integridad ecológica del parque ~ Yasuni. Para esto la CONOCO '~ ~ .... ha empezado a hacer una serie C) de maniobras en la región, '-' t:: básicamente dividiendo ~ '-' comunidades, tratando de ~ ~ enfrentar entre Pueblos ;;:;:; Indígenas que se han aliado a sectas religiosas como el Instituto Lingüístico de Verano y Alas de Socorro, al mismo tiempo con los militares, los colonos, y empresas que tienen intereses en la región, para confundir la opinión del pueblo Ecuatoriano y la opinión internacional. Al mismo tiempo ha empezado a utilizar, un grupo ambientalistaenlosEEUU,elNROC, quienes se han prestado a los intereses de la CONOCO para convencer a los Pueblos Indígenas a negociar la extracción de petróleo en esos territorios, utilizando argumentos de que, por un lado, es imposible sacar la CONOCO de allí, y que su propuesta de cuidado ambiental es la mejor, y que si la CONOCO sale, entrarían otras compañías más destructoras como Braspetro de Brasil. Entonces con estos argumentos han tratado de presionar y arrancar de los pueblos indígenas la aprobación de la negociación. SAIIC: ¿ Entendemos de que Uds., la CONFENAIE, han entablado un juicio internacional en contra de CONOCO? Reproducido de una foto Realmente, conociendo el impacto que ha provocado la construcción de carreteras, la actividad petrolera, nosotros hemos visto la necesidad de hacer una demanda a nivel internacional, porque a nivel Vol 6 Números 1 y 2 del país nuestras demandas, nuestros planteamientos, no han sido escuchados. Entonces hemos visto muy urgente llevar a ámbitos internacionales esta cuestión. Por eso,a través de una organización de· abogados, el Sierra Club Legal Defense Fund de San Francisco, hemos hecho una demanda a la OEA para que intervenga a mediar estos problemas, porque realmente el problema Indígena y del gobierno ecuatoriano es un problema muy grande, y por lo tanto creemos importante la mediación de un organismo internacional como la OEA para provocar una discusión muy seria, una discusión que permita desembocar las soluciones más justas para los intereses de los Pueblos Indígenas, y para los intereses del conjunto de la sociedad ecuatoriana. SAIIC: 1992 se acerca .. ¿Qué esperas?¿ Cómo ves el futuro de los pueblos indígenas, y las relaciones con la comunidad internacional? Nos preocupa a los pueblos indígenas del Ecuador de cómo, a finales del siglo vein te, a cumplirse ya 500 años de la invasión Europea a América, el llamado "descubrimiento de América," todavía los gobiernos del m un do no se han puesto a pensar seriamente qué políticas se necesitan para modificar y buscar una coexistencia armónica con los Pueblos Indígenas. Se mantiene la relación de opresión y explotación, y siguen provocando procesos de genocidios en territorios indígenas, y ahora no es directamente con arcabuces, con disparos, sino otras formas de ir matando al Indígena tanto cultural como físicamente, contaminando los ríos, destruyendo la naturaleza, quitando territorios, robando los recursos naturales, imponiendo sistemas religiosos y educativos ajenos a nuestros intereses. Entonces, frente a eso los pueblos indígenas del continente tenemos la responsabilidad moral e original de M. Hegeman histórica de tomar con mucha seriedad esta fecha, y empezar a discutir una alianza continental en el futuro. Creemos que ha sido un precedente muy importante la realización del Encuentro Continental allá en Quito en julio del año 1990. 13 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, Nos. 1&2 (Spring & Summer 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Conflictos del Petroleo: Entrevista con Leonardo Viteri (Ecuador) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Conflictos del Petroleo: Entrevista con Leonardo Viteri (Ecuador) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, nos. 1&2 (12-13).