52 12 1190 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/cfcf423b2b7f4ad12930a23bdaea12a4 bb44199245f937c49d5584e6c289ea0d Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 6 No. 1 and 2.pdf PDF Text Text Creanao lazo~ ae unión entre lo~ ~ueolo~ inaf~ena~ ae lili Amenca~ ~~~ Centro de Información para los Pueblos Indígenas de Sud y Mesoamérica Carlos Arrien "América se descubre a si misma" Las mujeres indígenas de todo el continente se reúnen para enterrar los cinco siglos de oscuridad y prepararse para una nueva era 1 Vol 6 ® números 1 y 2 ® primavera y verano 1992 1 �~~" : ww s~~ ~y- ~ ~~~ ~e , ""=~ ? """'"' "" ~"'" = _• ~ zr"' ;;; ~?"N~ 1 ~~ ~ ,- 1·.> ~ ...•. e "' "'~ % ?i( 0 y ""- 1 CONO SVR Calchaquí piden respeto .(Argentina) .................................................. 4 El Paso Emite Petición para que se les Asista (Argentina) .................. 5 Muere Líder Mapuche (Chile) ............................................................. 5 Los Kollas se Reencuentran (Argentina) ............................................. 5 La Pachamama-Resistencia Artística (Argentina) ............................... 6 ANDES Paramilitares Atacan Comunidades Indígenas (Ecuador) .................... 7 Tres Senadores Indígenas elegidos al Congreso (Colombia) ............... 9 Por qué dejamos las armas (Colombia) ................................................ 8 Veinte Indígenas son Masacrados (Colombia) ................................... 10 Cultura, Identidad y Nacionalidades Indígenas (Ecuador) .................. 9 Miles de Indígenas Estaban Presentes (Ecuador) ............................... 1O Hacia la Unidad de Naciones Originarias (Bolivia) ............................ 11 "' 08 ~ Dirección: Apartado Postal 28703, Oakland, California 94604 Oficina: 1212 Broadway, #830, Oakland, California, 94604 Teléfono: (510)-834-4263 Fax: (510)-834-4264 Peacenet E-mail: saiic @igc.org. Editores: Wara Alderete Diagramación: El Andar Publications Redacción y traducción: Monti Aguirre, Guillermo Padilla, David Lauer Edición al cuidado de G. Delg<l:do-P. Coordinador de SAIIC: Nilo Cayuqueo Proyectos de Financiamiento: Karl Erb Contador: Quipus Programas de Radio: Carlos Maibeth AMAZONIA Conflictos por Explotación de Petróleo (Ecuador) ............................. 12 Una Victoria para el Pueblo de la Arnazonía Peruana (Perú) ............. 14 La gripe, amenaza para los Nukag (Colombia) ................................... 15 El Ejército Brasileño Recluta a Indígenas Y ano m ami ........................ 16 Comunicado Urgente de los Suruí (Brasil) ......................................... 16 Victoria de los Y ano m ami (Brasil) ..................................................... 16 UNI, CIMI: firman acuerdos de cooperación (Brasil) ....................... 17 Suicidios: una Plaga Alarmante entre los Guaraní-Kaiowa (Brasil) ... 18 MESOAMERICA Mensaje Kuna (Panamá) ..................................................................... 19 Reunión Continental de Coordinación Indígena (Panamá) ................. 21 Carta al Vaticano ................................................................................. 22 El Gobierno de Nicaragua hace Concesiones Forestales (Nicaragua) 23 Líderes Sumus Denuncian Concesión Forestal (Nicaragua ................ 23 Los Ngobe llaman a la Igualdad y Democracia (Panamá) ................. 24 Asesinato de Líderes Indígenas en Honduras ..................................... 25 Encuentro Nacional de Indígenas y Campesinos en el Salvador ........ 25 Costa Rica Otorga Ciudadanía a Indígenas ......................................... 26 500 Años de Resistencia Indígena (Guatemala) ................................. 26 O'dham de México Demandan Reconocimiento ................................ 26 Tarahumaras Exigen Respeto a sus Derechos Agrarios (México) ...... 27 Muere Guillermo Bonfil Batalla (México) ......................................... 28 NORTEAMERICA Apaches Exigen Detener Construcción de Telescopio(EEUU) ......... 29 Millones de dólares para la Sobrevivencia genética (EEUU) ............. 28 MUJERES INDI(jENAS Primer Encuentro de Mujeres Indígcnas(Pcru) .................................. 32 Mujeres Indígenas 10 AñosDespués (México) ................................... 39 Mujeres Indígenas Exigen Respeto (El Salvador) ............................. 33 Encuentro de Mujeres Aymaras (Bolivia) .......................................... 34 ACTIVIDADES ................................................................................. 36 2 Miembros del Comité Directivo de SAIIC Nilo Cayuqueo(Mapuche, Argentina), Gina Pacaldo (Apache de San Carlos/Chicana, EE.UU), Carlos Maibeth (Miskito, Nicaragua), Wara Alderete (Calchaqui, Argentina), Xihuanel Huerta (India Chicana, EE.UU.), Guillermo Delgado (Quechua, Bolivia), Lucilene Whitesell (Nativa de la Amazonía, Brasil). El boletín de SAIIC (ISSN1056-5876) se publica de 2 a 4 veces por año, y se puede obtener con una subscripción anual por US$ 15 para individuos y US$25 para organizaciones. SAIIC agradece a las siguientes personas por su colaboración y donaciones que hacen posible nuestro trabajo: A Central Place, Amnistía Internacional, David Balsam, Dick Bancroft, Kay Cole, John Curl, Bobsy Draper, Lynnda Gray, Kit Hedman, Marianne Hegeman, Ampan Karakras, Norma Klahn, David Lauer, Atencio Lopez, Maya Miller, Jane Mintz, Karrin Morris, James Muneta, Guillermo Padilla, Peace Development Fund, Rainforest Action Network, Melina Selverston, Glen Switkes, Peter Veilleux, Leonardo Viteri, Daphne Wysham. Unidad Indígena agradece a las siguientes fundaciones por su apoyo y colaboración: The John D. and Catherine T. MacArthur Foundation, Columbia Foundation, Eschaton Fondation, the Vanguard Foundation. Boletín SAIIC �SAIIC fue fundado en 1983 por un grupo de indígenas residentes en San Francisco, California, EEUU. Al alcanzar los ocho años de existencia podemos decir que nuestros propósitos fundamentales --el de ser un vehículo de comunicación entre los pueblos indígenas de Sur, Meso y Norteamérica, y el de difundir y apoyar el trabajo de las organizaciones y comunidades del Continente-se están cumpliendo. A los 500 años de invasión europea, el movimiento indígena continental se está consolidando, cumpliendo así la profecía indígena de la unión del Cóndor y el Aguila. La lucha histórica por la autonomía y la justicia de los pueblos indígenas, basada en la autodeterminación, es una meta clara en la mente de nuestros pueblos. La conmemoración de los 500 años de invasión europea nos permitirá dar a conocer al mundo la existencia viva de los pueblos indígenas, reconstruyendo nuestras Nacionalidades en unidad y por siempre. Aunque se han logrado algunos reconocimientos de los derechos indígenas estos no son definitivos triunfos. El camino hacia la justicia y la autodeterminación es aún largo. Reconocemos que la alianza con otros sectores es importante. Por ejemplo, la. concientización de ambientalistas ha sido importante, pues con ellos tenemos alianzas concretas, para respetar la vida de nuestra gente y evitar la devastación de nuestros territorios. La alianza estratégica y coyuntural con los sectores populares no se ha dado aún en igualdad de condiciones, primeramente porque el movimiento popular (llámese de izquierda) continúa con el dogmatismo y la mentalidad colonizante de que la causa indígena está fundamentalmente inscrita en la lucha de clases, y que los "problemas de las etnias serán resueltos después de que se haga la revolución". Estos intentos de negar los valores y derechos históricos de los pueblos originarios de este continente, a decidir su propio destino, atentan contra nuestra unidad. La Conferencia Continental de la "Campaña 500 Años de Resistencia Indígena y Popular" que se llevó a cabo en Guatemala del 7 all2 de octubre de 1991, mostró claramente el interés de la dirigencia de los sectores populares, que sacando provecho político para sus propios movimientos o partidos, negaron las legítimas aspiraciones de igualdad de los pueblos indígenas. Varias delegaciones Indígenas presentes en la conferencia, demostrando madurez política en esa reúnion de Xelajú, separadamente vieron la necesidad de convocar a la reunión Continental India de Coordinación en Panamá del 19 al 21 de diciembre de 1991, reunión que se llevó a cabo con mucho éxito y amplia participación, y de la cual informamos separadamente. Independientemente de las alianzas coyunturales que se den en cada región, creemos que la unidad continental indígena será ahora, como se acordara en la reunión de Panamá, una de las prioridades fundamentales para el movimiento indígena. De esa manera se estrecharán los vínculos históricos que fueron cortados por la colonización. Esto ayudará a formular una propuesta global indígena al resto de la sociedad. Es muy importante la creación de una sólida red de comunicación entre los pueblos indígenas a nivel continental y con las organizaciones internacionales de solidaridad, organizaciones de apoyo financiero y técnico. En muchos casos las organizaciones indias no los utilizan por falta de información sobre la existencia de tales recursos, o porque se carece de algún tipo de capacitación administrativa para recibir fondos económicos. Por años, cientos de organizaciones de apoyo llamadas ONGs, siguen recibiendo fondos para "trabajar con indígenas". No estamos contra el apoyo técnico o solidaridario que muchas organizaciones prestan, pero hay que reconocer que muchas ONGs hacen del "apoyo a los indígenas" un medio de vida. En muchos casos, los recursos que reciben provocan divisiones al interior de los pueblos originarios, pues trabajan con aquellos indígenas que están de acuerdo con sus políticas o formas de trabajar. Es importante que las Organizaciones indias hagan sus propios proyectos, se capaciten técnicamente y tengan el acceso a la información. La organizaciones de Talleres Regionales de capacitación e información, como se acordó en la reunión panindia de Panamá, son muy importantes. Todo este panorama continental demuestra claramente que la lucha de los pueblos indígenas hacia la liberación no es fácil. Es ya irreversible el proceso de resurgimiento de los movimientos indígenas. Estos procesos irreversibles, de nuestra toma de conciencia alientan la esperanza de un futuro mejor. Los artículos de este número hablan de la necesidad contfnua de reforzar, de repensar estrategias: y de promover la sabiduría esencial de nuestro ancestro para así dirigimos a los próximos 500 años. Vol 6 Números 1 y2 3 �LOS CALCHAQUIS EXIGEN Argentina En el Valle Calchaquí de la Provincia de Tucumán existen aproximadamente 25 comunidades indígenas con una larga historia de lucha. El pueblo Diaguita-Calchaquí libró unaguerraderesistenciaimplacableencontra de la invasión española. En 1716 para poner fin a estas hostilidades, los reyes de la corona española firmaron un tratado con los jefes indígenas, conducidos por el Cacique Chapurfe. A través de su Cédula Real (un tratado firmado por el Rey de España), fueron concedidos los títulos y fue reconocida la soberanía calchaquí sobre su tierra. Sin embargo, el gobierno argentino no reconoce este tratado. Las tierras calchaquí están siendo usurpadas por terratenientes que obtienen nuevas escrituras a través de cómplices en el gobierno. Los terratenientes cobran arriendo a los integrantes de la comunidad, y si estos no pueden pagar les quitan sus animales o sus cosechas y los echan de sus propias tierras. El panorarnaesdeconfrontación y luchas. En julio de este año representantes de las comunidades de Amaicha, Quilmes, El Paso, Los Chañares, El Carmen, El Bañado, Anjuana, Talapazo y Colalao se reunieron para desarrollar un proyecto en común y fue emitida la siguiente declaración: 'Tomando en cuenta la cercanía del aniversario de los 500 años de la conquista española y la situació.n histórica de las comunidades indígenas del Valle de 4 mujer con un rebozo calchaquí Calchaquí, en donde nos encontramos resistiendo la pérdida de nuestras tierras y de nuestra cultura, hemos decidido trabajar juntos para recuperar y fortalecer a nuestras organizaciones". "Estamos muy concientes del hecho de que sólo a través de la organización de nuestras comunidades obtendremos la fuerza ncéesaria para exigir el respeto por nuestros derechos territoriales, nuestras valores culturales, nuestras tradiciones y nuestros métodos de trábajo y organización". La lucha para recobrar nuestras tierras comenzó con la conquista, y fue lograda por nuestros antepasados, en 1716. Desde ese entonces hasta ahora la lucha no ha cesado. Después de la independencia Argentina de España perdimos nuevamente la tierra a manos de usurpadores, que aprovecharon para obtener ganancias a su favor. Tuvimos, entonces, que defender nuevamente nuestros derechos, y en ese momento obtuvimos el reconocimiento de las autoridades nacionales (los protocolos 1857 y 1896). Hoy en día, basados en este último reconocimiento defendemos nuestros territorios. A pesar de todocstonosotrosmantenemos nuestra cultura, nuestro trabajo en la tierra, nuestra veneración por la Pachamama (Madre Tierra), nuestra música, métodos de artesanía y un espíritu comunitario que se refleja en nuestros patrones de tenencia de tierra y organización. Haciéndole frente a estas necesidades hemos sabido que los herederos de los conquistadores de hace cinco siglos atrás, están organizando una conmemoración festiva de lo que han sido quinientos años de subyugación, explotación, y aún genocidio; nosotros hemos resuelto unir nuestra voz con la de todos los pueblos de América que continúan la resistencia y exigir justicia y respeto por nuestros derechos fundamentales. Boletín SAIIC �Los hermanos Kollas de la Provincia de J ujuy nos han enviado una carta llena de entusiasmo por las actividades que se están desarrollando en la zona de la Quebrada y Puna de esta región andina. A través de los trabajos de recuperación y proyección de nuestra cultura y forma de vida, los originarios habitantes de los Andes nos estamos reencontrando, fortaleciéndonos para fmjar un futuro de unidad, paz y alegría. "Entre ell7 y 20 de noviembre se realizó la Primera Feria Trueque piloto, tipo "Manca Fiesta" (feria tradicional de trueque que se realiza todos los años en la localidad de La Quiaca, Jujuy). Fue una cosa de no creer, se dio todo lo que nos habíamos propuesto, un intercambio en lo cultural, económico, social, reunión entre las comunidades y personas, con música, artesanía, verduras, frutas, queso, comidas, danzas. Era como volver a "reencontrarnos". Participaron gente de La Quiaca, Susques, Abra Pampa, Tilcara, Las Salinas, Los Valles etc. Vamos a continuar haciendo estas ferias en toda la Quebrada y Puna. En el caso de las mujeres ya están organizadas para realizar trabajos colectivos y comunitarios tales como fabricación de dulces, confección de prendas, tejido, teñidos de lana, fabricación de pan, comidas etc. Ellas se reúnen y tratan deconcientización, educación sexual, social, imprimen cartillas etc. También planean imprimir un libro sobre la enseñanza del idioma Quechua y el tema de la comunicación. Por otro lado, los hombres estamos trabajando en talleres de carpintería, herrería, telar, cerámica, construcción y agropecuaria. Para el próximo año vamos a habilitar un albergue con una capacidad para 30 chicos de los valles para que puedan estudiar la secundaria y en el mismo lugar enseñaremos una profesión (telar, cerámica) y al mismo tiempo vamos a concientizarlos para que vuelvan a sus comunidades de origen. Con el tema de las transmisoras de radio, tenemos pensado colocarlas desde S.S. deJujuy hasta LaQuiaca,enlasconfluenciasdelasquebradas y también comunicarnos con las radios populares de Bolivia con las cuales tenemos contactos y reuniones permanentes a través de encuentros y congresos. De esta forma vamos a mantener una red de comunicación fluida. Conjuntamente con la Feria Trueque de Enero vamos a realizar el Encuentro de Radialistas, en Tilcara donde van a participar unas 60 personas entre locutores, técnicos y representantes. En los últimos meses hemos crecido como "Grupo", nos estamos consolidando y entendiéndonos para conseguir un objetivo común." Para contactarse con este Grupo deTrabajo en Jujuy: PIRCA Armando Arias Alberro s/n -Tilcara 4624 Jujuy, Argentina Centro de Documentación ECIRA Mario Arias Belgrano 445 Tilcara 4624 Yuyuy, Argentina Talleres Artesanales Peatonal 38 Dto 467 820 viviendas, Las Malvinas 4600 S.S. de Jujuy Argentina Chile MUERE GRAN Ll E E (Temuco) El 31 de julio murió de un ataque al corazón, el gran líder indígena Melillán Painemal. Era un líder indígena mapuche,fundador de varias organizaciones, dirigente del pueblo Mapuche por más de 30 años y eminente organizador en el Cono Sur durante los años 60s y 70s. En 1978 durante la sangrienta dictadura de Pinochet, fundó el Centro Cultural Mapuche para unificar al pueblo mapuche en su defensa contra del régimenopresor.Estocondujoaunaoposición masiva en contra del decreto de Pinochet que dividía las tierras tradicionales mapuches. Hasta el momento en que murió, Melillán trabajó en el Centro Cultural Mapuche desde donde luchó toda su vida por la unidad continental indígena. Melillán Painemal vuelve a la Madre Mapu en el espíritu de N' gnechen (el Creador), y su presencia vive en la lucha del pueblo indígena en todo el mundo. Vol 6 Números 1 y 2 La sobrevivencia de la comunidad Calchaquí de El Paso está siendo seriamente amenazada por falta de agua. Miembros de la comunidad han solicitado ayuda financiera para poder construir un pow que dotaría de agua a varias comunidades en el área. El costo es de 25.000 dólares. Si usted tiene información sobre posibles fuentes de financiamiento, por favor, póngase en contacto con: Lucio Pachao/ Francisco Chaile Comunidad de El Paso, Fuerte Quemado 41412 Catamarca, Niños de El Paso, Argentina ARGENTINA 5 �Tapíz calchaqui, Cooperativa Pachamama. La producción de artesanía en el valle Calchaquí es símbolo de resistencia y organización .. La Cooperativa de Abastecimiento para Artesanos Regionales, "La Pachamama," tiene como objetivo el reconocimiento del valor técnico económico y cultural de la artesanía. "Nuestra cooperativa de artesanía fue formada en 1986. En ese entonces no sabíamos nada sobre lo que significaba formar una cooperativa, simplemente sentimos que era necesario unirnos. En realidad nosotros ya estábamos trabajando juntos. Nuestra tienda ya tenía 15 años y la gente se juntaba aquí para mostrar sus productos. Cuando comenzamos a hablar sobre formar una cooperativa, el objetivo fue el hacer que la artesanía fuera una forma de sustento. Existen muchos artesanos que no pueden trabajar porque no existen los materiales necesarios. Nosotros tratamos de preservar lo que es autóctono de nuestra región. Todos los artesanos son de comunidades vecinas. Nuestra artesanía consiste primeramente en tejidos, pero también trabajamos con cestas hechas de simbo! y poleo (plantas locales), de madera y cuero, y también hay varios ceramistas. Usamos técnicas tradicionales y tinturas naturales. Se hacen toda clase de tejidos: tapices, ponchos, cobijas, "pullas" (cobertores tejidos con lana gruesa), alfombras, 6 sacos, medias y mantones. Este legado de nuestros antecesores es algo que no queremos perder. Ellos no conocían las tintura.'> sintéticas. Tejían con los materiales que tenían a mano, y eso es lo que queremos preServar. Las tinturas naturales son muy consistentes y más baratas. Estamos desarrollando un plan a nivel local para abastecemos de los materiales que se necesitan para la fabricación de nuestras artesanías. Hemos traído materiales puros, lana y telares. Tenemos 4 2 miembros, hemos crecido considerablemente. El principal problema ahora es la comercialización, porque aún no tenemos un mercado. Por el momento solo estamos vendiendo localmente. Lo que queremos es poder por ejemplo, ir a las exposiciones o a otras áreas para vender nuestras cosas". (Josefa Balderrama, Presidente; Rumaldo Olivar, Secretario) Si usted puede apoyar a Coopera ti va "La Pachamama" comprando artesanía, invitando a los miembros de Pachamama a hacer una exposición, ofreciendo capacitación o consultoría en técnicas de mercados, puede contactarse con ellos en: Cooperativa Pachamarna Ruta 307 Km. 118 Amaicha del Valle 4137 Tucumán, ARGENTINA Boletín SAIIC �Ecuador Ilustración cortesía de CONAJE []~ ~©U©~&~D 1 1 El 21 de septiembre grupos paramilitares atacaron varias comunidades indígenas en el estado de Cotopaxi. Un líder indígena fue asesinado y otros fueron secuestrados y heridos. Estos y otros eventos cometidos últimamente tienen su origen en un antiguo conflicto sobre derechos territoriales. Un decreto emitido en 1825, concedió a cinco comunidades Indígenas los derechos a 15.000 hectáreas de tierra. Los derechos sobre 300 hectáreas de esta tierra son el motivo de la disputa, puesto que un grupo local de terratenientes también tiene títulos de propiedad. Para desplazar a las comunidades indígenas de la tierra en disputa, los terratenientes han organizado grupos armados de paramilitares para aterrorizar a los Indígenas. El ejército también ha participado e~ esta campaña de violencia, como se demostró en la reciente detención y tortura del secretario de Derechos Humanos de la CONAlE, José María Cabascango (no relacionado con Julio que fue asesinado). El aumento de la violencia en la región y la persecución y amenazas de muerte en contra de las comunidades Indígenas, han hecho imposible que las gentes de estas comunidades viajen libremente y sin peligro. El21 de septiembre pasado, alrededor de las 2:30 de la tarde el maestro Feliciano Tercero viajaba hacia la comunidad de Churo Lozán a un encuentro de programas bilingües en las escuelas. El Señor Tercero fue atacado por un grupo de aproximadamente 400 hombres armados dirigidos por el influyente terrateniente Washington Albán. El Indígena Virgilio Ganzino fue asesinado. Otros fueron heridos, y diez personas secuestradas, incluyendo el Señor Feliciano Tercero. Hasta el momento se desconoce el paradero de estas personas. Vol 6 Números 1 y 2 RES Después de la confrontación, las bandas paramilitares se dirigieron a los poblados de Chine y Churo Lozán y lanzaron un violento ataque encontradelacomunidad.Miembrosdelacomunidadfuerongolpeados, maltratados; varias casas, pertenencias y propiedades fueron destruidas, y sus animales robados . Elll de junio de 1991, José María Cabascango de 28 años de edad y secretario de Derechos Humanos de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE) fue detenido y torturado por el ejército mientras realizaba una gira en varias comunidades Indígenas. Ell9 de diciembre de 1990 el líder indígena Julio Cabascango (sin relación a José María), fue asesinado aparentemente por un grupo paramilitar. El gobierno inició una investigación y detuvo a dos personas(unadelascualesescapó),lasmismasqueprobablementeson responsables del crimen. Los líderes indígenas están solicitando que los responsables del crimen sean enjuiciados, así como aquellos bajo cuyo mando actuaron. Fuente: Amnistía Internacional Por favor escribir cartas a las autoridades ecuatorianas: - Solicitar una investigación completa e imparcial sobre las declaraciones de casos de tortura y que la naturaleza de los resultados sea haga pública, y que si se comprueba la veracidad de estas declaraciones, que aquellos responsables sean llevados a la justicia. Escriba a: Dr. Rodrigo Borja Cevallos Presidente de la República Palacio del Gobierno García Moreno 1043 Quito, ECUAOOR 7 �COLO BIA J LAs RAZONES DEL MoviMIENTo ''MANUEL QuiNTíN LAME'' El pasado 9 de abril tomó juramento ante la plenaria de la Asamblea Nacional Constituyente el indígena páez Alfonzo Peña Chepe, representante del Movimiento Annado "Manuel Quintín Lame" convirtiéndose así en el miembro 74 de la asamblea Los indígenas del Quintín Lame del Departamento del Cauca están negociando con el gobierno colombiano para así llegar a una solución pacífica al conflicto armado en Colombia. Después de siete años de conflicto armado, dejaron las armas el pasado mayo. Las siguientes razones explican el por qué abandonaron la lucha armada: "l. Por nuestro compromiso con el pueblo colombiano de buscar una salida política a los conflictos sociales, jurídicos, culturales y económicos y así obtener justicia social. La lucha armadaindígenaypopularesunaconsecuenciadeestainjusticia. 