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/b76d16877e3f4b12c2b0f33e3289cb21 a55c6702f1c1362d4d73c18e666b02db Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, nos. 1&2 (14).pdf PDF Text Text Perú UNA VICTORIA PARA EL PUEB AMAZONÍA PERU NA El 19 de septiembre el Ministro Peruano de Energía y Minas anunció públicamente que la compañía Texas Crude había decidido no firmar un contrato para la explotación petrolera en el Lote 61. Allí habitan alrededor de 180indígenasamazónicos y comunidades ribereñas no-indígenas, para quienes el parque y sus recursos constituyen su única fuente de sobrevivencia. Hace un año, el recientemente elegido Presidente Alberto Fujimori firmó un código ambiental prohibiendo la explotación de recursos naturales no-renovables, y prohibiendo la perforación petrolera en los parques y reservas del país. En abril de 1991 bajo la presión de poderosos intereses económicos Fujimori revirtió su posición, y concedió a la Texas Crude Incorporated -cuya sede principal está en Houston,Texas, USA -una gran zona de bosques tropicales conocido como Lote 61. Inmediatamente comenzó la oposición a los planes de la corporación cuando grupos Indígenas y grupos ambientalistas nacionales descubrieron que más de tres cuartos del Lote 61 están dentro de la Reserva Pacaya Samiria en el norte de la selva peruana. La reserva es el área protegida más antigua y extensa dentro del sistema de Parques Nacionales del Perú. En vista de que la Reserva Paca ya Samiria- ya contaminada por las actividades de las compañías de petróleo a quienes se les permitió operar en la reserva antes de haber sido aprobado el código ambiental -estaba bajo amenaza, se produjo una gran oposición local, nacional e internacional. El pasado junio un religioso de la localidad junto con AIDESEP (Asociación Interétnica para el Desarrollo de la Selva Peruana) organizaron una huelga general en el pueblo de Iquitos. Dos meses más tarde AIDESEP emitió una declaración denunciando la manipulación del gobierno peruano de los códigos ambientales y sus 14 DE deseos de otorgar a las corporaciones trans-nacionales derechos nunca antes concedidos ni a los ciudadanos peruanos. Un documento preparado en la XV Asamblea General de AIDESEP declara que "ni el pueblo ni el medio ambiente deben cargar con la responsabilidad de la extrema pobreza que encara nuestro país. Esta pobreza de hecho puede requerir de soluciones urgentes; pero las acciones que amenazan irrevocablemente a destruir nuestros alimentos y recursos naturales no tienen justificación, particularmente desde que la supuesta riqueza que será generada nunca será vista por la gente." El Presidente de la Texas Crude citó numerosas razones para justificar la decisión de la corporación incluyendo: "la amenaza legal de la Sociedad para la Defensa del Amazonía (SPD A); el gran número decartasoponiéndosealaexploraciónporrazonesecológicas"(fueron enviadas más de 1000 cartas); y la carta enviada recientemente al Presidente Fujimori por 54 representantes de la Cámara de Senadores peruanos demonstrando su desacuerdo con el contrato. A principios de octubre el Ministro de Energía y Minas peruano comenzó las negociaciones con la Compañía de Recursos Energéticos de los Estados Unidos con sede en Santa Fe, en el estado de Nuevo México para explorar petróleo en dos parcelas fuera de Pacaya Samiria. Aunque el contrato tiene que ser fmnado aún y debe ser aprobado por todo el gabinete peruano, se considera que este sea aprobado, dada la extrema situación económica que está confrontando elPerú.SinembargoesimportanteseñalarquelaCompañíadeEnergía y Recursos de Santa Fe se opone especialmente a cualquier contrato en áreas dentro de reservas o parques nacionales, declarando que son demasiadas los reclamos de los ambientalistas. Boletín SAIIC � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, Nos. 1&2 (Spring & Summer 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Una Victoria para el Pueblo de la Amazonia Peruana (Peru) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Una Victoria para el Pueblo de la Amazonia Peruana (Peru) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, nos. 1&2 (14).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/647fdafdb66d87baacbcd8f42b30388e 5df1a12222f411df4fb224a714d347b3 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, nos. 1&2 (15).pdf PDF Text Text Colombia 1 :AMENAZA PARA LOS NUKAI< Losnukak,quevivenenlaAmazoníadeColombiaestánmuriendo debido al contagio de enfermedades antes desconocidas por ellos. Su población de sólo 1.100 ya ha sido peligrosamente reducida debido a los continuos ataques de los colonos y de los sembradores de coca. Más de 100 Nukak han muerto de gripe en los últimos tres años y ahora sus hijos están amenazados por la malaria cuyo impacto sobre la población nukak es fatal. El futuro de los Nukak depende de que su tierra sea reconocida y de que cese la colonización. Pero el gobierno colombiano no ha reconocido el 90% de sus tierras, y no se han tomado medidas para proteger a los Nukak de hostiles invasiones. Los Nukak han tenido muy poco contacto con los