2. Porque queremos contribuir a los espacios democráticos de la. sociedad civil y a la eliminación de las causas que generan violencia. 3. Porque se ha abierto la posibilidad histórica de que la Asamblea Nacional Constituyente sirva de punto de partida para la construcción de un nuevo país que reconozca la existencia de distintas culturas y que sea de verdad democrático. 4. Porque después de 500 años de resistencia cultural la presencia de Francisco Rojas Birry, Lorenzo Muelas y Alfonso Peña Chepe en la Constituyente muestra que los indígenas sí tienen un apoyo real de sus comunidades y otros sectores de la población. 5. Porque la presencia de las comunidades indígenas en la vida política del país es un paso más en la defensa de nuestra identidad que hoy se conserva gracias a la 1ucha de los antepasados como Cacica Gaitana, Quintín Lame y Alvaro Ulcué. 6.Porqueelconjuntodelmovimientoguerrillerocolombiano ha expresado su decisión de buscar la vía del diálogo y la negociación política para alcanzar sus objetivos perseguidos con las armas durante tantos años. 7. Porque queremos ser impulsores, desde la vida civil, del diálogo y la negociación política y la solución pacífica a los conflictos que nos han mantenido distanciados de la clase política colombiana. 8. Porque en Colombia se está construyendo una fuerza política democrática y es nuestra obligación contribuir a su consolidación como alternativa seria de poder, frente a liberales y conservadores. 9. Porque a partir del 12 de octubre de 1992, cuando se cumplan los 500 años de la masacre y el despojo de los indígenas de América, 8 lucharemos para que no se inicie una nueva colonización. 10. Porque con las comunidades indígenas, los campesinos y sectores populares lograremos potenciar en la vida civil una gran fuerza social, política y alternativa que ataque seriamente las causas de la violencia. Fuente: Unidad Indígena, Vo1.99, Mayo de 1990: 3. Boletín SAIIC �Ecuador "' < AM KARAKRAS DE LA (ONAIE En el caso de los schuar uno dice El 29 de junio de 1991, Ampan "Yo soy schuar". Qué significa Karakras de la Confederación de entonces el término Schuar? Nacionalidades Indígenas del Ecuador Significa un ser humano. El ser (CONAlE) presentó el siguiente discurso Huaorani es ser persona, ser igual. en la conferencia sobre Comunicación Eso es identidad. entre las Nacionalidades Indígenas del Nuestros compañeros de la Ecuador. izquierdanosdicenqueelproblema Todoshablamosdela"cultura"yde la identidad latinoamericana, y de la de identidad va a desaparecer identidad nacional y de todas nuestras cuando logremos una separación diferentes identidades. Es importante para de las clases sociales, cuando todos seamos iguales entonces nosotros poder hablar sobre esto. Yo desaparecerálaidentidad. Yotengo creo que es más fácil para los indígenas hablar de la identidad, porque es un tema mis dudas por la siguiente razón. Yo pienso que la identidad que nos concierne mucho. A los desaparecerá cuando desaparezca trabajadores y los indígenas, del campo o el ser humano. Esta cuestión de la . de la ciudad siempre se nos dice que somos campesinos, y así quieren identidad yo la veo también con lo que pasó en más de 70 años de incorporarnos en la sociedad. En otras palabras, somos una cultura que forma socialismo en la Unión Soviética y Ampan Karakra habla sobre la identidad parte de la cultura integral. Otro tema es los problemas con las cuestiones el ser ecuatoriano. ¿Qué es ser de la identidad. ecuatoriano? Algunas veces yo me he preguntado, y me he dicho, que en mi Dentro del movimiento indígena, nosotros debemos analizar el tema de caso yo soy primero Schuar y después ecuatoriano. la identidad y clases. Cada uno de nuestros pueblos tiene una identidad. Como Cuando se habla sobre la identidad, algunos dicen que es por la ropa, clase social social nos identificamos con la clase pobre, explotada. Pero otros dicen que es por el idioma. Hasta ahora el asunto de cuántos miles de dentro de los explotados, los indígenas somos los mas marginados, y por otro indígenas somos en el Ecuador no se sabe. El estado dice un número, la lado discriminados, racialmente, aquí dicen que legalmente no existe la CONAlE dice otro número. El estado dice que si uno está vestido con ropas discriminación racial. Pero en la vida diaria se dice "el indígena feo", en la occidentales, entonces uno ya deja de ser indígena. Solo porque estoy vestido vida real existe la discriminación, y eso es lo que tenemos que combatir. con ropas occidentales pierdo mi identidad. Otra parte de la identidad es la Cuando se nos dice que el movimiento indígena va a mandar sacando a los de los valores. Siempre hablamos sobre los valores, pero cuáles son los blancos, esto es una distorsión. Sé que algunas veces decimos que vamos a verdaderos valores? La única cosa que yo puedo decir es que se me enseñó conversar y muchos compañeros no quieren conversar, así, cara a cara, porque que los valores nacionales son los únicos que tengo que seguir. Es por esta dicen que "vamos a herir sus sensibilidades y por lo tanto nos vamos a razón por la que tenemos que aprender el idioma español y actúar como actúa enemistar, entonces no quieren hablar". Algunas veces, se piensa que después el resto de la sociedad nacional, comer como ellos comen. Es como si nuestras de tantos años bajo dominación colonial nosotros vamos a revertimos a una culturas no tuvieran ningún valor. Se nos enseña una historia, la historia de posición racista y que vamos a hacer una confrontación de razas. Por esta la llegada de los españoles, y su civilización. La religión católica es la única razón, es que no ha habido suficiente diálogo entre nosotros y me parece muy a seguir, y nosotros los indígenas existimos solamente para ser conquistados. importante una reunión donde estén presentes compañeros obreros, Los católicos llegaron primero, y pensaron : "a esos paganos hay que campesinos, e intelectuales, y para que podamos conversar nos debemos bautizarles, hay que cristianizarles ... " Luego llegaron los evangélicos, y ellos sentir en igualdad. Debemos entonces ver, si somos de la misma clase, empezaron a pelear por nuestras comunidades. dialogar para que así podamos encontrar una propuesta en conjunto. Nosotros siendo dueños de nuestra tierra nos hemos convertido en En esta cuestión de la plurinacionalidad, esta puede ser posible solamente extraños en nuestras propias tierras. En la Amazonía, por ejemplo, en una con la transformación total de la sociedad. Esto es posible si, como en Suiza, provincia que fue creada en 1964, se nos pide que tengamos títulos de hay sectores bien definidos y reconocidos. Nosotros entendemos que el propiedad cuando nosotros por miles de años hemos sido dueños de estas problema no es solamente indígena. Es un problema que nos concierne a tierras.· Y por un papelito! En Centro y Sur América, se nos dice todos nosotros. Para formar tal estado debemos pensar cuidadosamente "iberoamericanos"o"latinoamericanos"aunquenotengamossangreeuropea. ¿cómo sería ese estado plurinacional? ¿Cómo estará regido a nivel político, ¿Cómo que somos latinos? Como ustedes conocen no hace mucho que, aquí, económico, social y cultural? Si nos encontramos en la situación de que los en Ecuador no existían las organizaciones definidas. Acá a nosotros los trabajadores van por un lado, los indígenas por otro lado, y los sectores indígenas se nos decía: compañeros. Estudiosos de idiomas, misioneros, populares por otro lado, entonces no tenemos alternativa. Lo que debemos historiadores, antropólogos nos decían "campesinos", "étnicos", "aborígenes", hacer para evitar estas repeticiones es reconsiderar las plataformas de lucha "naturales", y luego nos daban nombres medio específicos, por ejemplo a los e incluir metas de medio y largo plazo, esto para nuestras estrategias. shuar se nos llamaba quiwan, a los huarani les decían aukas, a los chachis: Tenemos que trabajar juntos, uniéndonos y luego comprometiéndonos. kayapas, a los yumas: canelos, a los sachilas: colorados. Sólo porque los Debemos coordinar nuestros esfuerzos en tal forma, de otra manera no sachilas se pintan el pelo les dicen "colorados", pero esa no es su identidad. avanzaremos, aunque estemos unidos. Frente a esa situación, nosotros los indígenas decimos qué es lo que somos. Vol 6 Números 6 y 7 9 �, E 1 "NO HEMOS VENIDO A DESfilAR POR El 'DÍA DE LA RAZA', HEMOS VENIDO A RECLAMAR NUESTROS DERECHOS". En la provincia de Chimborazo los indígenas se reunieron en sus comunidades para dirigirse a la cabecera cantonal de Alausi, la víspera del "Día de la Raza", viernes 11 de 1991. Mujeres, hombres, jóvenes, ancianos y niños se r:2t:r1 ieron para expresar sus reclamos y su rechazo a ; J fecha que significa "bien venida" para los españoles ~'<.:ro para los indígenas, fecha sangrienta, dolorosa. "No hemos venido a desfilar por el 'Día de la ~',hemos venido a reclamar nuestros derechos. Bstamos aquí para pedir a los periodistas que, a nivel nacional e internacional, hagan conocer nuestm protesta contra las 'celebraciones' que se quieren hacer sobre la primera invasión y despojo de nuestra tierra en octubre de 1492". Aquí estamos presentes. Todavía existimos," fueron las palabras de un dirigente. Miles de indígenas, con sus ponchos rojos, sus bocinas y sus danzas, miles de mujeres con sus hijos a la espalda, caminaron tres y cuatro horas por los montes tortuosos, en una cita de unidad y de protesta. El aire ven toso y frio se contagió de la música de la multitud de bandas que acompañaba a los comuneros. Las cuatro federaciones del cantón de Alausi dieron un festival multicolor cargado de dignidad y de entusiasmo a través de los cuatro costados: Totoras, Tixan, Ach upallas y Sibambe, para llegar al encuentro de protesta, denuncia, reclamo y rabia ante el siniestro acontecimiento de una historia distorsionada en las escuelas de Ecuador. En su recorrido por el campo y la ciudad, denunciaron los engaños que han sufrido a través de 500 años, denunciaron la negligencia de las autoridades, y la prepotencia de los grandes, y la avaricia de los terratenientes que se dicen propietarios de una tierra que es de los indígenas. Levantaron su voz fmne y clara contra la explotación de. comerciantes, transportistas y "patrones" y expusieron sus reclamos por la falta de atención de las instituciones públicas y la elevación de las tasas de interés del Banco Nacional de Fomento. Colombia Veinte indígenas fueron asesinados el lunes 16 de diciembre a las 8:30p.m. durante una reunión de trabajo en Caloto, Colombia. La masacre ocurrió cuando un grupo de 70 miembros de la comunidad estaban en una reunión de rutina para planear el horario del siguiente día de trabajo, en el predio "El NILO", resguardo de Huellas Municipio de Caloto. Dos civiles gritaron a los indígenas de tirarse al suelo antes de ser asesinados. La mayor parte de la gente salió corriendo (huyendo), pero aquellos que se quedaron atrás (20 en total) fueron asesinados a balazos y luego mutilados con un hacha La cifra total de muertos fue de 20, 11 hombres, 5 mujeres y 4 niños. Los testigos creen que los asesinatos fueron patrocinados por los terratenientes, quieries el 7 de diciembre habían enviado el abogado Gilberto Márquez a declarar abiertamente una guerra a la comunidad de El NILO. El Predio "El NILO" había sido recuperado por la comunidad indígena hace ya cuatro años. Desde el pasado julio se dieron a conocer por medio de denuncias dirigidas a la procuraduría regional, a la alcaldía municipal de Caloto, a las entidades regionales y en general a la opinión pública, una serie de amenazas, intimidaciones, y hechos violentos perpetrados contra la comunidad indígena. :-r TE S El siguiente informe proviene de: Consejo Regionallndfgena del Cauca- CRIC, Calle la, 4-50-AA. 516,Popayan, Cauca, Colombia 10 El día de la gran concentración se cerró con intervenciones de varios dirigentes de las federaciones de Achupallas, IncaAtahualpa, General Rurniñahui y Atamzich, afmnando su determinación de caminar unidos, luchar y triunfar con una política propia: "Nosotros somos trabajadores autónomos de la tierra. Con los productos del campo mantenemos al pueblo. Pedimos a los trabajadores del campo y la ciudad que se unan a nuestros justos reclamos". "Como organizaciones, seguimos los trámites correspondientes en esta dura lucha por la tierra", dijo otro dirigente. Y añadió: "A pesar de nuestra actuación correcta en los tramites legales, las autoridades no nos escuchan, no nos atienden. Siempre están al lado de los ricos. Nosotros estamos siempre dispuestos a negociar la adquisición de las tierras. No pedimos tierras gratis. El problema grande está en que los hacendados exageran de manera bárbara sus precios. Por tierras secas, estériles, improductivas piden un millón de sucres la hectárea. Eso es injusto. Cuando hacemos nuestro reclamo y nuestro trámite legal, los jueces, como es de costumbre en la mayoría de los casos, se inclinan al lado de la injusticia y la opresión. Y sostienen precios inhumanos. Y persiguen a los dirigentes. Entonces, ¿qué nos queda? Nada más que unimos. Ser firmes y luchar contra los abusos, contra las injusticias. Y defender nuestros derechos. Y a eso hemos venido hoy. No hemos venido a desfilar por el 'Día de la Raza'. Estamos aquí en esta gran concentración, para decir que protestamos por las celebraciones que se planean por la primera invasión a nuestra tierra Estamos aquí para decir a nivel nacional e internacional que unidos y fmnes defenderemos nuestros derechos arrebatados hace 500 años. Pero existimos todavía. Aquí estamos presentes. Queremos que el mundo entero nos contemple. Y se solidarice con nuestra causa justa ynuestraluchaporlapaz,basadaenlajusticia.Loestamosproclamando desde el cantón de Alausi". Boletín SAIIC �Bolivia ACIA LA UNIDAD DE LAS NACIONES ORIG 1NARIAS Diversos seminarios y talleres se han llevado a cabo en Kollasuyo para debatir el tema de los derechos territoriales indígenas y la unidad de las naciones originarias. "Nuestro país esplurinacional ypluricultural, por eso estamos en la construcción del instrumento político y de la Asamblea de Unidad de los Pueblos y Naciones Originarias", indica C. Rivas, Secretario de la Confederación Sindical Unica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB). La CSUTCB ha tomado con responsabilidad esta discusión en diferentes eventos, como los seminarios sobre la educación bilingüe, "por que cada pueblo debe aprender primero su propio idioma". Además, está avanzando la discusión en el aspecto económico, de Se cree que las denuncias antes mencionadas pór las comunidades Indígenas fueron las razones por las quelos terratenientes, el7 de diciembre, enviaron un grupo de civiles armados, incendiaron los ranchos de las familias, destruyeron los cultivos y profirieron, en compañía del abogado Gilberto Márquez graves amenazas. En esa oportunidad Márquez manifestó abiertamente "si no llegamos a un acuerdo les declararemos la guerra de frente o a escondidas". "Nosotros, los pueblos indígenas exigimos de parte del gobierno nacional, el pleno cumplimiento de las leyes incluídas en la nueva carta constitucional, que consagran el respeto a la vida, la práctica real de los derechos humanos y el bienestar social, económico y cultural de las comunidades indígenas de Colombia". Vol 6 Números 6 y 7 organización y de tierra-territorio. "Este análisis lo estamos realizando porque el sindicalismo de la Central Obrera Boliviana (COB) ha estado basado siempre en el mismo esquema: la lucha salarialista. Pero, en esta coyuntura existe la necesidad de un gran debate nacional, porque los campesinos y naciones originarias [indias] no son comprendidas"--expresa el dirigente campesino. "Las naciones originarias, tienen su organización natural como los ayllus, capitanías, cabildos y otras organizaciones comunales que se los está rescatando y valorando. También tiene sus propios símbolos como la wiphala y las banderas del oriente, que fueron izadas ell2 de octubre en todos los rincones del país. Por eso, el instrumento político ylaAsambleadeNacionalidadesdebenestarsustentadosporlasbases y no en una organización verticalista como ocurre en los partidos de derecha y alguna izquierda". "En la CSUTCB ya somos demasiado maduros y sabemos que nuestros próximos pasos no podremos darlos solos. Es necesario el trabajo conjunto, porque los obreros en toda su expresión pertenecen a una u otra nación". Los campesinos e indígenas con su nueva tesis política luchan por la tierra y el territorio y eso significa, que también está incluida la lucha por los recursos naturales, como la minería. "En esta difícil coyuntura para el movimiento obrero y para las naciones originarias, es necesaria la unidad"-afrrma el dirigente campesino. Por su parte Sabina Choquetijlla, Secretaria Ejecutiva de la Confederación Nacional de Mujeres Campesinas de Bolivia Bartolina Sisa (CNMCB) indica que la iniciativa de realizar la Asamblea de Naciones Originarias en el país "puede ser positiva". Señala que los miembros de la CSUTCB, actualmente se encuentran comprometidos con partidos políticos como la izquierda, o con el MBL pero, considera que "un compañero debería identificarse con su nacionalidad". Este artículo apareció en el semanario AQUI [Chuquiawu, La Paz], Año XIII, No 501, p. 8: lo que Ud. puede hacer: Enviar sus cartas de protesta a las siguientes direcciones: Sr. Presidente de la Rep. Dr. Cesar Gaviria Casa de Nariño, Carrera 8 No 7-26, Bogotá, COLOMBIA Centro de Derechos Humanos de las Naciones Unidas Jan Martensen Ginebra, CH 1211 Suiza Organización de Estados Americanos (OEA) Edith Márquez Rodríguez, Secretaria Ejecutiva Comisión Interamericana de Derechos Humanos 1889 F. St. Washington D.C. 20006 fax: 202-458-3992 tel: 202-458-6000 Favor enviar copias de sus cartas a CRIC. 11 �SAIIC: ¿Cuándo empezaron los Indígenas a organizarse a nivel regional y nacional? En la Amazonía el proceso organizativo prácticamente se inicia enl964,conlaFederaciónShuar,queiniciaronunprocesoorganizativo bastante amplio e importante en la región. El pueblo Quichua de Pastaza nos hemos organizado desde 1978, y formamos parte de la organización de Pastaza. La CONFENAIE es una organización de carácter regional, no-gubernamental, representa a 6 nacionalidades que habitamos en la Amazonía, estos son el pueblo Quichua, el pueblo Shuar-Achuar, Huaorani, Cofana, Sionas y Secoyas. SAIIC: ¿Qué impacto han provocado las compañías petroleras en los Pueblos Indígenas? Las petroleras han provocado el despojo de 5 millones, 200 mil hectáreas de territorios Indígenas en los últimos 20 afias, porque han despertado una ambición muy fuerte por parte de habitantes de otras regiones para colonizar la Amazonía . Asimismo las concesiones de inmensos espacios de tierra a empresas madereras, de monocultivo de palma africana, turísticas, también a las fuerzas armadas implican cambios culturales porque a veces nuestra gente va a trabajar allá, eso crea una dependencia económica, por otro lado transforma a los elementos Indígenas. Se han adoptado otros hábitos de vida, de trabajo, dealimentación,decompartimentosocialetc... ,queseapart:atot:almente de la realidad de nuestros Pueblos. Ecuador 1 ENTREVIST~ CC)N LEONARDO VITERI e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e o e o e o Leonardo Viteri, de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE), la Confederación de Nacionalidades Indígenas de la Amazonía Ecuatoriana,(CONFENAIE), y la Organización de Pueblos Indígenas de Pastaza (OPIP) visitaron el Area de la Balúa el pasado mes de junio en una gira por Norteamérica. Leonardo es un Indígenas Quichua de la región amazónica ecuatoriana, en la provincia de Pastaza, comunidad de Saragura. Viven en esta región aproximadamente 200,00indígenas de seis nacionalidades. Los Quichuas son aproximadamente 90,000. Entre otras naciones están los Shuar, Huaorani, Cofanes, Sionas, y los Secoya. A continuación transcribimos parte de una entrevista con Leonardo. 12 SAIIC: ¿Cuándo comienza la incursión de la petroleras? El problema petrolero se inicia para los Pueblos Indígenas de la Amazonía en 1926. Desde allí venimos librando la guerra del petróleo en la Amazonía, y frente a nuestra permanente oposición y lucha las empresas se han retirado en múltiples ocasiones, pero han vuelto con mayor fuerza en 1970, cuando empieza la era petrolera en laAmawnía, y desde allí para acá ha sido una de las épocas más complicadas y conflictivas y también destructoras de la región amazónica y las culturas de los Pueblos Indígenas. SAliC: ¿Que compañías operan en la Amazonía? En el territorio de la Amazonía Ecuatoriana están ~ de 22 compañías petroleras de las cuales 15 son de los Estados Unidos, empezando por la compañía Texaco que lleva prácticamente unos 20 años y que es la que mayor impacto ecológico y social ha provocado en la región Amazónica. También tenemos la compañía ARCO que estádentrodel territorio dePastaza y que ha militarizado su bloqueante la oposición de los Pueblos Indígenas de la zona. Actualmente hay militares cuidando los pozos petroleros especialmente el bloque 1Ode lacompañíaARCOydelacompañíaOccidentalenelbloque 15. Y por otra parte tenemos también la compañía CONOCO que se encuentra haciendo trabajos de explotación en el parque Yasuni, territorio Huaorani. SAliC: ¿Qué es lo que planea hacer la compañía CONOCO en la Amazonía? Boletín SAIIC �La compañía CONOCO quiere explotar petróleo allí ·~ 00 dentro del parque Yasuni, ;§ territorio Huaorani, donde ha i:Q t:: encontrado una reserva de 40 ~ '-' ~ mil barriles diarios, y asimismo '-' ~ para sacar ese petróleo quiere ~ construir una carretera dentro del ~ parque y tender los oleoductos ~ dentro de ella. Entonces hay una ~ oposición muy fuerte de parte de ~ .... los Pueblos Indígenas y de todas ~ ~ las organizaciones ecológicas del Q Ecuador y también del pueblo ~ecuatoriano, porque realmente ~ está atentando contra la \...) integridad ecológica del parque ~ Yasuni. Para esto la CONOCO '~ ~ .... ha empezado a hacer una serie C) de maniobras en la región, '-' t:: básicamente dividiendo ~ '-' comunidades, tratando de ~ ~ enfrentar entre Pueblos ;;:;:; Indígenas que se han aliado a sectas religiosas como el Instituto Lingüístico de Verano y Alas de Socorro, al mismo tiempo con los militares, los colonos, y empresas que tienen intereses en la región, para confundir la opinión del pueblo Ecuatoriano y la opinión internacional. Al mismo tiempo ha empezado a utilizar, un grupo ambientalistaenlosEEUU,elNROC, quienes se han prestado a los intereses de la CONOCO para convencer a los Pueblos Indígenas a negociar la extracción de petróleo en esos territorios, utilizando argumentos de que, por un lado, es imposible sacar la CONOCO de allí, y que su propuesta de cuidado ambiental es la mejor, y que si la CONOCO sale, entrarían otras compañías más destructoras como Braspetro de Brasil. Entonces con estos argumentos han tratado de presionar y arrancar de los pueblos indígenas la aprobación de la negociación. SAIIC: ¿ Entendemos de que Uds., la CONFENAIE, han entablado un juicio internacional en contra de CONOCO? Reproducido de una foto Realmente, conociendo el impacto que ha provocado la construcción de carreteras, la actividad petrolera, nosotros hemos visto la necesidad de hacer una demanda a nivel internacional, porque a nivel Vol 6 Números 1 y 2 del país nuestras demandas, nuestros planteamientos, no han sido escuchados. Entonces hemos visto muy urgente llevar a ámbitos internacionales esta cuestión. Por eso,a través de una organización de· abogados, el Sierra Club Legal Defense Fund de San Francisco, hemos hecho una demanda a la OEA para que intervenga a mediar estos problemas, porque realmente el problema Indígena y del gobierno ecuatoriano es un problema muy grande, y por lo tanto creemos importante la mediación de un organismo internacional como la OEA para provocar una discusión muy seria, una discusión que permita desembocar las soluciones más justas para los intereses de los Pueblos Indígenas, y para los intereses del conjunto de la sociedad ecuatoriana. SAIIC: 1992 se acerca .. ¿Qué esperas?¿ Cómo ves el futuro de los pueblos indígenas, y las relaciones con la comunidad internacional? Nos preocupa a los pueblos indígenas del Ecuador de cómo, a finales del siglo vein te, a cumplirse ya 500 años de la invasión Europea a América, el llamado "descubrimiento de América," todavía los gobiernos del m un do no se han puesto a pensar seriamente qué políticas se necesitan para modificar y buscar una coexistencia armónica con los Pueblos Indígenas. Se mantiene la relación de opresión y explotación, y siguen provocando procesos de genocidios en territorios indígenas, y ahora no es directamente con arcabuces, con disparos, sino otras formas de ir matando al Indígena tanto cultural como físicamente, contaminando los ríos, destruyendo la naturaleza, quitando territorios, robando los recursos naturales, imponiendo sistemas religiosos y educativos ajenos a nuestros intereses. Entonces, frente a eso los pueblos indígenas del continente tenemos la responsabilidad moral e original de M. Hegeman histórica de tomar con mucha seriedad esta fecha, y empezar a discutir una alianza continental en el futuro. Creemos que ha sido un precedente muy importante la realización del Encuentro Continental allá en Quito en julio del año 1990. 13 �Perú UNA VICTORIA PARA EL PUEB AMAZONÍA PERU NA El 19 de septiembre el Ministro Peruano de Energía y Minas anunció públicamente que la compañía Texas Crude había decidido no firmar un contrato para la explotación petrolera en el Lote 61. Allí habitan alrededor de 180indígenasamazónicos y comunidades ribereñas no-indígenas, para quienes el parque y sus recursos constituyen su única fuente de sobrevivencia. Hace un año, el recientemente elegido Presidente Alberto Fujimori firmó un código ambiental prohibiendo la explotación de recursos naturales no-renovables, y prohibiendo la perforación petrolera en los parques y reservas del país. En abril de 1991 bajo la presión de poderosos intereses económicos Fujimori revirtió su posición, y concedió a la Texas Crude Incorporated -cuya sede principal está en Houston,Texas, USA -una gran zona de bosques tropicales conocido como Lote 61. Inmediatamente comenzó la oposición a los planes de la corporación cuando grupos Indígenas y grupos ambientalistas nacionales descubrieron que más de tres cuartos del Lote 61 están dentro de la Reserva Pacaya Samiria en el norte de la selva peruana. La reserva es el área protegida más antigua y extensa dentro del sistema de Parques Nacionales del Perú. En vista de que la Reserva Paca ya Samiria- ya contaminada por las actividades de las compañías de petróleo a quienes se les permitió operar en la reserva antes de haber sido aprobado el código ambiental -estaba bajo amenaza, se produjo una gran oposición local, nacional e internacional. El pasado junio un religioso de la localidad junto con AIDESEP (Asociación Interétnica para el Desarrollo de la Selva Peruana) organizaron una huelga general en el pueblo de Iquitos. Dos meses más tarde AIDESEP emitió una declaración denunciando la manipulación del gobierno peruano de los códigos ambientales y sus 14 DE deseos de otorgar a las corporaciones trans-nacionales derechos nunca antes concedidos ni a los ciudadanos peruanos. Un documento preparado en la XV Asamblea General de AIDESEP declara que "ni el pueblo ni el medio ambiente deben cargar con la responsabilidad de la extrema pobreza que encara nuestro país. Esta pobreza de hecho puede requerir de soluciones urgentes; pero las acciones que amenazan irrevocablemente a destruir nuestros alimentos y recursos naturales no tienen justificación, particularmente desde que la supuesta riqueza que será generada nunca será vista por la gente." El Presidente de la Texas Crude citó numerosas razones para justificar la decisión de la corporación incluyendo: "la amenaza legal de la Sociedad para la Defensa del Amazonía (SPD A); el gran número decartasoponiéndosealaexploraciónporrazonesecológicas"(fueron enviadas más de 1000 cartas); y la carta enviada recientemente al Presidente Fujimori por 54 representantes de la Cámara de Senadores peruanos demonstrando su desacuerdo con el contrato. A principios de octubre el Ministro de Energía y Minas peruano comenzó las negociaciones con la Compañía de Recursos Energéticos de los Estados Unidos con sede en Santa Fe, en el estado de Nuevo México para explorar petróleo en dos parcelas fuera de Pacaya Samiria. Aunque el contrato tiene que ser fmnado aún y debe ser aprobado por todo el gabinete peruano, se considera que este sea aprobado, dada la extrema situación económica que está confrontando elPerú.SinembargoesimportanteseñalarquelaCompañíadeEnergía y Recursos de Santa Fe se opone especialmente a cualquier contrato en áreas dentro de reservas o parques nacionales, declarando que son demasiadas los reclamos de los ambientalistas. Boletín SAIIC �Colombia 1 :AMENAZA PARA LOS NUKAI< Losnukak,quevivenenlaAmazoníadeColombiaestánmuriendo debido al contagio de enfermedades antes desconocidas por ellos. Su población de sólo 1.100 ya ha sido peligrosamente reducida debido a los continuos ataques de los colonos y de los sembradores de coca. Más de 100 Nukak han muerto de gripe en los últimos tres años y ahora sus hijos están amenazados por la malaria cuyo impacto sobre la población nukak es fatal. El futuro de los Nukak depende de que su tierra sea reconocida y de que cese la colonización. Pero el gobierno colombiano no ha reconocido el 90% de sus tierras, y no se han tomado medidas para proteger a los Nukak de hostiles invasiones. Los Nukak han tenido muy poco contacto con los no-Indígenas y el poco contacto ha sido devastador. En 1987 aproximadamente20 nukak fueron atacados y asesinados por colonos en el norte de su territorio. Los sobrevivientes de la masacre escaparon hacia el sur selva adentro. Al misil? o tiempo otro grupo fue atacado por sembradores de coca. Los sobrevivientes de estos dos grupos se unieron y emergieron de la selva en las afueras del pueblo de Calamar. Los nukak que estaban viviendo en el área fueron muertos por colonos durante la época del caucho en los años 40. Parece que otros nukak fueron asesinados por el ejército colombiano desde el aire, al haber sido confundidos con sembradores de coca o guerrillas. Mientras tanto 20 niños nukak fueron robados por colonos para ponerlos a trabajar como jornaleros sin salario. Los sobrevivientes de la masacre de 1987 en su mayoría mujeres y niños, sólo hablaban nukak; así que no pudieron hablar con los habitantes del pueblo sobre los ataques. Desacostumbrados a la vida fuera de la selva sufren de depresión y enfermedades. Un misionero de la organización fundarnentalista de los Estados Unidos, la Misión de lasNuevasTribus,declaróqueélhablabaNukak.Sesupoentoncesque las Misiones de las Nuevas Tribus (cuyas actividades entre gente tribal en todo el mundo ha causado gran daño), habían tenido una base dentro del norte del territorio nukak durante los últimos 12 años. La respuesta del gobierno colombiano ante la situación de los nukak ha sido totalmente inaceptable. A pesar de las protestas, el Vol 6 Números 1 y 2 gobierno transportó por aire a algunos de los nukak de vuelta a la base de las Nuevas Tribus. Los indígenas ya habían sido infectados con el virus de la gripe después de haber vivido en Calamar. Puesto que ellos no tienen resistencia a esta nueva enfermedad, ni forma de tratarla, por lo menos 109 nukak han muerto debido a la propagación de la enfermedad en su territorio. Luego fueron llevados de vuelta a su territorio en la selva sin ningún tratamiento médico, y sin protección para futuros ataques. Así como aparecieron los primeros casos de malaria cerebral en niños que vivían cerca de la base de las Nuevas Tribus, el cólera también ha aparecido en la región. Los nukak han vivido tradicionalmente en las cabeceras del los Ríos Inírida y Papunaua y en la cuenca sur del Rio Guaviare. Los nukak solo sobrevivirán si sus derechos a todas sus tierras son totalmente reconocidos y respetados. El gobierno colombiano también debe iniciar un programa de salud para los nukak. Por favor escriba cartas urgiendo al gobierno colombiano a que demarquen todas las tierras comprendidas en un área de aproximadamente 1 millón de hectáreas en la región del Guaviare. El gobierno debe garantizar que no se establezcan colonos en el territorio nukak. Un proyecto de salud apropiadamente patrocinado debe ser iniciado para que permita que pequeños grupos médicos curen a los nukak antes de que mueran más. Deben hacerse todos los esfuerzos para recuperar a los niños nukak que han sido capturados por los colonos. Por favor enviar cartas al: Señor Dr. Cesar Gaviria, Presidente de la República Casa de Nariño, Carrera 8 No. 7-26 Santa Fe de Bogotá, COLOMBIA y al: Dr. Fernando Corrales Cruz Centro Administrativo Nacional, Edifico INCORA Gerencia General, Santa Fe de Bogotá, COLOMBIA Fuente: Survival Internacional 15 �Brasil EL EJERCITO RECLUTA A INDÍGENAS YANOMAMI Varios indígenas yanomami están siendo reclutados por el ejército brasileño en la base de Maturacá, localizada en el estado de Amazonas. La conscripción por un año de los Yanomami es parte de una estrategia de las fuerzas annadas brasileñas para "integrar" a las poblaciones indígenas a la "comunidad nacional." La estrategia del comando militar está basada en el concepto de "soberanía y seguridad nacional." Ellos temen que los grupos indígenas formen su propia nación dentro del territorio brasileño. En julio el gobernador de Roraima y el anterior brigadier general Ottomar de Souza Pinto compararon la situación de los yanomami con la de los kurdos en Irak. La relación entre los yanomami y los militares en la región de Maturacá es similar a la de los yanomami y los explotadores de oro. El ejército quiere aumentar su presencia en Maturacá, y es por esto que los soldados están construyendo una carretera ilegal entre la ciudad de San Gabriel da Cachoeira y la base de Maturacá. Ya se construyeron cinco kilómetros de carretera. La carretera es ilegal porque atraviesa el Parque Nacional del Pico da Neblina, y los militares no han presentado un informe de impacto ambiental a la agencia gubernamental del medio ambiente. VICTORIA DE LOS YANO/v\Aiv\1 Ell5 de noviembre de 1991, el presidente Collar de Melo firmó fmalmente el decreto creando un parque indígena correspondiente al territorioreivindicadoparalosyanomamidelBrasil.Elreconocimiento del territorio yanomami es el fruto de la presión que las organizaciones indígenas han ejercido por mucho tiempo sobre el gobierno brasileño. La Comisión para la creación del Parque Yanomami ha jugado un papel importante. El decreto cedió derechos permanentes sobre aproximadamente 100 Kms cuadrados de selva densa, a los aproximadamente 10,000 yanomami que existen en el Brasil. Evidentemente este decreto no garantizalasobrevivenciade los yanomami, el Parque existe solamente en el papel. La próxima etapa consistirá en asegurar que sus fronteras sean efectivamente demarcadas y respetadas, es una operación costosa y las autoridades dejarán probablemente pasar largo tiempo antes de ejecutarla. Aún quedan cerca de mil personas no indias viviendo en el área. y será difícil expulsarlas. Otra amenaza son las Fuerzas Armadas, que continúan argumentando que es posible que los yanomami de Brasil se unan con los yanomami de Venezuela y que se conviertan en un peligro para la estabilidad y "seguridad nacional" del país. Por lo tanto, los militares quieren crear una "zona de seguridad" de unos 20 kilómetros de ancho; esta zona separaría el área yanomami de Brasil con la de Venezuela. En respuesta a estos argumentos el Presidente dijo que la "soberanía brasileña continúa intacta y, es más, es de esta manera reforzada" con la creación del parque. 16 COMUNI DO URG NT DE O URUÍ Los indígenas suruí de Rondónia (Brasil) representados por la Organización del Pueblo Suruí, Met.areilá le enviaron el siguiente comunicado al SAliC: Nosotros ... estamos localizados en el kilómetro 50 en la municipalidad de Cacoal y vivimos en nuestras tierras tradicionales, en seis aldeas. Nuestra población es de 511 y hemos estado en contacto con la sociedad nacional por más de 20 años, y hemos adoptado muchas de las costumbres de esta sociedad. Larnayoríadenosotrosusamosvestimentaoccidental,conocernos el valor del dinero, y comemos alimentos que son diferentes a los de nuestra dieta tradicional. En 1979 las tierras de los Suruí fueron invadidas por colonos. Después de muchos conflictos y de muchas pérdidas de ambos, colonos e indígenas, logramos expulsar a los colonos de nuestras reservas sin el apoyo del gobierno. En la actualidad estamos preocupados por nuestra seguridad. Los Suruí de Rondónia estamos sufriendo muchas amenazas y asesinatos. Recientemente un indígena suruí fue asesinado por un pistolero contratado por un hacendado, que invadió la reserva indígena de los Zoró (Los suruí se aliaron con los indígenas zoró para expulsar a los hacendados colonos). Los suruí de Rondónia hemos sufrido mucho la persecución en manos de los hacendados, políticos y la policía de la Municipalidad de Cacoal. El gobierno no ha tomado ninguna medida con respecto a estas persecuciones. Mientras tanto los sumí vivimos en peligro y ansiedad temiendo más masacres mientras no exista la justicia. Boletín SAIIC �Brasil e ; P R Cl N EN RE RUP S INDÍGEN S UNI, CIMI Y OTROS GRUPOS FIRMAN ACUERDO LaFederación de Organizaciones Indígena.-: deRio Negro convocó una asamblea indígena en San Gabriel da Cachoeira, Amazonas, Brasil. Diez organizaciones indígenas de la región del Rio Negro participaron en la asamblea, así como Manoel Moura, director de la Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Amazonía Brasilero (COIAB), y Ailton Krenak de la oficina nacional de la Unión de Naciones Indígenas (UNI). Los líderes indígenas locales y nacionales firmaron una carta de común acuerdo en la reunión que contiene elementos significativos para el futuro del movimiento indígena en el Brasil. A continuación una traducción del documento: l. Considerando que este encuentro de organizaciones indígenas delRioNegroconvocado por laFOIRN (Federación de Organizaciones Indígenas del Río Negro) tiene amplia participación de líderes locales, de todos los directorios de las asociaciones, 2. Considerando la presencia de representantes del directorio de la COIAB (Coordinación de Organizaciones Indígenas del Amazonía Brasileño); 3. Considerando la presencia de representantes de la Coordinación Nacional de la Unión de Naciones Indígenas, y los temas y propuestas discutidas en esta reunión; Nosotros resolvemos: a) fmnar este protocolo definiendo una agenda para trabajar sobre tres niveles de organización; b) preparar una agenda común para formular un programa que estructura el movimiento Indígena a nivel local, regional y nacional; e) declarar juntos un compromiso público con todas las organizaciones, asociaciones, consejos, etc., indígenas legalmente constituidos para definir la forma y fecha para convenir a los miembros votantes de cada organización, para la definición del modelo de la organización nacional que queremos, y su estructura y mandato; d) informar a todas las organizaciones de base que nos apoyan a través de los canales de comunicación de los grupos que apoyan la Vol 6 Números 1 y 2 lucha indígena del resultado positivo de nuestro encuentro y la necesidad urgente de formar una organización civil; e) comunicamos con los grupos que apoyan la lucha indígena, paraqueasíellosponganfrnaladisidenciaqueperjudicaalmovimiento indígena cuando ellos organizan programas paralelos de naturaleza paternalista y académica; f) que las organizaciones indígenas y grupos de apoyo son responsable por la movilización nacional para que el Congreso no altere los derechos indígenas asegurados en la Constitución; llegando a un acuerdo común, todas las organizaciones indígenas representadas firman este protocolo fmnado por 34líderes indígenas representantes de las organizaciones abajo mencionadas: UNI- Unión de Naciones Indígenas (Nacional) COIAB - Coordinación de Organizaciones Indígenas del Amazonía Brasilera FOIRN- Federación de las Organizaciones Indígenas del Rio Negro ACIRI - Asociación de las Comunidades Indígenas del Rio Icana ACI1RUT - Asociación de las Comunidades Indígenas de las Comunidades de Tarawa, Rios Vaupés y Tiquié UNIDI- Unión de Naciones Indígenas del Distrito de Iauareté UCIDI -Unión de Comunidades Indígenas del Distrito de Iauareté UNIR T- Unión de Naciones Indígenas del Rio Tiquié ACIBRN- Asociación de Comunidades Indígenas del Bajo RioNegro AINBAL - Asociación Indígena de Balaio ACIRNE -Asociación de Comunidades Indígenas del Rio Negro AMI1RUT - Asociación de Mujeres Indígenas de Tarauacá, Rios Vaupés y Tiquié ARCINE - Asociación Rural de Comunidades Indígenas del Rio Negro De acuerdo con el artículo (d), fmnaron las siguientes organizaciones de apoyo: CEDI- Centro Ecuménico de Documentación e Información NDI -Núcleo de Derechos Indígenas CIMI - Consejo Indígena Misionero 17 �Brasil 1 1 El suicidio, casi desconocido entre los indígenas en el pasado, es un inquietante y nuevo fenómeno entre los guaraní-kaiowa del estado de Mato Grosso do Sul en Brasil. A principios de este año Maura Ramírez, de 15 años, se colgó de un árbol en la reservación. Su hermana Helena, un año mayor, había hecho lo mismo unos meses antes. Desde el año pasado 251os guaraníkaiowa han cometido suicidio y otros 37lo han intentado, de acuerdo con las estadísticas de la FUNAI (la agencia del gobierno Fundación Nacional del Indio). Según los antropólogos lacausadeestos hechos es la pérdida de tierra e identidad cultural causada por la invasión de hacendados y granjeros. Más de la mitad de los territorios tradicionales reclamados por los guaraníkaiowas han sido ocupados por invasores. "Lo que estamos presenciando es una cultura en agonía, pidiendo ayuda," dice la antropóloga Maria Aparecida de Costa Pereira, quien recientemente completó un estudio sobre la tribu. La violencia y las enfermedades han diezmado a los pueblos indígenas desde cuando Pedro Al vares Cabral y los Portugueses llegaron al Brasil en el Siglo XVI. La población nativa estimada en 5 millones en 1500, ha sido reducida a 220.000 hoy en día. Los 7200 guaraníkaiowa que viven en una reservación de 8000 acres han sido más acosados en los últimos años. La tierra que ellos tienen en la actualidad, no es suficiente para la subsistencia. Los jueces son renuentes a los reclamos indígenas y al momento aceptan las escrituras de propiedad de los hacendados blancos, las que a menudo son fraudulentas. An1brosio, un líder guaraní-kaiowa pregunta: "Qué documentos quieren ellos de nosotros fuera de nuestra carne y sangre?" Nosotros nacimos aquí, 18 UNA PlAGA AlARMANTt tNTRt lO) UARANÍ-KAIOWA así como nuestras madres, padres y abuelos enterrados en estas tierras." La situación actual hace que los hombres jóvenes se desplacen en busca de trabajo como granjeros migran tes, para cortar caña de azúcar para una de las destilerías de alcohol que abundan en la región, o irnigren a las ciudades. Muchas de las mujeres jóvenes guaraní -kaiowa buscan trabajo en Dourados, una ciudad de 80.000 habitantes cerca de la reservación, muchas trabajan