no-Indígenas y el poco contacto ha sido devastador. En 1987 aproximadamente20 nukak fueron atacados y asesinados por colonos en el norte de su territorio. Los sobrevivientes de la masacre escaparon hacia el sur selva adentro. Al misil? o tiempo otro grupo fue atacado por sembradores de coca. Los sobrevivientes de estos dos grupos se unieron y emergieron de la selva en las afueras del pueblo de Calamar. Los nukak que estaban viviendo en el área fueron muertos por colonos durante la época del caucho en los años 40. Parece que otros nukak fueron asesinados por el ejército colombiano desde el aire, al haber sido confundidos con sembradores de coca o guerrillas. Mientras tanto 20 niños nukak fueron robados por colonos para ponerlos a trabajar como jornaleros sin salario. Los sobrevivientes de la masacre de 1987 en su mayoría mujeres y niños, sólo hablaban nukak; así que no pudieron hablar con los habitantes del pueblo sobre los ataques. Desacostumbrados a la vida fuera de la selva sufren de depresión y enfermedades. Un misionero de la organización fundarnentalista de los Estados Unidos, la Misión de lasNuevasTribus,declaróqueélhablabaNukak.Sesupoentoncesque las Misiones de las Nuevas Tribus (cuyas actividades entre gente tribal en todo el mundo ha causado gran daño), habían tenido una base dentro del norte del territorio nukak durante los últimos 12 años. La respuesta del gobierno colombiano ante la situación de los nukak ha sido totalmente inaceptable. A pesar de las protestas, el Vol 6 Números 1 y 2 gobierno transportó por aire a algunos de los nukak de vuelta a la base de las Nuevas Tribus. Los indígenas ya habían sido infectados con el virus de la gripe después de haber vivido en Calamar. Puesto que ellos no tienen resistencia a esta nueva enfermedad, ni forma de tratarla, por lo menos 109 nukak han muerto debido a la propagación de la enfermedad en su territorio. Luego fueron llevados de vuelta a su territorio en la selva sin ningún tratamiento médico, y sin protección para futuros ataques. Así como aparecieron los primeros casos de malaria cerebral en niños que vivían cerca de la base de las Nuevas Tribus, el cólera también ha aparecido en la región. Los nukak han vivido tradicionalmente en las cabeceras del los Ríos Inírida y Papunaua y en la cuenca sur del Rio Guaviare. Los nukak solo sobrevivirán si sus derechos a todas sus tierras son totalmente reconocidos y respetados. El gobierno colombiano también debe iniciar un programa de salud para los nukak. Por favor escriba cartas urgiendo al gobierno colombiano a que demarquen todas las tierras comprendidas en un área de aproximadamente 1 millón de hectáreas en la región del Guaviare. El gobierno debe garantizar que no se establezcan colonos en el territorio nukak. Un proyecto de salud apropiadamente patrocinado debe ser iniciado para que permita que pequeños grupos médicos curen a los nukak antes de que mueran más. Deben hacerse todos los esfuerzos para recuperar a los niños nukak que han sido capturados por los colonos. Por favor enviar cartas al: Señor Dr. Cesar Gaviria, Presidente de la República Casa de Nariño, Carrera 8 No. 7-26 Santa Fe de Bogotá, COLOMBIA y al: Dr. Fernando Corrales Cruz Centro Administrativo Nacional, Edifico INCORA Gerencia General, Santa Fe de Bogotá, COLOMBIA Fuente: Survival Internacional 15 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, Nos. 1&2 (Spring & Summer 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La Gripe: Amenaza para los Nukak (Colombia) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title La Gripe: Amenaza para los Nukak (Colombia) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, nos. 1&2 (15).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/a30608dc160d5b2053fe73a484bd2ad0 d68c9fc0467b11fa3941752dbbcfefd9 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, nos. 1&2 (16).pdf PDF Text Text Brasil EL EJERCITO RECLUTA A INDÍGENAS YANOMAMI Varios indígenas yanomami están siendo reclutados por el ejército brasileño en la base de Maturacá, localizada en el estado de Amazonas. La conscripción por un año de los Yanomami es parte de una estrategia de las fuerzas annadas brasileñas para "integrar" a las poblaciones indígenas a la "comunidad nacional." La estrategia del comando militar está basada en el concepto de "soberanía y seguridad nacional." Ellos temen que los grupos indígenas formen su propia nación dentro del territorio brasileño. En julio el gobernador de Roraima y el anterior brigadier general Ottomar de Souza Pinto compararon la situación de los yanomami con la de los kurdos en Irak. La relación entre los yanomami y los militares en la región de Maturacá es similar a la de los yanomami y los explotadores de oro. El ejército quiere aumentar su presencia en Maturacá, y es por esto que los soldados están construyendo una carretera ilegal entre la ciudad de San Gabriel da Cachoeira y la base de Maturacá. Ya se construyeron cinco kilómetros de carretera. La carretera es ilegal porque atraviesa el Parque Nacional del Pico da Neblina, y los militares no han presentado un informe de impacto ambiental a la agencia gubernamental del medio ambiente. VICTORIA DE LOS YANO/v\Aiv\1 Ell5 de noviembre de 1991, el presidente Collar de Melo firmó fmalmente el decreto creando un parque indígena correspondiente al territorioreivindicadoparalosyanomamidelBrasil.Elreconocimiento del territorio yanomami es el fruto de la presión que las organizaciones indígenas han ejercido por mucho tiempo sobre el gobierno brasileño. La Comisión para la creación del Parque Yanomami ha jugado un papel importante. El decreto cedió derechos permanentes sobre aproximadamente 100 Kms cuadrados de selva densa, a los aproximadamente 10,000 yanomami que existen en el Brasil. Evidentemente este decreto no garantizalasobrevivenciade los yanomami, el Parque existe solamente en el papel. La próxima etapa consistirá en asegurar que sus fronteras sean efectivamente demarcadas y respetadas, es una operación costosa y las autoridades dejarán probablemente pasar largo tiempo antes de ejecutarla. Aún quedan cerca de mil personas no indias viviendo en el área. y será difícil expulsarlas. Otra amenaza son las Fuerzas Armadas, que continúan argumentando que es posible que los yanomami de Brasil se unan con los yanomami de Venezuela y que se conviertan en un peligro para la estabilidad y "seguridad nacional" del país. Por lo tanto, los militares quieren crear una "zona de seguridad" de unos 20 kilómetros de ancho; esta zona separaría el área yanomami de Brasil con la de Venezuela. En respuesta a estos argumentos el Presidente dijo que la "soberanía brasileña continúa intacta y, es más, es de esta manera reforzada" con la creación del parque. 16 COMUNI DO URG NT DE O URUÍ Los indígenas suruí de Rondónia (Brasil) representados por la Organización del Pueblo Suruí, Met.areilá le enviaron el siguiente comunicado al SAliC: Nosotros ... estamos localizados en el kilómetro 50 en la municipalidad de Cacoal y vivimos en nuestras tierras tradicionales, en seis aldeas. Nuestra población es de 511 y hemos estado en contacto con la sociedad nacional por más de 20 años, y hemos adoptado muchas de las costumbres de esta sociedad. Larnayoríadenosotrosusamosvestimentaoccidental,conocernos el valor del dinero, y comemos alimentos que son diferentes a los de nuestra dieta tradicional. En 1979 las tierras de los Suruí fueron invadidas por colonos. Después de muchos conflictos y de muchas pérdidas de ambos, colonos e indígenas, logramos expulsar a los colonos de nuestras reservas sin el apoyo del gobierno. En la actualidad estamos preocupados por nuestra seguridad. Los Suruí de Rondónia estamos sufriendo muchas amenazas y asesinatos. Recientemente un indígena suruí fue asesinado por un pistolero contratado por un hacendado, que invadió la reserva indígena de los Zoró (Los suruí se aliaron con los indígenas zoró para expulsar a los hacendados colonos). Los suruí de Rondónia hemos sufrido mucho la persecución en manos de los hacendados, políticos y la policía de la Municipalidad de Cacoal. El gobierno no ha tomado ninguna medida con respecto a estas persecuciones. Mientras tanto los sumí vivimos en peligro y ansiedad temiendo más masacres mientras no exista la justicia. Boletín SAIIC � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, Nos. 1&2 (Spring & Summer 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El Ejercito Recluta a Indigenas Yanomam (Brasil) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title El Ejercito Recluta a Indigenas Yanomam (Brasil) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, nos. 1&2 (16).