como sirvientas o prostitutas, para luego ser rechazadas cuanto vuelven a donde los suyos. Muchos de los que han cometido suicido lo han hecho después de haber vuelto a la reservación, después de trabajar afuera, o mientras estaban ebrios. Algunos guaraní-kaiowa están abandonando sus creencias tradicionales y uniéndose a sectas Pentecostales en el área Eduardo Leao, representante oficial del Consejo Indígena Misionero (CIMI) - conectado a la iglesia católica romana, afirma que los guaraní-kaiowa creen que después de que mueren van a la casa de su padre, en donde podrán viviralamanera tradicional. "Así que el suicidio no es una negación de la vida sino una forma de prolongarla." Los oficiales de la FUN Al dicen que ellos no pueden legalmentedesignarmástierrasparalosguaraní-kaiowa, pero Leao critica al gobierno por ignorar las garantías constitucionales para la protección de los territorios y culturas indígenas. "Defender la tribu no requiere nada extraordinario, pero simplemente obedecer las leyes. Si el gobierno no hace algo dentro de poco, los guaraníkaiowa van a desaparecer." (Fuente: San Francisco Examincr, por Kcn Silverstein) Boletín SAIIC �e <:::! .J:: ) "' ~ ' ... ) !::! .J:: ~ Q ... ~ S e ~ Los indígenas kuna cuentan con un alto grado de autonomía debido a su larga resistenciá Panamá Mi nombre es Atencio López Martinez, y pertenezco a la nación kuna en la región de Panamá. Estoy aquí en Norte América para informarme sobre el trabajo de nuestros hermanos y hermanas y para ver de qué manera podemos coordinar nuestras actividades. De esta forma quiero compartir con Uds.lo que está pasando a nuestra gente en Panamá, y en particular al pueblo kuna. En la región kuna yala hay aproximadamente 40.000 kunas en las islas o en la Comarca en el noreste de Panamá frontera con Colombia. La región kuna Yala se conforma de más de 360 islas, de las cuales 52 están habitadas. Hay porcentaje múy pequeño de kunas que residen en las selvas afuera de la jurisdicción kuna yala, en la provincia de Panamá que están luchando también para que se les demarque su región o la comarca kuna de Madungandi. Los que vivimos en las islas o costas del mar Caribe, tenemos cierta autonomía con respecto a los otros y frente a la política estatal. En cuanto a los k unas de las selvas sy región está siendo Vol 6 Números 1 y 2 amenazada por la invasión de colonos. La autonomía que tenemos actualmente es casi única con respecto a los otros pueblos hermanos. Porque la hemos obtenido a través de las luchas contra la policía o ejército colonial de Panamá en 1925. Nuestros abuelos tuvieron que ofrendar muchas vidas ante los invasores blancos, que en esa época quisieron mantener al pueblo kuna como sus esclavos. Los dirigentes que estuvieron al frente de esa sublevación fueron Nele, Kantule, Colman y otros. Se proclamó entonces la República de Tule, que no se llegó a concretizar, pero obtuvimos la autonomía, que mantenemos hasta hoy, aunque con muchos problemas. Nosotros no cobramos impuestos nacionales a nuestra gente, y lo que nosotros cobramos de aquellos que no son kunas va hacia el desarrollo de nuestras comunidades. Con respecto a nuestra forma de gobierno interno, promovemos el respeto a las tradiciones y costumbres dentro de nuestras comunidades. En el aspecto político, tenemos el Congreso General Kuna, que unifica a todo el pueblo kuna y sus organizaciones. Cada seis meses los problemas de nuestra gente se examinan en este congreso. Durante el resto del año nuestras comunidades y organizaciones trabajan independientemente. Posiciones y aún ideologías políticas son respetadas. Lo que nos une es la defensa de nuestra región, nuestra Madre Tierra y nuestra cultura. La región kuna de Madungandi está amenazada por la invasión de los colonialistas. Aquellos que viven en la región de la selva están en tierras montañosas y son menos productivas, resultado de una relocalización en 1974 y 1975 por el gobierno anterior del General Ornar Torrijas. El gobierno decidió construir un proyecto hidroeléctrico en la región para proveer energía a la república. Irónicamente, hoy, nuestros hermanos aún no tienen electricidad. Ellos no disfrutan de ninguno de los beneficios del tal llamado "desarrollo tecnológico." Continúa en la siguiente 19 �Mensaje Kuna: viene de la anterior Ellos viven en la provincia de Panamá, bajo la directa administración de las autoridades de dicha provincia. Su situación se empeoró en 1974 y en 1975 cuando el gobierno de OmarTorrijos inundó los territorios y los convirtió en un lago artificial. Ahora el lago provee aproximadamente 45% de la electricidad en el país. Las tierras cultivadas de los Kuna fueron inundadas, la gente fue desplazada a áreas menos productivas y donde es difícil vivir, recibiendo poca compensación por sus pérdidas. En contraste con esto, los colonizadores o invasores fueron relocalizados a mejores partes y se les dio compensación por la pérdida de tierras y de áreas cultivadas. Desde el principio de este problema ya hace 20 años, se ' que nosotros vendemos, ni ha buscado una solución para la crisis económica que afecta nuestra región. Entre nuestra gente, nosotros continuamos intercambiando para aliviar la crisis. Las mujeres, se dedican primeramente al hogar y a cuidar los niños. Ellas son un elemento fuerte en nuestrasobrevivencia económica de comunidad. Esto es porque ellas hacen las "molas", el arte de los Kuna. Las "molas" están siendo vendidas a nivel nacional y exportadas a los Estados Unidos y Europa y tienen un éxito económico a nivel internacional. En muchos aspectos, la mujer tienen más capacidad para organizarse en coopera ti vas y para con tri bu ir a la sobre vi vencía económica de la familia Kuna que los hombres. Es por esto que continua robando las tierras de los Kunas. Hoy día esta situación es encabezada por los terratenientes y los rancheros quienes manipulan las disputas entre la gente pobre y nuestros hermanos para así ellos quedarse con las tierras. Estas invasiones han incrementado desde la invasióR de los Estados Unidos a Panamá, como un resultado de la confusión y la f :lita de la aplicación de la justicia. cuando se habla de la economía de los K una, nosotros hablamos de hombres. EllO de julio de 1991, los K una de Madungandi empezaron una serie de protestas. La autoridades panameñas anunciaron inmediatamente que los "Indígenas Kuna, usando armas, se habían levantado .... para destabilizar el presente gobierno." Este fue el pretexto del gobernador de la provincia pidiendo así intervención para así reprimir a los K una. Afortunadamente, estas reclamaciones falsas fueron ignoradas y enfrentadas con valor por nuestros hermanos, con el apoyo de los Indígenas Kuna Yala. Los Kuna quienes viven en las islas practican producción de subsistencia. Los hombres generalmente trabajan en la pesca y en la agricultura, en particular la producción de coco, que es nuestra fuente principal de dinero. Vendemos cocos a los barcos que vienen de Colombia, y muchos de nosotros lo int~rcambiamos por comida. El gobierno de Panamá ha hecho poco o nada para comprar el coco 20 Nosotros hemos guardado y cuidado nuestras tradiciones espirituales. Por ejemplo, llevamos a cabo el Congreso General de la Cultura Kuna, que reúne los guías espirituales de nuestras comunidades. Ellos son altamentente respetados por toda la gente K una. Ellos promueven la enseñanza y aprendizaje entre los jóvenes para que· así nuestra tradiciones no se olviden. Nosotros, de Kuna Yala, estamos enfrentando muchos problemas a lo largo de la frontera con Colombia, donde los buscadores de oro están invadiendo nuestras tierras. También somos víctimas directas de las confrontaciones que se llevan a cabo en Colombia entre la guerrilla y las fuerzas armadas. Ambos lados, violando todas las leyes, invaden nuestra región, mientras tanto las autoridades panameñas no hacen nada para poner un alto a todo esto. La misma cosa ocurre con las fuerzas armadas yanquis, (Estados Unidos) que cruzan nuestro territorio con la excusa de llenar el vacío creado por la disolución de las fuerzas armadas de Panamá en 1989, luego de la invasión. Boletín SAIIC �Panamá Dada la poca participación indígena, (un 30% sobre el total de delegados) en la conferencia de la Campaña Continental Indígena y Popular en Guatemala, los Indígenas alli presentes decidieron reunirse por separado y luego convocaron a una reunión de urgencia. La reunión se llevó a cabo con mucho éxito en Panamá del 19 al 21 de diciembre pasado con la patrocinación de los K unas Unidos por Nabguana. Dado el poco tiempo y la escasez de fondos se invitó a un numero limitado de Organizaciones, pero quedó claroqueestáabiertoalamayor partici pacion indígena posible y que la, Comisión que se eligió no es para representar sino para transmitir la información a otras • • regiones. Aquí reproducimos la declaración: Manifestamos al mundo que los más de cuarenta millones de indígenas, desde Alaska hasta Tierra del Fuego, estamos presentes a pesar de los cinco siglos de genocidio, y que estamos proyectando nuestra vida futura. Mantenemos una posición firme contra más de colonialismo, todas las for neocolonialismo, y racismo externo e interno y, declaramos que no aceptamos ningún tipo Al cumplirse el medio milenio de la invasión europea, reafirmamos nuestro compromiso histórico de unidad, y realizar un plan de movilización sobre los 500 Años de Resistencia y Lucha Indígena en contra del colonialismo. Vol 6 Números 1 y 2 2. Realizar un plan de acc10n coordinado sobre los 500 años de Resistencia y Lucha Indígena contra el colonialismo. 3. Llevar a cabo talleres y encuentros continentales para dar a conocer la posición Indígena sobre los 500 años y con el objetivo de sellar la unidad definitiva a nivel continental. (Panamá) En Kuna Yala (TIERRA KUNA) en el estado de Panamá, entre los días 19 y 21 de diciembre de 1991, se reúnen representantes de las organizaciones indígenas de Sur, Centro y Norte América, y declaramos solemnemente lo siguiente: Existe la necesidad imperiosa de unificar a los pueblos Indígenas (naciones originarias) del continente. Los vínculos que fueron interrumpidos históricamente por el colonizador invasor, queremos retomarlos nuevamente y así juntos proyectar la reconstrucción de nuestros pueblos. comisión encargada de organizar a través de un encuentro de pueblos indígenas, la constitución de una coordinadora continental de organizaciones y pueblos indígenas. Esta coordinadora continental estará constituída de representantes de todos los Pueblos Indígenas (Naciones Originarias) de ABIA-YALA* nombre del Continente en idioma K una, que significa "TIERRA DE VIDA" de manipulación o imposición ideológica o política, pues nosotros como pueblos tenemos nuestra propia ideología. No descartamos las alianzas con otros sectores para cambiar la situación de injusticia en que nos encontramos hoy día los pueblos oprimidos del. mundo. Rechazamos las celebraciones del llamado "V Centenario del Descubrimiento de América", "Encuentro de dos M un dos" y contra "El V Centenario de Evangelización". Estamos impulsando acciones a nivel regional, nacional, y continental, respondiendo a los intereses fundamentales de nuestros pueblos, y haciendo honor a nuestros antepasados que ofrendaron sus vidas defendiendo la dignidad de nuestros pueblos. Bajoesemismoespíritu seguimos enfrentando a las fuerzas opresoras como la invasión y represión por parte de los militares, corporaciones trans-nacionales que explotan nuestros territorios. Condenamos enérgicamente la reciente másacre de nuestros hermanos indígenas Paeces en Colombia ocurrido el 16 de diciembre de 1991, siendo ésta otra muestra de genocidio contra los pueblos indígenas desde hace cinco siglos. Por lo umto, hemos decidido lo siguiente: Continúa en la siguiente l. Acordamos conformar una 21 �Tierra de Vida: continúa de la anterior Reafirmamos la alianza Indígena continental y el apoyo recíproco a nuestras luchas por los derechos a la autodeterminación, vida tradicional, religión, cultura y la protección de nuestra Madre Tierra con todos sus recursos. Finalmente, hacemos un llamado a todas las naciones, organizaciones y comunidades Indígenas del continente, aún las más remotas, a unirse a este gran esfuerzo de acción y coordinación continental, en el camino hacia la libemción de nuestros pueblos. Dado en K una Yala, a los veintiún días del mes de diciembre de mil novecientos noventa y uno. Firmado Organización Nacional Indígena de Colombia- Roberto Gonzales Confederación de Nacionalidades Indígenas del EcuadorLuis Maldonado Consejo de Todas las Tierras (Chile)-Aucan Huilcaman Coordinadora de Mujeres Indígenas de Bolivia- Lo la Veliz Consejo de Organizaciones Mayas de Guatemala COMORicardo Cajas Mejia Frente Independiente de Pueblos Indígenas de MéxicoMargarita Ruiz Internacional Indian Treaty Council-Robert Cruz y Andrea Carmen Tonantzin Land Institute- Laurie A. Weahkee Asociación Kunas Unidos por Nabguana (Kuna Panamá) Marcial Arias y Atencio Lopez Centro de Información para los Pueblos Indígenas de Sur y Meso-América- Nilo Cayuqueo y Guillermo Delgado Artic 1992 and Beyond/ Sovereignity Network of AlaskaAndrea Carmen Asociación Indígena de Desarrollo de la Selva PeruanaAIDESEP SEJEKTO- La Voz del Indio de Costa Rica La Comisión Continental Indígena que coordinara estas actividades esta compuesta de las siguientes organizaciones: CONO SUR: Consejo de Todas las Tierms (Mapuches, Chile); Coordinadora Nacional de Mujeres Indígenas de Bolivia; REGION ANDINA: Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador - CONAIE; Organización Nacional Indígena de Colombia- ONIC MEXICO: Frente Independiente de Pueblos Indígenas FIPI. CENTRO AMERICA: Asociación Kunas Unidos pro Nabguana (Panamá); Consejo Maya de Guatemala. COMG. NORTE AMERICA: Tonantzin Landlnstitute; Intemational Indian Treaty Council y South and Meso American Indian Information Center. SAIIC. La Asociación de K unas Unidos por Nabguana, fue elegida como el Centro de comunicación. Para comunicarse, escribir o llamar a: Kuna Unidos por Nabguana. Via España, Edificio Brasilia. Piso 1 Ofic. 9-A Apartado Postal536. Panamá 1, PANAMA tel. 507-638 879; fax: 507-693 514 c.c. Todas las Organizaciones Indígenas del Continente. Movimiento Popular. Organizaciones de Apoyo en Europa y Estados Unidos. Fundaciones, Iglesias. 22 \CARTA AL VATICANO\ Señor Jefe de Estado Vaticano Papa Juan Pablo ll Roma, Italia Los delegados indígenas presentes en el Palacio de las Naciones en Ginebra, Suiza, debatiendo la Declaración Universal de los Derechos Indígenas convocados por el "Grupo de Trabajo sobre Pueblos Indígenas" de las Naciones Unidas, por este medio nos presentamos y declaramos: En vista que en los días 3 y 4 de mayo de 1493, el Papa Alejandro VI emitió la Bula INTER CETERA, por la que concede territorios de los Pueblos Indígenas a España y Portugal, sin tener en cuenta los derechos materiales y espirituales de los pueblos indígenas en el casoABYA-YALA (América) y otras partes del mundo, sin el consentimiento indígena ni el Derecho de Gentes, tanto en el plano espiritual como en el material. Que: en salvaguarda de los sagrados derechos de los pueblos indígenas, la dignidad humana y la armonía que debe reinar entre nosotros los humanos en este planeta Por todos estos propósitos: 1) DEMANDAMOS al Estado del Vaticano, denunciando el tratado unilateral del Papa Alejandro VI, por ser contraria a los Derechos Humanos Universales. 2) Que el año 1993 se cumplen 500 años de una supuesta conquista espiritual y sin que se verifique fehacientemente una rectificación de esta injusticia universal, donde permita recuperar la armonía con el respeto humano de los pueblos indígenas y reparar el genocidio y etnocidio cometido por los estados [imperiales] que recibieron los beneficios de la herencia del Papa Alejandro VI, exigimos que se derogue la Bula INTER CETERA del 3 y 4 de mayo de 1493. 3) Que Juan Pablo II debe atenerse a la validez universal del concepto de justicia distributiva incluyendo los Pueblos Indígenas con sus derechos espirituales y materiales, en pos de la armonía con nuestra Madre Tierra y la Paz Espiritual con el Sumo Hacedor, de las cosmovisiones de cad3 uno de nuestros Pueblos Indígenas, libres de toda opresión. Que así lo exigimos en nombre de la Dignidad Humana en armonía con nuestra Madre Naturaleza y en Espíritu de la Verdad. Los delegados indígenas y sus organizaciones. Boletín SAIIC �tearagua LÍDERES SUMUS DENUNCIAN CONCESIÓN FORESTAL La siguiente carta de denuncia de las concesiones forestales, fue escrita por los líderes Su mus y enviada a Mark Plotklin de la organización Conservación Internacional. Managua, Septiembre 4, 1991 Querido amigo: Nosotros formamos parte de la comisión Sumu que está haciendo averiguaciones para saber más sobre los términos de un contrato fmnado por el gobierno de Nicaragua y la compañía "EquipeEnterpriseLTD." de Taiwan. Nosotros entendemos que la concesión es de 375.000 hectáreas de tierra forestal. Nuestro territorio está siendo vendido y no hemos sido consultados sobre la utilización y destrucción de nuestros bosques forestales. A lo largo de la historia, los pueblos Sumu han luchado para preservar sus tradiciones y su dignidad. Nuestras tradiciones, culturales, ecológicas y religiosas no han sido respetadas. Todos los gobiernos anteriores utilizaron nuestros recursos naturales sin importarles el bienestar de nuestras comunidades. Sería importante reflexionar sobre la verdadera situación de los Pueblos Indígenas, y el papel de los defensores de los derechos humanos, especialmente acerca de las leyes nacionales y el papel de los legisladores indígenas Con respecto a los derechos y las luchas de los pueblos indígenas, ¿cuál es la relación entre democracia y los derechos humanos? ¿Cómo se incorporan los derechos humanos? ¿Tenemos o no tenemos derechos? Urgimos a la comunidad internacional, para que nos preste su apoyo. Esto no es sólo una cuestión de preservación de recursos naturales, sino también de derechos humanos. En el nombre del pueblo Sumo, esperamos que usted nos siga ayudando. Ernesto Almendares Ronas Dolores Vol 6 Números 1 y 2 El gobierno de Nicaragua está apunto de entregar a una compañía Taiwanesa 4 70,000 hectáreas de bosques en la Región Autónoma Atlántico Norte, o sea, el25% del territorio nacional, donde viven los Indígenas Sumos y Miskitos. Supuestamente la empresa Taiwanesa EquipeEnterprise Co. Ltda., invertirá 100 millones de dólares, que no saldrá de ellos, sino que ellos hipotecarán la riqueza forestal del territorio Indígena Sumo y Miskito ante los bancos internacionales para poder obtener el financiamiento requerido para la explotación. Ya existe un acuerdo de "intención", entre los dos gobiernos, el de Taiwan ha solicitado 20 años renovables de concesión forestal para la explotación. De las 470.000 hectáreas. 200.000 hectáreas serían para la producción de papel y 270.000 hectáreas, para la producción de madera. La Compañía "Equipe Enterprise" también esta pidiendo exhoneración de impuestos y derechos de adquisición de infraestructura, a precios descontados. Concesiones de este tipo, ignoran los derechos de las comunidades nativas. La explotación de los bosques tropicales en la Región Autónoma Atlántico Norte, traerá consigo efectos negativos. Sin duda esta explotación traerá consigo daños ecológicos, económicos, culturales para los Indígenas Sumus, Miskitus y demás pobladores de la región. Los Indígenas nuevamente se verán forzados a emigrar como en el pasado,porque los ríos Kukalaya, Wawa, Prinzapolka, y Coco quedarán contaminados y probablemente sería el desastre más grande hasta ahora conocido por los Indígenas de Nicaragua. Para detener esta concesión, favor escriba una carta haciendo saber su preocupación a la siguiente dirección: Presidenta Violeta Chamorro, Antonio Lacayo y General Humberto Ortega c/o Nicaraguan Embassy 1627 New Hampshire Avenue NW . Washington D.C. 20009 También envíe fax a: Jaime Incer, Ministro de Recursos Naturales de Nicaragua (IRENA), numero 505-231274 23 �Panamá LOS NGOBE LLAMAN A LA Las tierras nativas de los Pueblos Guaymí (Ngobes) están localizadas en las mont.afias de Veracruz, Chimquí y Bocas del Toro, la isla Escudo, y Veraguas. Estas tierras yapobresestánsiendoinvadidasylosNgobe han sido víctimas de un sistema judicial foráneo e injusto. Aún así continúan luchando por sobrevivir en un ambiente inaceptable con un sistema de salud y educación inadecuado . Los Ngobe son aproximadamente unas llO.OOOpersonas, es el pueblo indígena más numeroso de Panamá. Su historia de resistencia y contribuciones no han sido tomadas en cuenta en la historia oficial de Panamá. Sus demandas por la justicia son ignoradas por aquellos que están en el poder. También son discriminados económicamente por un sistema que explota los recursos naturales que existen en su territorio. LosNgobehan luchado para obtener los títulos de sus tierras. Estas tierras conocidas como la Región Guaymí es de unos 13.000 kilómetros cuadrados aproximadamente, y es el sitio donde ellos han subsistido por miles de años y donde históricamente desarrollaron sus culturas. Han perdido valles vastos y fértiles, que han pasado a manos de ricos latifundistas. Esto ha resultado en una injusta, discriminatoria y perjudicial relación con el gobierno local y nacional. Ya ni las tierras en altas montañas son seguras. Corporaciones transnacionales se han opuesto a la legalización o titulación de la región Guaymí en favor de los indígenas, porque allí han encontrado minerales y recursos forestales. 24 En un seminario sobre los derechos humanos, organizado por el Frente de Liberación en Junio de 1991, los Guaymí y los campesinos presentaron una declaración demandando el reconocimiento legal de la región Guaymí, y a la vez denunciando la ineficacia del sistema administrativo judicial sobre las violaciones de los derechos humanos. Días más tarde el consejo del gabinete panameño anunció la resolución 043-91 autorizando al cuerpo ejecutivo a vender la isla Escudo Veraguas. Esta isla sagrada está localizada en el Caribe y está habitada por los Indígenas Ngobe. Su bióticaes abundante, similar al de las islas Galápagos. Los representantes del gobierno han ignorado la presencia de los pueblos indígenas y han entablado negociaciones sin consultar a los indígenas. Esos representantes describen la isla como un sitio inhabitado, pantanoso "propiedad del estado" y por lo tanto "negociable para la venta;,. Aún no reconocen el valor histórico, sagrado y ecológico de estas tierras. Dejando a un lado los derechos indígenas sobre su tierra, el presente gobierno ha demostrado una política incoherente y deficiente . Esta tendencia se ha visto en el reciente debate en la asamblea legislativa con respecto a la isla Escudo de V eraguas donde el gobierno prefiere la supremacía de la comercialización, a los derechos de los pueblos indígenas. Los Ngobe han afirmado que la próxima celebración del quinto centenario es una "celebración de la Conquista de América y sin el reconocimiento legal de la región Guaymí los Ngobe son vistos como intrusos en su propia tierra. " Los Ngobe siguen firmes en sus luchas para diseminar información sobre la realidad de los pueblos indígenas. Ellos denuncian la institucionalización del genocidio y discriminación de estos cinco siglos de colonialismo. En una carta donde se hace un llamado a la solidaridad internacional, los Ngobe dicen: "Es nuestra responsabilidad como indígenas crear una conciencia nacional, para colaborar de una manera pacífica y compatible, con el respeto a los derechos humanos y para formar una democracia donde haya participación e igualdad. Favor envíe sus cartas pidiendo el reconocimiento legal de la Región Guaymí, al Presidente de Panamá; envíenos una copia de su carta. "Comarca Guaymí Asesoría legal Guaymí Lic. José Mendoza Acosta" Apartado 153 Zona 1, Panamá, República de Panamá Teléfono: 011-507-24-9402 Boletín SAIIC �El Salvad ras Vicente Matute y Francisco Guevara fueron asesinados el pasado 30 de septiembre. Ambos eran líderes del pueblo Xicaque y Vicente Matute era presidente de la Federación de la Tribu Xicaque (FE1RIXI), presidente del Consejo Hondureño para el Desarrollo de Grupos Etnicos y Autóctonos (CAHDEA), y el Coordinador General de la Comisión para la Confederación del Pueblos Etnicos de Honduras . La comunidad ha presentado reclamos legales al gobierno y a terratenientes, que siguen invadiendo tierras Indígenas para cortar maderas. Los pleitos tuvieron éxito en cuanto a que se produjeron reglamentos legales y se sentaron precedentes para la retención del control de Indígenas sobre sus tierras. El30 de septiembre de 1991, a eso de las 5:00AM en el poblado de Plan Grande en el Departamento de Y oro,! os dos líderes de los Pueblos Indígenas de Tolupan (Xicaque) fueron ejecutados mientras viajaban en un camión. Ambos fueron "acribillados cuando desaceleraron para cruzar un paso angosto. Los perpetradores escaparon a la cercanía, en los matorrales del camino." Evidentemente los asesinatos son el resultado de las declaraciones hechas por los dos líderes, en una conferencia de prensa el pasado 18 de septiembre; en la cual llamaron atención sobre las amenazas de muerte efectuadas por los terratenientes, en contra de 130 familias de la tribu Pech localizada en Vol 6 Números 1 y 2 la Municipalidad de Dulce Nombre del Culmi, en la Provincia de Olancho. En esta conferencia de prensa Matute declaró que la tribu Xicaque del Departamento de Yoro enfrenta problemas similares, añadiendo que uno de los miembros deFE1RlX1, Marcelino Po lance fue herido por dos hombres vestidos de civil. Fuente: American Friends Service Committee A.F.S.C. Por favor urgir al Gobierno de Honduras a que: l. Defienda y garantice el derecho a la vida de los habitantes de Honduras, y los Indígenas, como se provee en la Convención Interamericana de los Derechos Humanos. 2. Investigu~ y clarifique estas ejecuciones extrajudiciales, y castigue a aquellos responsables. Envíe sus cartas a: Rafael Callejas, Presidente de la República Palacio Nacional, Tegucigalpa, HONDURAS Tel: (011) 504-22-82-08-87; Fax: (011) 504-37-96-56 El Primer Encuentro Nacional de Pueblos Indígenas y Campesinos se llevó a cabo en Sonsonate del 6 al 8 de septiembre, y fue organizado por la Asociación Nacional Indígena del Salvador (ANIS), el Centro Antropológico del Salvador (CIADES), y el Ministerio Ecuménico por el Desarrollo y la Paz (MEDEPAZ). Los principales temas fueron: tecnología apropiada, legislación Indígena, ecología, y cultura. Entre los participantes se encontraban organizaciones internacionales y la prensa nacional. El objetivo del encuentro fue recuperar los valores culturales Indígenas como la lengua, historia y toda la cultura, para promover el desarrollo en la educación, ecología, y tecnologías apropiadas para ser aplicadas a culturas Indígenas, así como al resto de la nación. Este fue un esfuerzo iniciado por los Indígenas y campesinos de El Salvador. Entre de las actividades desarrolladas estuvieron la inauguración de una escuela Indígena, talleres sobre derechos humanos, derechos humanos Indígenas, legislación Indígena, y tecnologías apropiadas y recursos naturales. 25 �Cjuatemala 5 Ñ S ESISTE Cl 1 1E La reunión de "La Campaña Continental: 500 Años de Resistencia Indígena y Popular" se llevó a cabo en Quetzaltenango, Guatemala del 7 -12 de Octubre de 1991. Más de 400 delegados participaron, de los cuales la mayoría eran representantes de los movimientos populares y 37 eran delegados Indígenas del Sur, Centro y Nortearnérica. Entre los temas más importantes de la agenda se discutieron: democraCia, derechos humanos, derechos Indígenas, derecho a la tierra, a la vida, neocolonialismo, autodeterminación, mujeres y juventud. Una de las resoluciones mas importantes fué la de incorporar a los Afroamericanos en la campaña. Para más información, contactar: Secretaría Operativa· Apdo Postal 7B ·Sucursal El Trebol, 01903 • Guatemala • Tel: 28-932. Costa Rica í 1 , IN 1 S NAS El presidente Rafael Angel Calderón firmó la ley que permitirá otorgar documentos de ciudadanía a un millón de Indígenas a quienes hasta el momento se les habían negado los derechos de ciudadanos. Muchos Indígenas han nacido en áreas remotas, lejos de los lugares donde existe registro civil, y nunca habían obtenido los certificados de nacimiento necesarios para adquirir ciudadanía Una vez que sus documentos sean otorgados, los indígenas podran beneficiarse con atención medica gratuita y también podran recibir préstamos de los bancos, lo que anteriormente se les negaba. "Luego de 500 años, se nos reconoce como costarricenses", dijo Pablo Sibar de Terraba. La Compañía multinacional Pindeco, está cultivando papaya en tierras pertenecientes a la reserva Indígena, al sur de las montañas de Talamanco, al Este de Costa Rica. Estas tierras fueron arrendadas a la compañía frutícola, por gente no Indígena. La mayor parte del territorio Indígena de Costa Rica está siendo explotada por gente no Indígena o ya ha sido vendido. Fuente: The Tico Times por Eduardo Ortebar México O'OD A~ DE~AN N RECONOCI lEN Los O'odham de Sonora México, y la Nación Tohono O'odham del Sur de Arizona son todos un solo pueblo, pero aún tienen que ser reconocidos y respetados como una nación soberana por los Estados Unidos y México. Los líderes tradicionales O' odham de México están gestionando reconocimiento como parte de la Nación O'odham de Arizona y que las tierras ancestrales de México sean reconocidas como parte de las tierras ancestrales de la Nación Tohono. Los O'odham tradicionales de México están desarrollando el "programa O'odham ~n México," que consiste en trabajos de desarrollo comunitario, de tierras e intervención legal. Ellos también han presentado peticiones al Grupo de Trabajo sobre las Poblaciones Indígenas de las Naciones Unidas en Ginebra. Para inás informaciÓn sobre cómo puede apoyar al programa O'odham México, favor comunicarse con: George Ignacio, ó Frank Mariano en Arizona, té!: 602-383-2249. 26 Boletín SAIIC �Foto de Kit Hedman Tarahumaras tocando violín E IGEN El ES Un grupo de aproximadamente 200 tarahumaras de la comunidad de San Ignacio de Arareco, en el municipio de Bocoyna, marcharon por las calles del centro de la ciudad de Chihuahua protestando la violación de sus derechos agrarios. S u marcha les llevó hasta el Palacio de Gobierno donde se encontraron con el representante del ministerio de reforma agraria. Los tarahumara viven en tierras comunales ejidos. El problema comenzó el pasado 3 de octubre de 1991, cuando Manuel Muela Mendoza, designado por la Comisión Agraria Mixta se presentó y notificó la iniciación de un juicio privativo de derechos agrarios porque los indígénas habían dejado Vol 6 Números 1 y 2 de trabajar las tierras. Aparentemente el documento fue firmado por cuatro de los líderes ejidatarios, quienes afirmaron que Manuel Muelas Mendoza, al momento de hacerles firmar dicho papel, les explicó que éste último les protegería de cualquier violación posible a los derechos de sus tierras. Con esto en mente, los ejidatarios firmaron dicho oficio que resultó ser un Acta que indicaba que ciento cuarenta y cuatro Tarahumaras habían abandonado sus tierras hacía dos años. Ell3 de enero de 1991 se llevó a cabo una asamblea. En ella se dió a conocer que el sello había sid~ robado por uno de los delegados del Ministerio de la Reforma Agraria. Debido a esto, las autoridades respectivas pidieron que se invalidara la "investigación general de usufructo parcelario". Se pidió que se llevara a cabo una asamblea extraordinaria para que se realizara otra investigación con oficiales que garanticen honestidad al llevarse a cabo la nueva investigación. Mientras tanto en el Congreso, los tarahumara conversaron con los legisladores en Rarámuri y en español. Los tarahumaras dijeron que las acciones del Ministro de la Reforma Agraria tenían el único propósito de desheredar a los tarahumaras de sus tierras. 27 �8 FIL 1 NUEST 1 .. er1ca N MEMORIA Guillermo Bonfll Batalla, distinguido antropólogo mexicano falleció trágicamente al perder el control de su automóvil. El célebre antropólogo murió a los 51 aiiosenlaCiudaddeMéxicoell9 de julio. Bonfil no se interesó solamente por las culturas indígenas, sino abrió para la antropología la dimensión del compromiso concreto expresado en la lucha por la justicia. Desde los diferentes puestos que ocupó defendió con convicción y entereza los derechos indígenas. Sus publicaciones más sobresalientes son: Pensar en nuestra cultura (199l)México Profundo (1987), Utopía y Revolución (1981), Cholula: la Ciudad Sagrada en la era industrial (1973), y Diagnóstico sobre el hambre en Sudzal, Yucatán (1962). Durante su sepelio cientos de indígenas concurrieron a su velatorio y marcharon junto al féretro con cánticos de despedida al compañero Bonfil. Descansa en paz, hennano Bonfll junto a la Madre Tierra Estados Vnidos BR LA NCIAG ICA?? Un prominente grupo de científicos norteaméricanos que forman parte del la Organización Genome Humano (RUGO), han formado un comité para estudiar un plan para recoger material genético de 100 personas de pueblos en peligro de extinción, incluyendo los yanomami del Brasil. Se estima que el costo será de $1 Omillones a $20 millones de dólares, y que se realizará en los próximos cinco a diez años. El grupo expresa que quieren comenzar cuanto antes posible, porque "en otros 10 años, será muy tarde, porque tribus como los Yano mami están muriendo másivamente por enfermedades y por el deterioro ambiental causado por la explotación del oro en las florestas amazónicas." Nosotros en SAIIC pensamos que existe muchísimo más que aprender de las gentes indígenas vivas, de lo que puede aprenderse de muestras genéticas. Estos enormes recursos financieros y académicos deben ser usados para apoyar a las comunidades y organizaciones indígenas en la lucha por la preservación de su territorio, y la autonomía. 28 Boletín SAIIC �Estados E E nidos DE EL PARO Los nueve miembros del Consejo Tribal de San Carlos firmaron una carta dirigida al Servicio Forestal de los Estados Unidos exigiendo la paralización del Proyecto Columbus que consiste en la construcción de telescopios en el Monte Graham al sureste de Arizona. Los Apaches aludieron a la violación de cuatro leyes federales que protegen los derechos y libertad humana, cultural y religiosa. El Proyecto Columbus es una colaboración entre la Universidad de Arí:z.ona, la Universidad Estatal de Ohio y el Observatorio Astrofísico Arce tri en Florencia, Italia. Los astrónomos alemanes y del Vaticano ya han construido una carretera, han nivelado los árboles y la tierra en la montaña sagrada de los Apache, y planean aún más profanaciones. Dzil nchaa si an es el lugardeorigendelacultura f.pache de San Carlos. El Monte Graham es para los Apaches tradicionales, la casa de los Espíritus Danzantes de la Montaña - los que les enseñaron a los antiguos Apaches sus canciones y danzas sagradas - y en donde se encuentran las hierbas medicinales y el agua. Existen numerosos lugares sagrados en los picos del Monte Graham que datan más de 1000 años. El Proyecto Columbus amenaza con destruir la casa de los Danzantes Coronados y el poder sagrado de la montaña. Los/ RfClAMAN lA VIOlACIÓN Dt DfRfCHO) CUlTURAl[) YRtliGI0)0) N LE 10 Apache y miembros de sociedades religiosas de los Zuni expresan su preocupación de que los sitios sagrados sean profanados, lo que interfiere con la realización de ceremonias religiosas. Un resolución anterior del Consejo de la Tribu declara: " ... es una demostración de gran falta de respeto para algo tan apreciado de la tierra original de los Apaches; así como es una violación muy seria de las creencias religiosas tradicionales G------~ de los Apache ....por muchas . ) generaciones nuestros ancianos dre, está noshaninstruidosobrelosagrado O de oro! del Dzil nchaa si an (La Gran 1 \., / Montaña Sentada, aka Monte /:_,.J'--...__ ---- _.... Graham) y su vital importancia para mantener la integridad de la cultura y tradición Apache...Graham es esencial para continuar la práctica de las curaciones físicas y espirituales por los hombres y mujeres médicos Apaches, y para el aprendizaje como especialistas religiosos tradicionales competentes ... " La Tribu Apache de San Carlos declara su firme y total oposición a la construcción del telescopio en la cima de Monte Graham y se declaran listos para defender sus derechos constitucionales si se permite la continuación de la construcción de este proyecto, ~----------------------------------------------~ Vol 6 Números 1 y 2 ¡' f' Para apoyar a los Apache o para más información, póngase en contacto con: Apache Survival Coalition; P.O. Box 11814; Tucson, Arizona 85734 29 �R ESU -------~ 30 esterilización forzada y de todas formas de explotación, opresión y discriminación." La conferencia ofreció la oportunidad de promover la solidaridad con los pueblos siriono, mozatene, chimán, guaraní, y mozeño de Bolivia, quienes informaron sobre la marcha de 36 días que realizaron desde la AmazoníaBolivianaalacapitalLaPaz,para exigir los títulos legales de sus tierras. Las mujeres indígenas del Ecuador y de SAIIC. Las participantes-mujeres de México, Guatemala, El Salvador, Argentina, Bolivia, Chile y Perú - hicieron hincapié sobre la importancia de este evento para las mujeres Indígenas en todas las Américas. "Nosotras las mujeres Indígenas estarnos avanzando a la par con los hombres Indígenas y nuestros niños en nuestra lucha por los derechos a la tierra y el control de los recursos naturales, por la vigencia de nuestras leyes tradicionales, autonomía y auto-gobierno, así como nos hallamos en contra de la Perú El Primer Encuentro de Mujeres Indígenas de Sur y Centro América fue llevado a cabo del 25 al 27 de marzo patrocinado por AIDESEP (Asociación Interétnica para el Desarrollo de la Selva Peruana) con el apoyo de la COICA (Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica). La comisión organizadora incluyó participantes de mujeres Ashanika del Perú hicieron un recuento del esclavismo que aún existe en sus áreas. Representantes del pueblo yalalteca de México, mayas de Guatemala y nahuatl del Salvador hablaron sobre sus luchas en contra de los terratenientes. En este primer encuentro se intercambiaron experiencias sobre la organización, la solidaridad y hermandad fueron reforzadas, y se inició el proceso para la coordinación de trabajo entre mujeres indígenas. El siguiente párrafo fueescritopor Wara Boletín SAIIC �Alderete miembro del Consejo Directivo del SAIIC, después de su regreso del encuentro: "Acabo de volver de Lima, Perú en donde he participado del Primer Encuentro de Mujeres Indígenas del Sur y Centro América. Quisiera compartir con ustedes mi entusiasmo por el significado histórico de este encuentro. Como mujeres que ocupamos posiciones de responsabilidad dentro de nuestras organizaciones, o como líderes de la comunidad, nosotras tuvimos la oportunidad de compartir una gran riqueza de experiencias, tales como el papel de la mujer dentro de nuestras comunidades, las limitaciones que existen para la efectiva participación de las mujeres Indígenas en el proceso de toma de decisiones a nivel local, nacional e internacional. Fue de gran importancia haber tenido la oportunidad de elaborar juntas estrategias concretas para promover la organización de las mujeres indígenas. Se estuvo de acuerdo en formar en el futuro una organización internacional de mujeres Indígenas, pero enfatizamos que nuestra prioridad al momento es trabajar a nivel de las comunidades avanzando paso por paso, para asegurarnos que este proceso sea verdaderamente representativo y participativo. Se formaron cinco comisiones de trabajo y fue designada una coordinadora para cada comisión. Tratamos de evadir estructuras abuelos. Es importante mencionar que esta fue la primera vez que mujeres Indígenas de Sur y Centro América asumieron totalmente la responsabilidad de organizar una conferencia internacional. Nuestros hermanos del Perú se sorprendieron por los recursos y apoyo que las hermanas del comité organizador fueron capaces de conseguir. Dentro de los logros de la conferencia está el que por primera vez en la historia del Perú gente indígena fue admitida en el Congreso Nacional; nosotras realizamos la ceremonia de apertura. Las hermanas que manejaron los aspectos financieros y organizadores de la conferencia son mujeres indígenas shipibo y aguaruna de la Amazonía peruana, y merecen un gran reconocimiento como efectivas administradoras y organizadoras. Mujeres quechua y aymara del altiplano peruano contribuyeron con trabajo, experiencia y apoyo. Existen muchos obstáculos en nuestro camino, y esto lo tenemos presente. También sabemos que tenemos responsabilidades para con nuestros hijos y los ancianos; que somos fuertes y que hemos demostrado nuestra capacidad, aúnque esto no es reconocido muy a menudo. Nos damos cuenta de que tenemos que capacitarnos aún más, y de que muchas otras hermanas deben tener la oportunidad de adquirir experiencia y capacitación, para así poder trabajar mejor trabajo de ellas y su capacidad no están siendo reconocidos. Nuestro objetivo en un futuro cercano es apoyar y promover encuentros, seminarios, cursos de capacitación para y por mujeres Indígenas a nivel local, y nacional. El próximo encuentro de mujeres indígenas de Sur y Centro América se llevará en Guatemala. La fecha depende del progreso que obtengan las organizaciones a nivel local y nacional. Como hemos dicho, queremos que nuestros esfuerzos y recursos sean destinados para organizarnos desde nuestras comunidades." En el Espíritu de Nuestra Madte Tierra! Comisiones de Trabajo Comunicaciones: Centro de Discusión Ideológica de la Mujer Aymara (Bolivia) Publicaciones: Liga Maya Internacional (Costa Rica) Capacitación: Consejo Nami (México) Finanzas: Unión de Mujeres Yalaltecas (México) Relaciones Internacionales: Centro de Información para los Pueblos Indígenas de Centro y Sudamérica (USA) Quienes estén interesados en participar o recibir información dirigirse a: SAUC PO Box 28703 Oakland, CA 94604, USA te!: (510) 834-4263 fax: (510) 834-4264 centralizadas que ya han tenido consecuencias negativas en el pasado. Además, trabajar de una forma descentralizada es un verdadero desafío puesto que se requiere de una gran cantidad de recursos para mantener una comunicación efectiva. Esta es una nueva experiencia y sabemos que tendrán que efectuarse muchos ajustes a medida que vayamos avanzando. De todas maneras nos sentimos satisfechas porque estamos desarrollando nuestras propias formás de organización con un espíritu de solidaridad , participación y honestidad como nos enseñaron nuestros Vol 6 Números 1 y 2 por el bienestar de nuestro pueblo. No todas las hermanas que esperábamos pudieron participar. Algunas no pudieron hacerlo debido a las restricciones y/o el temor a la epidemia del cólera en Perú. Recibimos noticias de algunos dirigentes de organizaciones de que ellos no tienen mujeres que estén preparadas, o con experiencia en participar en encuentros internacionales. Haremos un esfuerzo especial para entrar en contacto directo con las mujeres de estas organizaciones, puesto que creemos que tienen que haber grandes trabajadoras apoyando a estos hermanos, pero tal vez el COIMA Av. Burgaleta Pasaje Callacagua # 1947 La Paz, BOLIVIA Tel. 521-2-330478 31 �" CXICO JE Los Pueblos Indígenas de Oaxaca y México hemos luchado por mantener un cierto grado de autodeterminación comunitaria Esto nos hace dignos como hombres y mujeres, nos protege de la usurpación de nuestros territorios, y nos da la posibilidad de controlar nuestros destinos. Nadie puede negar que en 500 años de explotación y constante opresión, la identificación que distingue a las comunidades Indígenas ha sido casi borrada y enterrada para siempre. Esto ha sucedido no sólo en Oaxaca sino en las Américas. Sin embargo, nuestros enemigos han fallado. Mientras nos acercamos al fin del Siglo XX nosotros Pueblos Indígenas estamos recobrando la fuerza y valor para defender y reclamar nuestra dignidad e identidad. En México, nosotros las mujeres indígenas estamos confrontando una estructura de poder muy fuerte, mantenida por hombres que tienen hambre de oro, y que transforman su voluntad en leyes, lo que convierte la justicia en negocio. Como consecuencia de esto muchas de nuestras mujeres y niños son las víctimas cuando somos privadas de nuestros derechos a nuestra tierra, deprivándonos del uso de nuestros bosques, minas, nuestros sistemas Indígenas de justicia, educación, salud y comunicación. 