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/84f56db7a5b0d0ff77c5ee0ab1e04bf0 d68c9fc0467b11fa3941752dbbcfefd9 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, nos. 1&2 (16).pdf PDF Text Text Brasil EL EJERCITO RECLUTA A INDÍGENAS YANOMAMI Varios indígenas yanomami están siendo reclutados por el ejército brasileño en la base de Maturacá, localizada en el estado de Amazonas. La conscripción por un año de los Yanomami es parte de una estrategia de las fuerzas annadas brasileñas para "integrar" a las poblaciones indígenas a la "comunidad nacional." La estrategia del comando militar está basada en el concepto de "soberanía y seguridad nacional." Ellos temen que los grupos indígenas formen su propia nación dentro del territorio brasileño. En julio el gobernador de Roraima y el anterior brigadier general Ottomar de Souza Pinto compararon la situación de los yanomami con la de los kurdos en Irak. La relación entre los yanomami y los militares en la región de Maturacá es similar a la de los yanomami y los explotadores de oro. El ejército quiere aumentar su presencia en Maturacá, y es por esto que los soldados están construyendo una carretera ilegal entre la ciudad de San Gabriel da Cachoeira y la base de Maturacá. Ya se construyeron cinco kilómetros de carretera. La carretera es ilegal porque atraviesa el Parque Nacional del Pico da Neblina, y los militares no han presentado un informe de impacto ambiental a la agencia gubernamental del medio ambiente. VICTORIA DE LOS YANO/v\Aiv\1 Ell5 de noviembre de 1991, el presidente Collar de Melo firmó fmalmente el decreto creando un parque indígena correspondiente al territorioreivindicadoparalosyanomamidelBrasil.Elreconocimiento del territorio yanomami es el fruto de la presión que las organizaciones indígenas han ejercido por mucho tiempo sobre el gobierno brasileño. La Comisión para la creación del Parque Yanomami ha jugado un papel importante. El decreto cedió derechos permanentes sobre aproximadamente 100 Kms cuadrados de selva densa, a los aproximadamente 10,000 yanomami que existen en el Brasil. Evidentemente este decreto no garantizalasobrevivenciade los yanomami, el Parque existe solamente en el papel. La próxima etapa consistirá en asegurar que sus fronteras sean efectivamente demarcadas y respetadas, es una operación costosa y las autoridades dejarán probablemente pasar largo tiempo antes de ejecutarla. Aún quedan cerca de mil personas no indias viviendo en el área. y será difícil expulsarlas. Otra amenaza son las Fuerzas Armadas, que continúan argumentando que es posible que los yanomami de Brasil se unan con los yanomami de Venezuela y que se conviertan en un peligro para la estabilidad y "seguridad nacional" del país. Por lo tanto, los militares quieren crear una "zona de seguridad" de unos 20 kilómetros de ancho; esta zona separaría el área yanomami de Brasil con la de Venezuela. En respuesta a estos argumentos el Presidente dijo que la "soberanía brasileña continúa intacta y, es más, es de esta manera reforzada" con la creación del parque. 16 COMUNI DO URG NT DE O URUÍ Los indígenas suruí de Rondónia (Brasil) representados por la Organización del Pueblo Suruí, Met.areilá le enviaron el siguiente comunicado al SAliC: Nosotros ... estamos localizados en el kilómetro 50 en la municipalidad de Cacoal y vivimos en nuestras tierras tradicionales, en seis aldeas. Nuestra población es de 511 y hemos estado en contacto con la sociedad nacional por más de 20 años, y hemos adoptado muchas de las costumbres de esta sociedad. Larnayoríadenosotrosusamosvestimentaoccidental,conocernos el valor del dinero, y comemos alimentos que son diferentes a los de nuestra dieta tradicional. En 1979 las tierras de los Suruí fueron invadidas por colonos. Después de muchos conflictos y de muchas pérdidas de ambos, colonos e indígenas, logramos expulsar a los colonos de nuestras reservas sin el apoyo del gobierno. En la actualidad estamos preocupados por nuestra seguridad. Los Suruí de Rondónia estamos sufriendo muchas amenazas y asesinatos. Recientemente un indígena suruí fue asesinado por un pistolero contratado por un hacendado, que invadió la reserva indígena de los Zoró (Los suruí se aliaron con los indígenas zoró para expulsar a los hacendados colonos). Los suruí de Rondónia hemos sufrido mucho la persecución en manos de los hacendados, políticos y la policía de la Municipalidad de Cacoal. El gobierno no ha tomado ninguna medida con respecto a estas persecuciones. Mientras tanto los sumí vivimos en peligro y ansiedad temiendo más masacres mientras no exista la justicia. Boletín SAIIC � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, Nos. 1&2 (Spring & Summer 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Victoriaa de los Yanomami (Brasil) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Victoriaa de los Yanomami (Brasil) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, nos. 1&2 (16).