32 Nosotras las mujeres Indígenas hemos sobrevivido debido a nuestra tradición fuerte y sagrada, legado de nuestros antecesores. Las mujeres zapotecas de Yalalag tienen un sistema conocido como "El Tequi" que consiste en el control de todas las tradiciones de la comunidad en el que participan mujeres, hombres, niños y los ancianos ...Desafortunadamente los políticos han institucionalizado "El Tequi" como una estrategia para imponer programas de gobierno y regulaciones sobre las comunidades Indígenas. Las mujeres zapotecas de Yalalag no somos indiferentes a todos estos problemas. Nosotras participamos en la dura tarea de buscar soluciones. Hemos tejido nuestra propia historia y continÚamos tejiéndola, impregnada por grandes ideales alimentados por los eventos de la vida diaria y con un gran esfuerzo y sacrificio.La incorporación de las mujeres Y alaltecas en la lucha política ha tenido mucha importancia. Nuestra participación ha sido callada y humilde. El 24 de Diciembre de 1980 por primera vez en la historia de nuestra comunidad más de 400 mujeres comenzaron a participar en forma consciente y expresiva en la lucha por la autodeterminación de la comunidad. Formamos nuestro propio sistema de defensa: La Unión de Mujeres Yalaltecas. Hemos reflexionado sobre nuestra situación y hemos concluido que como mujeres estamos viviendo en una período muy importante de la historia, porque hemos comenzado a revalorizar nuestras culturas autóctonas, y a reclamar nuestros derechos para preservarlos y desarrollarlos. En Oaxaca con la fuerza espiritual de Centeol (la Diosa del Maíz), y de nuestros antepasados estamos reconstruyendo la filosofía Indígena. Entendemos y compartimos los sentimientos con otras comunidades del mundo que están luchando por la libertad popular y la liberación de la mujer. Para concluir, nosotras mujeres Indígenas tenemos un camino largo y difícil, es un camino áspero porque nos hemos sumergido en economías y estructuras políticas extranjeras. Por el respeto a la autodeterminación de los Pueblos Indígenas, Por la dignidad de las Mujeres Indígenas, Por la solidaridad de las Mujeres Indígenas en todo el mundo. Dirección Unión de Mujeres Yalaltecas: Emilio CArranza #703 Colonia Reforma, Oaxaca, MEXICO Boletín SAIIC �POR lOS DERE( U MANOS lA MADRE TIERRA ; JE ES IN 1 EN La siguiente declaración fue presentada por la Asociación Nacional Indígena del Salvador (ANIS) en el Primer Encuentro de Mujeres Indígenas de Sur y Centro América en Perú. Nosotros los pueblos indígenas estamos sufriendo más que todo por la falta de justicia en nuestra tierra. No s61o existen fallas en la administración de la justicia, sino que también estamos siendo amenazados con pistolas y golpes. Creemos que el abuso de los derechos humanos significa el deterioro de nuestros derechos de acuerdo a como fueron establecidos en la Consti Lución; puesto que estos derechos son violados día trás día, no sólo por el ejército y el gobierno, sino también por otros que limitan nuestra habilidad de defender nuestros derechos individuales más sagrados. Continuamos exigiendo que el gobierno y el FMLN Vol 6 Números 1 y 2 observen los derechos de cada uno de nosotros, y respeten los derechos de los pueblos indígenas como seres humanos. Nosotros, los pueblos indígenas nahuatl, leneas y mayas exigimos el respeto del ejército, el gobierno y de otros sectores de nuestra sociedad, puesto que somos nosotros los que alimentamos y cultivamos la tierra; nosotros trabajamos la tierra con nuestras propias manos, y como mujeres, nosotras somos las que llevamos los productos a los mercados para ser vendidos. Los problemas sociales que confrontamos hoy los pueblos indígenas comenzaron en 1492, cuando aconteció la invasión española. Ellos vinieron a dividirnos, a robarnos nuestra cultura y nuestras creencias; crearon límites y ellos no tenían el derecho de hacer eso porque la tierra nos pertenece a los Indígenas, ahora y para siempre. Ellos nos dividieron he impusieron sus propios hábitos y formas de vida. E 1 E RES Son los pueblos indígenas los que llevan la carga de la crisis económica por la que este país está pasando. Nosotros sabemos que toda la ayuda ha sido gastada en balas y armamentos, y que una gran parte del presupuesto nacional está invertido en las furrzas armadas, en lugar de estar destinado a ayudar a los más pobres de los pobres- o sea, los pueblos indígenas de este país. Estamos luchando por el respeto, y la conservación y protección de los recursos naturales. Esto proviene de una actitud de respeto por la naturaleza tal como la tenemos· nosotros los pueblos indígenas. En vez de destruir la naturaleza, la respetamos. En respuesta decimos: Fin a la represión en contra de los Pueblos Indígenas del Salvador! 500 años de muerte representan 500 años de resistencia, y nosotros hoy, los pueblos indígenas estamos aquí con mayor presencia y fuerza. ANIS A ve. Obispo Marroquín Oficina Antigua Aduana Férrea 5-l Sonsonate, EL SALVADOR Tel: 503-510742 33 �Bolivia Foto de Guillermo Delgado JERES LIDERES AV~ARAS LA PAZ D E L 9 A L 1 0 DE OCTUBRE DE 1991 El Centro de Discusión Ideológica de la Mujer Aymara "CDIMA", realizó el "Primer Encuentro de Mujeres Líderes Aymaras" en Chuquiyawu, La Paz, Bolivia, del9 al 10 de octubre de 1991. En el evento participaron más de 60 líderes aymaras de 27 organizaciones del Departamen Lo de La Paz, Oruro y Potosí. Este EncUentro de Mujeres Líderes Aymaras, fue un intento de discusión sobre 34 la unidad de nuestras organizaciones; el inicio que servirá como base para los posteriores encuentros que se realizarán en forma sistematizada para discutir, analizar y enriquecer las conclusiones de este Primer Encuentro de Mujeres. De la misma forma hemos querido que el encuentro sea el inicio del entierro de los 5 siglos de oscuridad e inicio de los preparativos para celebrar la nueva era: Pachakuti "Los hijos [e hijas] vuelven por el Poder y el Territorio". Conclusiones l. El rol del pueblo ay mara en las épocas: colonial, republicana y su proyección actual. La historia nos muestraquelosaymaras desde tiempos inmemoriales fueron los ·verdaderos dueños de éstas tierras, p o r Boletín SAIIC �es tarazón no aceptaron la invasión española en 1492 y se declararon en lucha con una visión propia de la historia, con métodos y estrategias propios. Por ejemplo, la religión cósmica del pueblo Ayrnara se mantuvo y está vigente en nuestros días al igual la cultura y su idioma. Durante la época colonial corno en la época republicana y en la actualidad, la participación de la mujer fue m y importante y decisiva al igual que los hombres. En la historia muy poco se menciona a la mujer: sin embargo n o s o tr a s estarnos concientes de ser parte activa de nuestra nación. Somos complementarios entre,el varón y la mujer. La mujer soportó el peor peso de la invasión española. Sufrió una tri pie humillación: corno mujer, corno esposa, madre y trabajadora. Los españoles no vinieron con mujeres, entonces 1 a s mujeres indígenas fueron objetos de violación sexual, ellas presenciaron con el sufrimiento, humillación y muerte de sus maridos e hijos que fueron obligados a trabajos forzados: sin e m bargo supieron soportar esta situación y contra los luchar tenazmente invasores ... tenernos ejemplos concretos corno Bartolina Sisa, Micaela Bastidas, Gregaria Apasa y otras. 2. Propuestas de Unidad de las Organizaciones Ayrnaras. Para que no haya unidad en las 2 organizaciones Ayrnaras existen causas fundamentales: externa e interna. Causas Externas Cuando surge un movimiento autónomo, independiente con pensamiento propio, corno el que fue en su momento el Katarisrno, se introducen a ese de la clase movimiento gente dominante disfrazándose con "lluch 'u y poncho" o a través de partidos políticos para destruir porque no aceptan que los ayrnaras o quechuas se dirijan a sí mismos. El pueblo ayrnara es tolerante y respetuoso a la diversidad cultural: en cambio, el colonialista es intolerante. Influyen ideológicamente y manipulan el Vol 6 Números 1 y 2 Foto de Kathe Meetcen movimiento del pueblo ayrnara. Causas Internas La concepción del mundo andino, no está siendo aplicada actualmente pornuestras organizaciones, la tradición organizativa propia no está vigente en el movimiento de las organizaciones ayrnaras porque aún no ha logrado liberarse de la ideología colonialista. Las mujeres debernos revisar nuestra posición cultural y la realidad en la que vivimos, reflexiof\ar sobre nuestras raíces culturales y superar todo tipo de marginación, valorarnos nosotras rnisrnás. La historia de nuestro pueblo, las experiencias de las luchas den u es t ros antepasados, nuestras luchas actuales y la experiencia de nuestras contradicciones debe ser la base fundamental para la unidad. También en Bolivia se ha conformado la Coordinadora ele Mujeres Indígenas con el objeto de promover la unidad y formar una sola fuerza. Es u coordinadora esta integrada por las siguientes organizaciones: Centro de Discusión Ideológica de la Mujer Ayrnara (CDIMA) Organización de Mujer Ayrnaras del Kollosuyo (OMAK) Central de Mujeres Indígenas del Beni (CMIB) Federación Nacional de Mujeres Campesinas de Bolivia "Bartolina Sisa" (FNMCB "BS") Mujeres Pastoras de la Asociación Integral de Ganaderos en Carnélidos de los Altos Andes (AIGACAA) Asociación Nacional de Radialistas y Comunicadores en Idiornás Nativos de Bolivia (ANERCINB) Coordinadora ele Mujeres de Bolivia Av. Burgaleta FNMCB "BS" Pisagua Ingavi 618 La Paz, BOLIVIA te!: 591-2-3304778 te!: 591-2-364975 fax 591-2-391365 35 �Desde la Conferencia de 1990 sobre los Quinientos Años de Resistencia Indígena en Quito, Ecuador, SAIIC ha continuado participando en las actividades para apoyar el derecho a la autodeterminación de los pueblos indígenas, por la justicia y la protección de sus derechos. CENTRO DE INFORMACIÓN Además de imprimir el boletín, SAIIC colabora y contribuye con publicaciones de otras organizaciones. En la biblioteca de la oficina SAIIC tiene libros, artículos, periódicos, y otras informaciones sobre conferencias, encuentros y eventos a nivel nacional e internacional. Recibimos periódicos indígenas de muchos paises del continente. Todas las informaciones en la biblioteca están disponibles al público. Además de esto SAIIC ha compilado una Guía de Recursos tiene información sobre organizaciones Indígenas y no-Indígenas que trabajan en las actividades para este año. PROVECTO DE MUJERES Este proyecto busca proveer asistencia técnica y apoyo a los grupos de mujeres Indígenas. SAIIC ha participado en varios Encuentros Internacionales de Mujeres Indígenas y además ayudó a organizar la Primera Conferencia de Mujeres de Centro y Sur AméricaenLima,Perú. Las resoluciones de dicha conferencia las tenemos disponibles para el publico en SAIIC. SAIICenvió2mujeresdel Comité Directivo a la "Conferencia Curando la Tierra" patrocinada por la Asociación de la Naciones Unidas en Vancouver, Canada. En noviembre de 1991, SAIIC participó en la Conferencia Mundial ddas Mujeres para un 36 Planeta Saludable, en Miami, Florida. Esteproyectodemujeresplaneatraermujeres de Centro y Sur América en 1992 para que así ellas puedan participar en los encuentros de mujeres. SAIIC también organizará sesiones de capacitación técnica para las mujeres sobre financiamiento, para la red de información internacional y otros temas. PROGRAMA DE RADIO Parte del servicio de información de SAIIC, es producir programas de radio en español para emisoras en Centro y Sur América. ENCUENTROS S AIIC facilita la participación de indígenas de Centro y Sur América en Conferencias, encuentros y eventos que se llevan a cabo en Norteamérica; así como también la participación de indígenas de Norteamérica eneventosenSuryMesoAmérica. En 1991 SAIIC patrocinó varias reuniones en las cuales participaron activistas y estuvieron abiertas al publico. Activistas Indígenas de Sur y Centro América contactan a SAIIC frecuentemente en sus visitas aquí a EUA. Con ellos coordinamos reuniones, entrevistas, y eventos públicos además darnos apoyo en general como acomodaciones para su estadía. RED DE COMPUTACIÓN S AIIC está trabajando para expendir su red de comunicación e información entre los indígenas. Aquellas organizaciones que tengan computadoras y estén interesadas sobre cómo participar en el sistema de red de computación favor contactar SAIIC. En este momento SAIIC esta participando y facilitando un conferencia a través de Peacenet llamada 1492. Estamos buscando consultantes de organizaciones indígenas para que nos ayuden a desarrollar esta conferencia. 500 AÑOS RESISTENCIA INDÍGE DE S AIIC continúa enviando información, incluyendo artículos de los periódicos, declaraciones de grupos indígenas y otra información importante sobre 1992. SAIIC ha preparado una guía de información y recursos sobre el quincentenario para los activistas y organizadores de comunidades y personas interesadas. SAIIC participado en muchos encuentros locales y nacionales sobre el quincentenario, entre ellos la conferencia que se llevó a cabo en la Escuela de Periodismo de la Universidad de Columbia. En marzo de 1991, SAIIC ayudó a organizar varias conferencias en el área de la Bahía. La primera fue Bay Area '92 Indian Alliance que se llevo a cabo en la Universidad India D-Q. La conferencia reunió indígenas de Estados Unidos, Canada y México para continuar la red de trabajo que se comenzó en la Conferencia en Quito. La segunda conferencia fue la "1992 All Peoples Network Conference", que se llevó a cabo en Laney College. Entre los participantes estaban activistas, educadores, periodistas, artistas y oficiales públicos. La Conferencia estableció la organización local Resistencia 500 en varias ciudades que continúan trabajando con los gobiernos municipales, educación, oficiales y oficinas políticas sobre racismo, ecología, colonialismo y justicia. Boletín SAIIC � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, Nos. 1&2 (Spring & Summer 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, Nos. 1&2 (Spring & Summer 1992) "Encuentro: Las Mujeres Indigenas de todo el Continente se Reunen para Enterrar los Cinco Siglos de Oscuridad y prepararse para una nueva Era" Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Spring and Summer 1992 Zotero Title Vol. 6, Nos. 1&2 (Spring & Summer 1992) "Encuentro: Las Mujeres Indigenas de todo el Continente se Reunen para Enterrar los Cinco Siglos de Oscuridad y prepararse para una nueva Era" Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 6 No. 1 and 2.pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 & 2 Language Spanish Pages 1-36 Publication Title Boletin SAIIC (SAIIC Newsletter) Volume 6 Amazonia Andes Cono Sur Meso America Mujeres Indigenas Norteamerica Spring 1992 Summer 1992 http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/f450d07bb8e1de42e69366d60f787f5b 10ea23d1b5661f889e69b88fec00cade Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (40).pdf PDF Text Text Please pass on to us any information you come across on indigenous peoples's strugles for self-determination. are always in photos, publications, and articles pertaining to these issues. All of our projects and are financed are in need of financial contributions, volunteer workers. Please contact SAIIC to find out how you can best generosity is greatly appreciated. All help. contributions are tax deductible to the extent allowed by law. I E T-shirts with colorful SAIIC logo,available in: red, black & turquoise. "500 Years of Indian Resistance" printed above the logo. Please specify size (S,M,l,Xl). $12.00 + $1.75 shipping & handling, (bulk discounts). A resource and action guide with a comprehensive listing of international rainforest and Amazonian Indian organizatiions. The guide is suplemented an overview designed to give added force to grassroots groups in the Amazon fighting in defense of the rainforest and basic human rights of the indigenous people there. Co-authored by SAIIC with the Amazonia Film Project, International Rivers Network published Rainforest Network. $8.50 plus $1.50 shipping !$4.50 airmail). Also available in Spanish. I. tive people 1 s perspectives on the Columbus Quincentennial. minutes. In Spanish and English/ color. A coproduction of SAIIC, CONAIE, ONIC Turning Tide Productions. Video price $39.95 + $1 shipping & handling. A resource other interested people with a directory of international organizations working on quincentennial activities, testimonials from Indian people in South & Meso America, educational resources and other tools for action. $10.00 + $1 for shipping & handling. American Indian Information Center CA 94604 Six indigenous leaders from Central South America discuss the 500-years campaign, which began as an Indian response to the Quincentenary celebration and has developed as an ongoing dialogue indigenous activists. Produced by SAIIC. $19.00 + $1 shipping and handli A book by & about Indian women.lnterviews, testimonies, statements Indigenous women leaders From Mexico to Tierra del Fuego. For more information contact V<lllft.l<lllllbil• llrganizolion US Posing~ PAID Oakland, CA Permil No. 79 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Fall 1992) (English) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Back Cover Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Back Cover Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (40).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/6b887b3df1db62652e1fe2a4ed2087ff ebb5386e5b2a6406d4128044a65f7012 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (39).pdf PDF Text Text The Peace and dignity Journeys, which began on May 2, 1992, in Alaska and South America. have become an interlacing of native runners from different nations throughout Canada. the United States, South and Central America and Mexico. The march has been going through small towns and urban capitals, and on August 29 the northern leg reached El Paso, Texas and Ciudad Juarez, Mexico. The people from different towns have welcomed the runners with public events, sacred ceremonies, planting of trees, medicinal offerings, official government proclamations, food and lodging, and more runners have joined all along the way. In Tortugas, New Mexico eighty runners representing over fifty nations met to continue the march south. For us, seeking solidarity among ourselves, expanding communication, and sharing the work for the fullfillment ofour prophecies, are priorities- especially now in the face of the so called celebrations of the five hundred years of the continental encounter, which goes against all the ideals of indigenous America. Out of the many events and actions taken by the global resistance movement. Peace and Dignity has emerged as an important group promoting a network of organizers throughout the American Continent These journeys were mobilized in the North and the South of the hemisphere under the advice of a great nurnberofindigenousnations who seek unity throughout the continent with the support of all the races who respect our culture and our Mother Earth. Peace and Dignity Journeys was organized by Aurelio Dias Pekpankalli and Alfonso Perez Tenoch, Mexicans who are based in Chicago, Illinois. The March will end in Teotihuacln, Mexico on October 12 with a sacred ceremony. Our presence there will add to the whole of the strategy of the Indigenous Nations. Source: Dorinda Moreno, US West Coast Coordinator of Peace and Dignity Journeys 6 Num 4 Diego Domingo Martin, a Mam leader from Guatemala, was last seen being led away by five armed men on November 8, 1991. When family members denouncedhis "disappearance," they were told they should notcareabouta "guerilla". They were warned that they might suffer the same fate if they continued their denunciation. Unfortunately Diego is not alone. Diego is only one of countless indigenous persons in the Americas singledoutforabuse. To mark the SOOth anniversary of the arrival of Columbus, Amnesty International is highlighting and stepping up its work on behalfofindigenouspeoplesthroughaspecialcampaign. In the U.S alone, approximately three hundred local Amnesty groups are already generating appeals to governments to stop the continuing violations directed against indigenous peoples. Soon, their voices will be joined by thousands of Amnesty student groups. On October 6, worldwide attention focuses on the release of Amnesty International's report entitled Hu- man rights violations against indigerwus peoples ofthe Americas. A "Day of Action" on October 12 by Amnesty groups across the U.S. commemorates the past and commits to the future. And on International Human Rights Day, December10,Amnestygroupsagainfocusonendingviolations against indigenous peoples. This anticipates further work during 1993, the UN.'s year of the Indigenous People. Amnesty International offers its report and its work through local and student groups, and thousands of individual members. The world must realize that the massacres, the "disappearances," the torture and other egregious human rights violations against indigenous people have not stopped: they continue and it is high time the governments of the an end 1:0 them. For more information on Amnesty International's campaign work or to obtain the report , please contact the Campaign Office at 655 Sutter St, San Francisco, CA 94102 or (415)441-2114. 39 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Fall 1992) (English) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Amnesty International Indigenous Peoples' Campaign Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Amnesty International Indigenous Peoples' Campaign Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (39).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/189026368bae4314c043d3187937b06e ebb5386e5b2a6406d4128044a65f7012 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (39).pdf PDF Text Text The Peace and dignity Journeys, which began on May 2, 1992, in Alaska and South America. have become an interlacing of native runners from different nations throughout Canada. the United States, South and Central America and Mexico. The march has been going through small towns and urban capitals, and on August 29 the northern leg reached El Paso, Texas and Ciudad Juarez, Mexico. The people from different towns have welcomed the runners with public events, sacred ceremonies, planting of trees, medicinal offerings, official government proclamations, food and lodging, and more runners have joined all along the way. In Tortugas, New Mexico eighty runners representing over fifty nations met to continue the march south. For us, seeking solidarity among ourselves, expanding communication, and sharing the work for the fullfillment ofour prophecies, are priorities- especially now in the face of the so called celebrations of the five hundred years of the continental encounter, which goes against all the ideals of indigenous America. Out of the many events and actions taken by the global resistance movement. Peace and Dignity has emerged as an important group promoting a network of organizers throughout the American Continent These journeys were mobilized in the North and the South of the hemisphere under the advice of a great nurnberofindigenousnations who seek unity throughout the continent with the support of all the races who respect our culture and our Mother Earth. Peace and Dignity Journeys was organized by Aurelio Dias Pekpankalli and Alfonso Perez Tenoch, Mexicans who are based in Chicago, Illinois. The March will end in Teotihuacln, Mexico on October 12 with a sacred ceremony. Our presence there will add to the whole of the strategy of the Indigenous Nations. Source: Dorinda Moreno, US West Coast Coordinator of Peace and Dignity Journeys 6 Num 4 Diego Domingo Martin, a Mam leader from Guatemala, was last seen being led away by five armed men on November 8, 1991. When family members denouncedhis "disappearance," they were told they should notcareabouta "guerilla". They were warned that they might suffer the same fate if they continued their denunciation. Unfortunately Diego is not alone. Diego is only one of countless indigenous persons in the Americas singledoutforabuse. To mark the SOOth anniversary of the arrival of Columbus, Amnesty International is highlighting and stepping up its work on behalfofindigenouspeoplesthroughaspecialcampaign. In the U.S alone, approximately three hundred local Amnesty groups are already generating appeals to governments to stop the continuing violations directed against indigenous peoples. Soon, their voices will be joined by thousands of Amnesty student groups. On October 6, worldwide attention focuses on the release of Amnesty International's report entitled Hu- man rights violations against indigerwus peoples ofthe Americas. A "Day of Action" on October 12 by Amnesty groups across the U.S. commemorates the past and commits to the future. And on International Human Rights Day, December10,Amnestygroupsagainfocusonendingviolations against indigenous peoples. This anticipates further work during 1993, the UN.'s year of the Indigenous People. Amnesty International offers its report and its work through local and student groups, and thousands of individual members. The world must realize that the massacres, the "disappearances," the torture and other egregious human rights violations against indigenous people have not stopped: they continue and it is high time the governments of the an end 1:0 them. For more information on Amnesty International's campaign work or to obtain the report , please contact the Campaign Office at 655 Sutter St, San Francisco, CA 94102 or (415)441-2114. 39 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Fall 1992) (English) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Peace and Dignity Journeys: 1992 Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Peace and Dignity Journeys: 1992 Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (39).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/15171f3a7490358cd2002d7a2280059a 64dffa0d584ef8d6e408840ad7057000 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (38).pdf PDF Text Text I I On Sunday, September 20th, a human rights activist was killed in Santo Domingo during a peaceful march protesting the Quincentennial celebrations in honor of Christopher Columbus. Rafael Efrain Ortiz was shot in the forehead and two other people were wounded when plain clothedpolicemenopenedfireon the 300 marchers. A lieutenant and two officers are being held under investigation. This was the first march in the Dominican Republic organized by groups protesting several different aspects of the celebration, the most tangible of which is the enormous lighthouse dedicated to Christopher Columbus.In a later protest, another man was killed. The government has not disclosed any figures, but the most often quotedcostforthe project is somewhere around $250 million pesos or $40 million dollars. Not only can the country not afford such an expense, but a major part of that cost revolves around the evacuation and demolition of the homes and land where the lighthouse now stands. Thousands offamilies were to be relocated in modern apartments, but reports say that has not happened. At most, some people have received $50 dollars before watching their home be bulldozed. It is ironic for a poor country like the Dominican Republic to spend hundreds of millions of dollars on this grandiose project and other beautification and renovation projects when the country's basic services are crumbling. Many areas of the city receive only 34 hours of electricity per day; streets have large potholes (making off-road vehicles the preferred mode of transportation for the wealthy); rubbish remains uncollected on the streets causing terrible rat problems. 38 I The lighthouse itselfis a grey,recumbent, parldng garage looking structure, 800 feet long and 150feet tall, in the form of a cross. It is located across from the colonial city on the other side of the Ozama River and will house museums from "all the countries of the world" as well as offices. "Beautification: or "hiding eyesore" projects include the 1-mile between the two tourist destinations so that tourists don't have to see poverty on their way to the lighthouse. The lighthouse is supposed to illuminate the sky in the shape of a cross, visible all over the Caribbean. Needless to say, there is a lot of skepticism about that claim. In response to criticism that the whole country would have to remain in the dark in order to provide the electricity for the lighthouse, the government claims that the lighthouse will be powered on solar energy. In addition, the money for the solar power plant is supposed to have been donated. Many people think that president Balaguer has built this lighthouse as a monument to himself. After six terms as president he would no doubt like to leave his mark. Contrary to popular belief, the Pope will not inaugurate the monument although he will be in the country at the time for the Latin American Church Conference. He will be co-officiating a mass on the esplanade of the lighthouse, on October ll,justone day prior to the official celebrations on October 12. The Pope has been to Santo Domingo once before in 1978. He chose it as the first place to visit in America, as it was the first land in America that the church imposed Christianity on. SAIIC Newsletter j � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Fall 1992) (English) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Two Killed for Protesting Quincentennial Celebrations (Dominican Republic) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Two Killed for Protesting Quincentennial Celebrations (Dominican Republic) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (38).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/32f2ce165650b2a403b64c0fe007aa06 62d1b808a038ad5f83a8ecddc72e8e93 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (36).pdf PDF Text Text I I INTERNATIONAL TRmUNALS OF THE WoRLD's INDIGENous PEoPLES EcUADOR On. CAMPAIGN MEETING The meeting entitled "Popular Strategy and Alliance for the Oil Exploitation in the Ecuadorian Amazon" will be held in Coca, Ecuador from September2628,1992. The Ecuadorian indigenous organizations: CONAIE,CONFENIAE,andFCUNAE; the Oil Workers Union (FETRAPEC); the environmental coalition "Campana: Amazonia por la Vida", and Observatorio Socio-Ambiental de la Amazonia are organizing a working meeting to develop a unified strategy between indigenous people, workers, «eologists and international organizations to campaign against the oil exploitation in the Ecuadorian Amazon. This meeting is a unique occasion where all the parties affected by the oil industry will meet to develop a united platform. .. For more information contact Observatorio SocioAmbiental de la Amazonia, Tel: 593-2-506-617 or 5932-550-658 or Accion Ecologica, Tel: 593-2-547-516. P.O. Box 17-15-246C, Quito, Ecuador. SECOND KUNA WoMEN's CoNFERENCE The Second Kuna Women's Conference will be held in the Kuna community of Dad Nakue Dupbir in Kuna Yala, Panama from September 25 to 27. . For more information contact Fanny AvilaEleta, Taller de Mujeres Kunas, Apartado Postal 536, Panama 1, Panama. Tel: (507) 63-40-27, Fax: (507) 69-35-14 HONEYBEE An informal quarterly newsletter to document innovations produced by farmers, artisans and farm workers; generate debate around sustainable alternatives based on people's knowledge systems among farmers, scientists, political leaders and social activists and lobby for protecting intellectual property rights of grassroots innovators. Honey Bee asks farmers to contribute specific innovations in the field of sustainable technologies and institutions with the name and address of the innovating individuals and/or community. .. You can receive a four issue subscription to Honey Bee by sending $30 to Honey Bee, Indian Institute of Management, Ahmedabad, Vastrapura- 380015,India 36 The International Tribunals of the World's Indigenous Peoples will be held from December 12-16, 1992 in Santa Fe, New Mexico. The Indigenous Peoples' Alliance and the Continental Indigenous Coordinating Committee (CONIC) endorsed the proposal to host regional tribunals on a continental level on issues of Indigenous sovereignty and rights, and to deliver a report of the findings to the United Nations in 1993. A council of 12 Indigenous Listeners will be formed to hear the testimony of the Indian Nations and prepare the report. Indigenous Nations, organizations and community groups who are interested in giving testimony should contact the Indigenous Peoples Alliance, P.O. Box 40192, Albuquerque, New Mexico 87196 The North American Tribunal of Indigenous Peoples and Oppressed Nations THE NORTH AMERICAN TRmUNAL Willbeheldfrom0ctober2to4, 1992inSanFrancisco, CA, led by the American Indian Movement. This gathering will hear testimony and hold discussions about the massive, systematic violations of human rights and international law against people of color within the US and the right to self-determination for these peoples and the release of political prisoners and prisoners of war in the US. . For more information contact the American Indian Movement, 2940-16th Street, #104, San Francisco, CA 94103; Phone (415) 552-1992; Fax (415) 431-1492 REBUIWINGOURCOMMUMTIES: A VlSIONFORTHEFUTURE Program willbe aired on Deep Dish Cable TV on December 15 and 17, 1992. Six indigenous leaders from Central and South American discuss the 500 Years Campaign, which began as an Indian response to the Quincentenary celebration and has developed as an ongoing dialogue among indigenous activists. Produced by the South and Meso American Indian Information Center. For more information contact Deep dish TV Network, 339 Lafayette Street, New York, NY 10012; Phone (212) 273-8933; Fax (212) 420-8223 SAIIC Newsletter � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Fall 1992) (English) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource 500 Years of Indian Resistance: Events Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title 500 Years of Indian Resistance: Events Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (36).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/c4de8b7430c8e94d7832c372e9c5ba1c 3acdc09d831762b2527c95053e933c1d Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (34-35).pdf PDF Text Text THESE STA.HMENTS WEJ!...E MA.D E BY WOMEN A.T THE INDic;ENOUS INDIGENOUS WOMEN A.ND 500 YEA.R.J OF RHISTA.NCE TESTIMONY BY LIDIA ANITY- BoLIVIA I would like to begin by saying that for us, as indigenous people, these 500 years have not been cause for a celebration. Instead, we are mourning the genoJUNE 2.8 -30, 1992 IN cide and ethnocide that our indigenous nations of Abya SA.NTA. CJ!...UZ, Y ala have suffered. IWLJVIA.. THE The violence carried out under the pretext of civi<:;A.THEJ!...IN<:; WAS lization has cost us the loss of our language. In our classrooms, we areprohibitedfrom speakingourmother SPONSOJ!...ED BY THE tongue, and wearing our own forms of dress. We are WOMEN'S forced to change our eating habits, our health is endanINHJ!...NA.TIONA.L gered, and we are exposed to all that is harmful to us. LEA.c;UE FOJ!... PEA.CE This is the way that many programs have been in Latin America, that is to say in our own nations. For A.ND Ff!...HDOM. example, OFASA arrives, telling us what we indigenous people should eat, and then the production of our own food diminishes. Along with that, they want to control our birth rates. As women, weaskourselves, "Why do they want to exterminate us?" Also in our towns and villages there is an exchange or barter economy. To them this seemed very dangerous, as it promotes much contact among ourselves. That is why Strong participation of women at they imposed the monetary system, the conference. Photo SAIIC so that what we create and produce can turn into commerce. A clear sign of this in Bolivia is the sale of land to foreign groups, because they say that foreigners generate income. As for us indigenous people, they say that we don 'thave the capacity to make a profit That is what the capitalists say, and thus the government favors the WOMEN'S HMJNA.f!..., 34 foreigners. Before and after colonization, we women have had the power to make decisions. That is why when we exercise authority, we exercise it jointly as husband and wife. In fact, often the influence of the woman is greater, since she is the principal element within the home. Thus, we see that indigenous women are capable of deciding for themselves in their husband's absence. Also in the name of civilization, religion personified in statues was introduced. How can a plaster God hear? However in our indigenous nation there exist our own gods. For example, for each activity a ''Wajt' a" or offering is made to the Earth Mother, thanking her for her gifts; and an offering is made to Tata Illimani thanking him for the rains, etc. There exists much discriminationagainstourpeople and our communities, since we are seen as second- and third-class people, saying that we are like wild animals. For us it is a humiliation, that investigations of our life-styles are carried out and published about us. Because we, as nations, can make known our own reality. We have the ability to write about our lives without putting Nature aside, without losing sight of all that surrounds us. INDIGENOUS SUR..VIVA.L A.ND RESISTA.NCE TESTIMONY BY GLORIDALIA GoNzALES-PANAMA After the conquest and colonization, those who remained on our Island devoted themselves to fishing and cultivating rice, com, and coconuts. The women were the ones who took care of the seeds, watered, tended the plants, and harvested. At the same time, they were the ones who have maintained our culture, which they have transmitted to their children from generation to generation, thus preserving the wisdom and knowledge of the Kuna culture and people. SAIIC Newsletter �Through the making of the MOLAS, and the WOMEN'S RIGHTS AND INDIGENOVS CHAQUIRAS (headwork) that we call WINI, we as RIGHTS Kunawomenaretheoneswhoprovideagreatpartofthe TESTIMONY BY CARMEN GUAL.AN- EcUADOR income of our communities and our families. In sum, women have participated and continue to Weindianshavetherighttolife,notdeath; to land, participate in production, women have beenresponsible not poverty; to education, not ignorance; and to create for household income, for culture, handicrafts, plant our own political strategies based on Indian thought knowledge, and family unity within the Kuna commu- We have the right to our territories where we can nities. develop our culture, because the Earth is Mother to the While recognizing women's participation in Re- Indians. We have aright to our own medicine, our own sistance and in survival, we see that they still remain diet, our own government, our own laws. marginalized and discriminated against, both without We have the right to our own original spirituality, and within their own culture. toourowntraditions. As women, wewantourchildren While indigenous men are marginalized in rela- to be respected, that they not be vaccinated with chemitionship to non-indigenous men, in terms of education, health, work, and political life, that is to say in all spheres, it hurts us to see that indigenous women are marginalized and oppressed for their condition 1) as women, 2) as poor people, and 3) as indigenous people. So we have the situation that regarding education, the majority of indigenous women are illiterate and as a result do not have jobs. If a Kuna woman and a Kuna man perform a job, the woman receives a lesser salary. The same thing happens in our political life. For example, in our community congress wedonothave the right to vote nor to speak. This does not mean that we want our Kuna brothers to lose their rights, rather that we have the right to participate and exercise the same rights as them. I want to emphasize that even if we obtain these same rights, th~t is not even a small portion of the rights Delegates to the conference in Santa Cruz, Bolivia. of indigenous peoples, both men and women, that we Photo SAIIC are struggling for. As indigenous women we participate in and lay claim to the struggles of indigenous commu- cal medicines. That our mothers not be controlled by nities, and it is on their behalf that we ask that the contraceptives. struggle of indigenous women be a part of this great Aswomenandascommunities, we want to particieffort to reclaim our culture and our rights, which were pate in the national parliament, where we can express taken from us 500 years ago. and shape what we want and feel. Again I point out that through our participation, we Enough of 500 years of exploitation and maintain our own culture and identity. We have been marginalization, wherelndianshavenot been respected. protagonists in the history of the Resistance and survival We do not want any more machismo, but want for men of our communities. Today we demand that our rights and women together to have the same rights. As women, we are the base of an organization, we be recognized, that the blood of our anonymous women who fought culture be recognized, for having allowed are the ones who maintain our culture, identity, and me, my daughter, my mother, and my people to be here traditions. Weare the ones who truly cultivate the earth. today, 500 years later. We also want for our Indian doctors to be reAnd in honor to her, to that original Kuna woman, spected, because we want the right to have our own our mola workshop bears her name, KIKADIRYAI. hospitals. We want all of these to be respected- our She was the first woman who taught us to sew and to hills and mountains, our sacred places, the lakes, the design molas; who maintained the mola tradition animals, our land, the sky - , because they are all throughout the years, which has been the economic base sacred to our people; but to the capitalists these are only for many Kuna families over time. things to use for business. They believe that they own The resistance and survival that the Kuna women the whole world, they divide it up amongst themselves, had in face of the Spanish, is the same that we have today only to make themselves richer and richer. in face of the North American government 6 Num 4 35 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Fall 1992) (English) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Indigenous Women's Gathering in Bolivia (Indian Women) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Indigenous Women's Gathering in Bolivia (Indian Women) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (34-35).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/e561241a6a61b357a06ce45302ab268e b71735421d445766ca590a3645f38d61 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (33).pdf PDF Text Text OnJuly21, 1992,agroupofabout500MayaMarn Indians from the town of Cajola, Quezaltenango, was attacked by Guatemalan security forces while on a peaceful march to demand their right to the possession of their land. Several people, including children, were wounded. The protesters had just arrived in the capital, Guatemala City, and were gathered at the Plaza Mayor to demand a hearing and deliver their petitions to government officials. Moments after a delegation was received in City Hall, the riot police were given orders to remove the protesters from the Plaza by force. The Indians took refugee in the University of San Carlos, where they will remain until they get an answer from the government The Marn Indians have begun this mobilization because they have been removed from their own territory several times during the last four years. One of the region's landowners is claiming it as his own. However, according to a land title on fll.e in the City of Quezaltenango, the Las Pampas del Horizonte ranch, which is in dispute, was granted to the inhabitants of Cajohi through an agreement signed in 1910 by then President of Guatemala Manuel Estrada Cabrera. The land dispute ofLas Pampas del Horizonte began on May 22,1989, when the Marn Indians proceeded to take possession of their lands after obtaining the legal authorization from the National Institute of Agrarian Transformation (INTA). However, when the ranch's boundaries were marked off, it was found that Mariano Arevalo Bermujo, of Coatunco Ranch, had annexed the ranch as his own. Since then, there has been a long process of tedious dealings with state entities. The Mam People have been subjected to violent attacks: ranches have been burned, crops have been destroyed, and they themselves have been physically seized and displaced. Having nowhere else to go, they set up camp in the road, hoping that the Serrano government would focus some attention on their situation. Eventually, they managed to Vol 6 Num 4 get a audience with the president. During this meeting, the president committed himself to solving the problem within 15 days by means of negotiation. This promise was not kept, forcing the Indigenous People to remain on the road. Exposed to bad weather, many of them became ill, and during this time about 20 children died of malnutrition. In light of these abuses, the Marn organized a march to the Central Plaza to demand that the agreements made by the national government be kept. After three days, a few accomplishments were made, such as the formation of a tri-partite commission to look for a provisional ranch and to continue the legal process ofresurveying the Coatunco and Pampas del Horizonte ranches. Eventually it was decided that the government would proceed to hand over some of the territory to several families. Preceding this, the Marn had waited over a year for the government to comply with the petitions they had presented. In view of this official negligence, they decided to occupy the ranch on May 1 with 500 families. Theywerelegallyrepresentedbythemayorof the town ofCajola. After a month ofoccupying the land, a court decision was made finding them guilty of usurpation; they were thrown off the land once again. In spite of this, within hours of their displacement, they went right back and retook possession of their lands. Another displacement took place May 19th , this time under the threat of forcible arrest. At that time, the villagers returned to the road to set up camp. Faced with the harshness of elements, they decided to mobilize for their march on the capital. There they have received support from the inhabitants of the capital, from peasants and indigenous peoples, students, and union and church organizations, among others. At this moment, the president has decided to order the INTA to carry out an investigation of the case of Cajola, and within a couple of weeks a decision is to be made in reference to the Marn demands. 