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/c34145caa07207b2c743093262dfae02 d68c9fc0467b11fa3941752dbbcfefd9 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, nos. 1&2 (16).pdf PDF Text Text Brasil EL EJERCITO RECLUTA A INDÍGENAS YANOMAMI Varios indígenas yanomami están siendo reclutados por el ejército brasileño en la base de Maturacá, localizada en el estado de Amazonas. La conscripción por un año de los Yanomami es parte de una estrategia de las fuerzas annadas brasileñas para "integrar" a las poblaciones indígenas a la "comunidad nacional." La estrategia del comando militar está basada en el concepto de "soberanía y seguridad nacional." Ellos temen que los grupos indígenas formen su propia nación dentro del territorio brasileño. En julio el gobernador de Roraima y el anterior brigadier general Ottomar de Souza Pinto compararon la situación de los yanomami con la de los kurdos en Irak. La relación entre los yanomami y los militares en la región de Maturacá es similar a la de los yanomami y los explotadores de oro. El ejército quiere aumentar su presencia en Maturacá, y es por esto que los soldados están construyendo una carretera ilegal entre la ciudad de San Gabriel da Cachoeira y la base de Maturacá. Ya se construyeron cinco kilómetros de carretera. La carretera es ilegal porque atraviesa el Parque Nacional del Pico da Neblina, y los militares no han presentado un informe de impacto ambiental a la agencia gubernamental del medio ambiente. VICTORIA DE LOS YANO/v\Aiv\1 Ell5 de noviembre de 1991, el presidente Collar de Melo firmó fmalmente el decreto creando un parque indígena correspondiente al territorioreivindicadoparalosyanomamidelBrasil.Elreconocimiento del territorio yanomami es el fruto de la presión que las organizaciones indígenas han ejercido por mucho tiempo sobre el gobierno brasileño. La Comisión para la creación del Parque Yanomami ha jugado un papel importante. El decreto cedió derechos permanentes sobre aproximadamente 100 Kms cuadrados de selva densa, a los aproximadamente 10,000 yanomami que existen en el Brasil. Evidentemente este decreto no garantizalasobrevivenciade los yanomami, el Parque existe solamente en el papel. La próxima etapa consistirá en asegurar que sus fronteras sean efectivamente demarcadas y respetadas, es una operación costosa y las autoridades dejarán probablemente pasar largo tiempo antes de ejecutarla. Aún quedan cerca de mil personas no indias viviendo en el área. y será difícil expulsarlas. Otra amenaza son las Fuerzas Armadas, que continúan argumentando que es posible que los yanomami de Brasil se unan con los yanomami de Venezuela y que se conviertan en un peligro para la estabilidad y "seguridad nacional" del país. Por lo tanto, los militares quieren crear una "zona de seguridad" de unos 20 kilómetros de ancho; esta zona separaría el área yanomami de Brasil con la de Venezuela. En respuesta a estos argumentos el Presidente dijo que la "soberanía brasileña continúa intacta y, es más, es de esta manera reforzada" con la creación del parque. 16 COMUNI DO URG NT DE O URUÍ Los indígenas suruí de Rondónia (Brasil) representados por la Organización del Pueblo Suruí, Met.areilá le enviaron el siguiente comunicado al SAliC: Nosotros ... estamos localizados en el kilómetro 50 en la municipalidad de Cacoal y vivimos en nuestras tierras tradicionales, en seis aldeas. Nuestra población es de 511 y hemos estado en contacto con la sociedad nacional por más de 20 años, y hemos adoptado muchas de las costumbres de esta sociedad. Larnayoríadenosotrosusamosvestimentaoccidental,conocernos el valor del dinero, y comemos alimentos que son diferentes a los de nuestra dieta tradicional. En 1979 las tierras de los Suruí fueron invadidas por colonos. Después de muchos conflictos y de muchas pérdidas de ambos, colonos e indígenas, logramos expulsar a los colonos de nuestras reservas sin el apoyo del gobierno. En la actualidad estamos preocupados por nuestra seguridad. Los Suruí de Rondónia estamos sufriendo muchas amenazas y asesinatos. Recientemente un indígena suruí fue asesinado por un pistolero contratado por un hacendado, que invadió la reserva indígena de los Zoró (Los suruí se aliaron con los indígenas zoró para expulsar a los hacendados colonos). Los suruí de Rondónia hemos sufrido mucho la persecución en manos de los hacendados, políticos y la policía de la Municipalidad de Cacoal. El gobierno no ha tomado ninguna medida con respecto a estas persecuciones. Mientras tanto los sumí vivimos en peligro y ansiedad temiendo más masacres mientras no exista la justicia. Boletín SAIIC � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, Nos. 1&2 (Spring & Summer 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Comunicado Urgente de los Surui (Brasil) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Comunicado Urgente de los Surui (Brasil) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, nos. 1&2 (16).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/99e8aa8e285b9165ecd5973ec6a50769 a0ebf86cbbafffe69a4c04907277311c Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, nos. 1&2 (17).pdf PDF Text Text Brasil e ; P R Cl N EN RE RUP S INDÍGEN S UNI, CIMI Y OTROS GRUPOS FIRMAN ACUERDO LaFederación de Organizaciones Indígena.-: deRio Negro convocó una asamblea indígena en San Gabriel da Cachoeira, Amazonas, Brasil. Diez organizaciones indígenas de la región del Rio Negro participaron en la asamblea, así como Manoel Moura, director de la Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Amazonía Brasilero (COIAB), y Ailton Krenak de la oficina nacional de la Unión de Naciones Indígenas (UNI). Los líderes indígenas locales y nacionales firmaron una carta de común acuerdo en la reunión que contiene elementos significativos para el futuro del movimiento indígena en el Brasil. A continuación una traducción del documento: l. Considerando que este encuentro de organizaciones indígenas delRioNegroconvocado por laFOIRN (Federación de Organizaciones Indígenas del Río Negro) tiene amplia participación de líderes locales, de todos los directorios de las asociaciones, 2. Considerando la presencia de representantes del directorio de la COIAB (Coordinación de Organizaciones Indígenas del Amazonía Brasileño); 3. Considerando la presencia de representantes de la Coordinación Nacional de la Unión de Naciones Indígenas, y los temas y propuestas discutidas en esta reunión; Nosotros resolvemos: a) fmnar este protocolo definiendo una agenda para trabajar sobre tres niveles de organización; b) preparar una agenda común para formular un programa que estructura el movimiento Indígena a nivel local, regional y nacional; e) declarar juntos un compromiso público con todas las organizaciones, asociaciones, consejos, etc., indígenas legalmente constituidos para definir la forma y fecha para convenir a los miembros votantes de cada organización, para la definición del modelo de la organización nacional que queremos, y su estructura y mandato; d) informar a todas las organizaciones de base que nos apoyan a través de los canales de comunicación de los grupos que apoyan la Vol 6 Números 1 y 2 lucha indígena del resultado positivo de nuestro encuentro y la necesidad urgente de formar una organización civil; e) comunicamos con los grupos que apoyan la lucha indígena, paraqueasíellosponganfrnaladisidenciaqueperjudicaalmovimiento indígena cuando ellos organizan programas paralelos de naturaleza paternalista y académica; f) que las organizaciones indígenas y grupos de apoyo son responsable por la movilización nacional para que el Congreso no altere los derechos indígenas asegurados en la Constitución; llegando a un acuerdo común, todas las organizaciones indígenas representadas firman este protocolo fmnado por 34líderes indígenas representantes de las organizaciones abajo mencionadas: UNI- Unión de Naciones Indígenas (Nacional) COIAB - Coordinación de Organizaciones Indígenas del Amazonía Brasilera FOIRN- Federación de las Organizaciones Indígenas del Rio Negro ACIRI - Asociación de las Comunidades Indígenas del Rio Icana ACI1RUT - Asociación de las Comunidades Indígenas de las Comunidades de Tarawa, Rios Vaupés y Tiquié UNIDI- Unión de Naciones Indígenas del Distrito de Iauareté UCIDI -Unión de Comunidades Indígenas del Distrito de Iauareté UNIR T- Unión de Naciones Indígenas del Rio Tiquié ACIBRN- Asociación de Comunidades Indígenas del Bajo RioNegro AINBAL - Asociación Indígena de Balaio ACIRNE -Asociación de Comunidades Indígenas del Rio Negro AMI1RUT - Asociación de Mujeres Indígenas de Tarauacá, Rios Vaupés y Tiquié ARCINE - Asociación Rural de Comunidades Indígenas del Rio Negro De acuerdo con el artículo (d), fmnaron las siguientes organizaciones de apoyo: CEDI- Centro Ecuménico de Documentación e Información NDI -Núcleo de Derechos Indígenas CIMI - Consejo Indígena Misionero 17 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, Nos. 1&2 (Spring & Summer 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cooperacion entre Grupos Indigenas: Uni, Cimi y Otros Grupos Firman Acuerdo (Brasil) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Cooperacion entre Grupos Indigenas: Uni, Cimi y Otros Grupos Firman Acuerdo (Brasil) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, nos. 1&2 (17).