33 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Fall 1992) (English) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Violence Against Mam Indians (Guatemala) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Violence Against Mam Indians (Guatemala) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (33).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/144eba24865d7f8609670c0868ff5ba6 ea0613fb09e12bffb07fbfc09428dd92 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (31-32).pdf PDF Text Text AN INTER..VIEW WITH CA.LIXTA. c;A.BR..IEL The following is excerpted from on inteNiew with Colixto Gabriel, a Coqchikel Mayo, of the Traditional Council of Guatemala. This inteNiew was conduded by SAIIC on September 3, 1992 Vol 6 Num 4 SAIIC: What is your perspective on Mayan women? CG: We as Mayan women have an important role, not only today, but historically as well. Within the Mayan cosmovision, there has always existed a great respect for women. The function of women is seen as an :iritegral part of our society. Within the Mayan world view, woman is not oppressed. However, throughout time, we can see a growing separation between man and woman. I believe that our spirituality has been kept alive in our Mayancommunities,andtherearemanywomenworking in that area, especially in the field of health. There are many midwives who fulfill the important roles of nurses and psychiatrists and whose main role is to care for the women and the children. I believe in that sense, we are the teachers, the guides of the new generations. In the spiritual aspect of the Mayan culture, there does not exist discrimination against women. There are Mayan women who are priests as well as the men, and they conduct their own ceremonies. The Mayan women priests carry out the same purpose and function as the Mayan men priests in regards to their celebrations and activities. SAliC: Is this how it was in the old days? Because it is said that machismo was a Spanish imposition carried out through the Church. How did this come about in Guatemala? CG: According to thePopul Vuh, the sacred book of the Mayas and the Quiches, when human beings were created, there were four men and four women created originally - two where the sun rises, two where the sun sets, two where the air spirits live and two where the water spirits live. Thus, at no point in our own history were we told that women were lesser beings. Rather in the story of creation, both man and woman have important roles. When Ixmukanec took the com, he formed humans and that is why we are children of the com. What that means is that the com is the spirit of life, and it represents the nine months of pregnancy. In no instance is there a reference to woman being created from man. On the contrary, women are an important part of our history, and that is manifested in our lives, in the relationship of women with nature, with animals life, with all of life; there is no separation. According to the MayanNaguales, there are dual forces. There is duality of man and woman, and of woman and man, and this is manifested in spirits. There are very powerful spirits that accompany us and orient us toward our destiny so that we can fulfill our destiny of what we are here to do. This is not only for man, but for women as well- and in that sense it is never said that man is stronger than woman. When the white people or the Spaniards came to invade our lands, they also enslaved the woman so that she could be their servant, their slaves. So that when the invasion took place, it did not just affect the men but it affected our whole culture. That is when the role of Mayan women began to change, and she had to begin to submit herself to another person who is seen as more powerful in order to protect her economic and political interests. Christianity and Catholicism in Central America took advantage of this; they also came side by side with the invasion; they played a large part in the exploitation and displacement of our grandmothers. Not only did they divest them of their hierarchical, spiritual, social and political roles, but also in many instances they killed them. So in spite ofall of the oppression of the women, we have maintained a very strong spiritual position, because if that didn't exist, all respect would have been lost. And with all of the western education we have received, we would all be dead. Continued on page 32 31 �-from page 31 SAICC: We hear a lot about Mayan spirituality, how it has not disappeared, but how it has been impacted by colonization and the imposition of foreign religions such as Christianity. Today, after 500 years, what is the state of Mayan religion? CG:Well, there have been different stages. The political violence in our country has really battered our communities, and the life of the peoples in general. There have been times that have felt very hopeless, but after those lows new forces have emerged. For instance, many movements had not realized previously that religion is like the umbilical cord of the people, that spirituality is a very potent weapon for the survival of any peoples, of any nation. Spirituality is the root and the essence of culture. Thus, in the case of Guatemala, wecanseethattherearemanypeople,especiallystudents, who are trying to regain their spirituality. They have felt alone and isolated within an alienating educational system, and thus they have felt the need to regain their spirituality. Today there is a very strong movement of people who are taking up their cultural identity, and this gives me much hope. Ifone does not look for it,itmay not be apparent, but when one becomes involved, one sees how much spiritual activity is taking place. In Guatemala today, there are more than 5,000 Mayan priests, men and women, each one with his or her own specialties and qualities. Some are specialists in taking care of bones, others are specialists in prognosis, others in medicinal plants or in ancestral medicine, and others specialize in healings. It gives us much hope that there are people who still practice our religion despite the persecution. Our religion was being practiced secretly, because Christianity had threatened us, killed us, and accused our religion of being witchcraft, and of being evil. Many times even some Indigenous people may think this way, but it is not their fault. It is a foreign system that we are all wrapped up in, that attempts to destroy our culture, or force the disappearance of the Mayas and other Indigenous people. So right now there has been a reaction to all of the political violence; there are many more women and youth that have become involved, including Mayan priests, in various seminars, information exchanges, and workshops on the ethnic and national levels. For example, there have been some three-day gatherings, week-long gatherings, where for the flrst time Mayan 32 priests are showing themselves publicly and realizing that, "Yes, I am a Mayan priest. I can say, accept and be who lam." Before,itwassomethingthatpeoplefeltshy about, that was very hidden, but now everyone is rallying to the realization that this is their right. In Guatemala we have always had in our Constitution the right to freedom of religion, but before when it came to Mayan religion it was seen as a different matter altogether. Yet now we are reclaiming our spiritual place. Presently, we are in the process of organizing a congress ofMayan priests and of the elders and spiritual leaders of other Indigenous people throughout the American continent, to be held around the time of the winterequinox-December23, 1992. Wehopetohave the participation of Native elders from North America, South America and Mexico. SAICC: As a spiritual woman and Mayan priest, do you have a message for your Indigenous sisters throughout rhe continent? CG: My brothers and sisters of this continent, I believe there are no differences in the way we pray and think. I hope that even if we are told otherwise, we can truly feel our oneness. As the Popul Vuh says: "May no one go on ahead, may no one stay behind, may we all walk forth together;" this is the prophecy that we believe shall be fulfllled. It is also said that we will go and we will return. I believe that even in the case of indigenous groups where there are few survivors, we are not alone; the spirits of our ancestors, our grandparents live with us. I believe that their spirits have illuminated our wisdom so that we can continue to go forward, and so that there will be more of an encounter and spiritual exchange between ourselves as indigenous peoples, as well as cultural and maybe political exchange. I would like to say to our brothers and sisters that we acknowledge the existence of our relatives, and we ask to be included in your prayers for peace on this earth, our Mother Earth that embraces us in her arms, with her huipil. I would also like to say that may the heart of the sky and the earth give you many blessings and illuminate you. I hope that those of you who are able to can meet with us so that we can participate together, communicating and exchanging our experiences. May the heart of the sky, the spirit of the eagle, the spirit of the buffalo, of Quetzalcoatl and of the Condor illuminate all of my brothers and sisters. Thank you. SAIIC Newsletter � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Fall 1992) (English) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource The Mayan Spirit Lives: An Interview with Calixta Gabriel (Guatemala) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title The Mayan Spirit Lives: An Interview with Calixta Gabriel (Guatemala) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (31-32).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/9062b23456d8acd0ebefc1caa2153414 b3292ed91a09df049c52bcf8fcce547a Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (30).pdf PDF Text Text E The Third Meeting of the Continental Coordinating Commission of Indigenous Nations and Organizations took place in Panama from September 24 to 27,1992. The Meeting was originally planned for Chile, but lack of resources forced the Commission to hold the Meeting in Panama. This was the third meeting following the meetings in Panama in December 1991 and in New York in March 1992. Delegates from fourteen different Indian nations of South and Central America and Mexico, attended the meeting. Indigenous people of North America were represented by the Indigenous Peoples Alliance (IPA). The Continental Commission reaffirmed the objectives and principles established in the previous meetings, which include the following: 1. To seek Indigenous unity on a continental level, recognizing that we have a common past and present, and that we have decided to work together beyond the year 1992, respecting the situation and strategies which each Indigenous Nation may adopt to reach their liberation and self-determination. 2. To develop a continental communication network which would directly involve the grass-roots communities in order to strengthen our ties and make known the critical situation in which we the Native Peoples live, and seek solutions for our future. 3. To promote a process leading to dialogue and consensus based on our spiritual values, life styles and 30 millennia! knowledge. 4. To form a common alliance to reconstruct our Nations which were dispersed by colonization and to fight to curb the destruction of our Mother Earth and her harmony. The Commission will organize a Second ContinentallndigenousEncounterinMexicoforJulyl993. The meeting will be hosted by the Independent Indian People's Front and the Yalalteca People of Oaxaca. The Continental Indian Commission will meet on December 8 and 9 to plan the Continental Meeting in Mexico. The First Continental Indigenous Encounter was held in Quito, Ecuador in June 1990. The opening of the United Nations Year oflndigenous People will be on December 10, 1992 in New York. Three Indian representatives from the Continental Commission have been designated to address the UN at the opening ceremony. The Association of Kunas United for Nabguana of Panama will continue as the continental coordinating office in cooperation with the regions. For copies of the resolutions of these meetings of for more information contactAsociacion Kunas Unidos por Nabguana, Apartado 536, Panama 1, Panama; Phone (507) 63 88 79; Fax (507) 69 35 14 or Indigenous Peoples Alliance, c/o Tonantzin Land Institute, P.O. Box 40182, Albuquerque, NM 87196; Phone 505 766 9930; Fax 505 766 9931. Copies of the resolutions are also available from SAIIC. SAIIC Newsletter � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Fall 1992) (English) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Third Continental Meeting (Panama) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Third Continental Meeting (Panama) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (30).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/f9cc945b45e8b640ad5cac2f74dfdd07 c6f6070e520c7f863d61be7546317a7e Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (29).pdf PDF Text Text Ruben Dar{o Peiwranda- Quechua, second prize, poster contest, "500 Aiios de Lucha Anticolonial". MRTKL, Bolivia, 1992 The national Hmnorogo Council, comprised of grassroots organizations representing all ofCosta Rica's indigenous communities, organized a great march on Aprill9, 1992 with the participation of 17 (of a total of 21) "Indian Reservations." The marchers who represented 6 Indian Nations from throughout Costa Rica, walked to the city of Buenos Aires de Puntarenas some walked for more than ten hours. In the Buenos Aires de Puntarenas district, four of the country's eight Indian Nations live in six "Indian Reservations." Approximately 1000 children, women, elderly, sutias & traditional leaders participated in the march. The marchers represented the Guaymi, Bribri, Cabecar, Maliku, Brukaj and Teribes Nations. The marchers called on the government, public and private institutions, and the general public to respect their historical rights to land and culture. Using banners & posters, each community identified its principal concerns, from which we have extracted the following: 1) Solution the land problem , by granting commu- Vol 6 Num 4 nal property titles and the means to produce them. 2) Constitutional recognition of the historic rights of the indigenous populations in the framework of a multicultural as well as a multinational state. 3)That the legislative assembly ratify the 169 Treaty of the International Labor Organization (ILO), which recognizes the rights of the indigenous population. 4) Stop permitting the exploitation of the natural resources in territories that belong 10 indigenous people. 5) No to the construction of the inter-oceanic highway on indigenous terri10ry, which we consider an aggression against nature and culture. 6) No to the construction of the Hydroelectric powerplantin Boruca, which would displace more than 40 indigenous and campesin.o communities. 7) Opposition to the negative and disrespectful politics of the National Commission of Indigenous Affairs, which is declared to be displeasing 10 all indigenous communities all over the country. 29 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Fall 1992) (English) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Costa Rican Indians March to Commemorate Day of the Native American (Costa Rica) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Costa Rican Indians March to Commemorate Day of the Native American (Costa Rica) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (29).pdf Attachment URL [No URL] http://saiic.nativeweb.org/ayn/files/original/93b2886c83d2d909ad6b5118dcdc5c4e 2faa36c7e8f6848715bc896f11703fcb Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (28).pdf PDF Text Text I Indigenous journalists and communicators of the Americas (ABY A YALA) and Sami Land (Sweden. Norway, Finland and ex-USSR), attending the FIRST INTERNATIONAL ENCOUNTER OF THE 5. Also, we reject the use of funds allocated for these kind of festivities because it only serves to justify indigenist and neocolonial policies of governments throughout the Americas, and it does not help INDIAN PRESS, in Mexico City from April 28 to the 30th, 1992, to concretely solve the structural problems which the Indigenous declare the following: peoples and other impoverished sectors of these societies in this After having evaluated the role of the press, in general, and in Continent live under. regard to our problems as Indigenous peoples; after analyzing, com- 6. We manifest our strong protest to the Mexican Government for menting and proposing informative criteria of our news and information broadcasting, and transmission among indigenous journalists and presenting obstacles in the issuing of visas in favor of Indigenous press delegates attending this Hrst Continental Meeting of the Indigenous communicators; after critically analyzing the effects the European invasion caused on the Indigenous peoples of the Continent, and what Press. This problem was carried on by Mexican consulates and embas- the "Celebration" of the Quincentennial means to the Indigenous peoples', and considering the rise and development of our own means of Indigenous communication as the first step to recuperate and strengthen our identities so weakened South America; as well as by the lack of confidence of immigration officials in Mexico City in accepting the legitimate origin of legal identity of Indigenous delegates. Because of all these, by nation-states policies of integration and or extermination, and because of the consumer ideology of the cultural monopolies sies in the American Continent, particularly consulates in Central and WE DEMAND WE DECLARE: 1. That all means of communication provide space to the free expression of the Indian press, because it is the legitimate voice of the 1. That we do not agree with the image of Indigenous peoples Indigenous peoples. These spaces will be coordinated by presented by non-Indigenous means of communication. Usually, this Indigenous journalists and Indigenous communicators who be- image does not correspond to Indigenous daily life because, such long to indigenous journals. 2. Equal treatment to Indigenous and non-Indigenous journalists images, are produced by non-Indigenous communicators who ignore specific problems that our peoples face, as well as distort our own image due to ethnocentrist visions which misinterpret the way different Indigenous communities of the Continent think and behave. These centralist attitudes and the lack of adequate information reinforce the stereotyping which the media present to the society in general, in relation to the life and history of our Indigenous peoples. 2. That the Indigenous press is the legitimate instrument of our peoples and thatit will transform the distorted images of contemporary indigenous cultures. 3. That the Indigenous press will be the means by which to openly inform, without commitment to governmental and private interests, about the plunder, injustices, and trampling experienced by the Indigenous peoples of the Continent. Also, through this Indigenous press, Indigenousvoices can alert the concerned international community about the irreversible damage caused by transnational companies on current ecosystems within our territories; as well as individual and collective human rights violations of Indigenous peoples. 4. That we reject the festive nature of the so-called Celebration of the Discovery of America, or "Encounter of Two Worlds", because, other than remembering the massacres of our ancestors, it presupposes the reaff'mnation of economic, political, social and cultural dependent links of Indigenous peoples to national societies in general, and in relation to the hegemony of economically and militarily powerful countries. 28 during the development of their professional tasks. 3. Freedom of movement of Indigenous journalists and communicators throughout the countries of the Americas and the World during the development of their informative tasks. 4. Respect for the physical integrity of Indigenous journalists and communicators throughout the different countries of the Continent Mexico City, April30, 1992 Among the participants were publication coordinators of the following newspapers, journals: AIDESEP(Peru) COOPA (Costa Rica) CHIRAPAQ (Peru) SANS RESERVE,Communications Autochtones (Montreal, Canada) GRUMIN-Grupo-Mulher (Brazil) SAIIC (Oakland, California, USA) OYENDU-CIDOB (Bolivia) Nuestra Palabra, Instituto Nacional Indigenista (non-Indian), (Iztapalapa, Mx) SIGU (Kuna, Panama) Unidad Indigena, ONIC (Colombia) El Tequio- Mixteco (Fresno, California, USA) CO'ILA (Canoga Park, CA, USA) TV-Canal "6 de Julio" (Mexico) BINIGULAZAA (Oaxaca, Mex) ETNIAS (Mexico) SEJECTO, La VrYL del Indio (Costa Rica) AUKIN VOZ MAPUCHE (CHILE) M.A.Y.A.S. (Guatemala) Cultura Huichol (Mexico) EJ Financiero, Sistema Nacional de Informacion Indigena (Mexico) Consejo Nacional de la Cultura Maya (Mexico) Sami Radio (Sweden) Casa de la Unidad del Pueblo (Mexico) Rutjozil (Guatemala) INFORCOOPA (COSTA RICA) Visitor: Elisa Avendano, AD-MAPU (Chile) SAIIC Newsletter � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Fall 1992) (English) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource The Mexico Declaration (Mexico) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title The Mexico Declaration (Mexico) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (28).pdf Attachment URL [No URL]