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/ca9b061b74e7b31d69f4be3e77aa27d2 1ea7422147f4f9d994d75a195341df04 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, nos. 1&2 (18).pdf PDF Text Text Brasil 1 1 El suicidio, casi desconocido entre los indígenas en el pasado, es un inquietante y nuevo fenómeno entre los guaraní-kaiowa del estado de Mato Grosso do Sul en Brasil. A principios de este año Maura Ramírez, de 15 años, se colgó de un árbol en la reservación. Su hermana Helena, un año mayor, había hecho lo mismo unos meses antes. Desde el año pasado 251os guaraníkaiowa han cometido suicidio y otros 37lo han intentado, de acuerdo con las estadísticas de la FUNAI (la agencia del gobierno Fundación Nacional del Indio). Según los antropólogos lacausadeestos hechos es la pérdida de tierra e identidad cultural causada por la invasión de hacendados y granjeros. Más de la mitad de los territorios tradicionales reclamados por los guaraníkaiowas han sido ocupados por invasores. "Lo que estamos presenciando es una cultura en agonía, pidiendo ayuda," dice la antropóloga Maria Aparecida de Costa Pereira, quien recientemente completó un estudio sobre la tribu. La violencia y las enfermedades han diezmado a los pueblos indígenas desde cuando Pedro Al vares Cabral y los Portugueses llegaron al Brasil en el Siglo XVI. La población nativa estimada en 5 millones en 1500, ha sido reducida a 220.000 hoy en día. Los 7200 guaraníkaiowa que viven en una reservación de 8000 acres han sido más acosados en los últimos años. La tierra que ellos tienen en la actualidad, no es suficiente para la subsistencia. Los jueces son renuentes a los reclamos indígenas y al momento aceptan las escrituras de propiedad de los hacendados blancos, las que a menudo son fraudulentas. An1brosio, un líder guaraní-kaiowa pregunta: "Qué documentos quieren ellos de nosotros fuera de nuestra carne y sangre?" Nosotros nacimos aquí, 18 UNA PlAGA AlARMANTt tNTRt lO) UARANÍ-KAIOWA así como nuestras madres, padres y abuelos enterrados en estas tierras." La situación actual hace que los hombres jóvenes se desplacen en busca de trabajo como granjeros migran tes, para cortar caña de azúcar para una de las destilerías de alcohol que abundan en la región, o irnigren a las ciudades. Muchas de las mujeres jóvenes guaraní -kaiowa buscan trabajo en Dourados, una ciudad de 80.000 habitantes cerca de la reservación, muchas trabajan como sirvientas o prostitutas, para luego ser rechazadas cuanto vuelven a donde los suyos. Muchos de los que han cometido suicido lo han hecho después de haber vuelto a la reservación, después de trabajar afuera, o mientras estaban ebrios. Algunos guaraní-kaiowa están abandonando sus creencias tradicionales y uniéndose a sectas Pentecostales en el área Eduardo Leao, representante oficial del Consejo Indígena Misionero (CIMI) - conectado a la iglesia católica romana, afirma que los guaraní-kaiowa creen que después de que mueren van a la casa de su padre, en donde podrán viviralamanera tradicional. "Así que el suicidio no es una negación de la vida sino una forma de prolongarla." Los oficiales de la FUN Al dicen que ellos no pueden legalmentedesignarmástierrasparalosguaraní-kaiowa, pero Leao critica al gobierno por ignorar las garantías constitucionales para la protección de los territorios y culturas indígenas. "Defender la tribu no requiere nada extraordinario, pero simplemente obedecer las leyes. Si el gobierno no hace algo dentro de poco, los guaraníkaiowa van a desaparecer." (Fuente: San Francisco Examincr, por Kcn Silverstein) Boletín SAIIC � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, Nos. 1&2 (Spring & Summer 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El Suicidio: Una Plaga Alarmante entre los Guarani-Kaiowa (Brasil) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title El Suicidio: Una Plaga Alarmante entre los Guarani-Kaiowa (Brasil) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, nos. 1&2 (18).pdf Attachment URL [No URL]